正文 第一百三十七章：看破红尘
阿难，又有那些专心修行的善良男子，深入探讨人类的行为和意识，理论高深，看破红尘。
但唯有于安乐死的境界，其微妙真情实理尚未认识清楚。
而对于该事物的认识，全凭自我感觉，于是由此推理所有的生命，都从自我意识的各个领域渐渐分析整理出来，作出学科性的解释，
那么，这人则陷入偏执理论之中，
印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶究竟天之主，译言大自在出现弥漫，
进入他的意识，从因迷惑了佛学实质，丢失了真知灼见。
这叫做第二种唯心观，依此为世界观。
长期应用，与自身大脑细胞合为一体，推算功能为人们排忧解难，于是称其成就大业，结果却失去本身的修养，远离违背唯物主义，背离了安祥快乐的崇高境界，产生极大的傲慢，自我走上唯心论的外道理论中。
又有专心修行的善良男子，研究行为科学和大脑细胞理论很深入，到了登峰造极的地步，
他们对生死离别毫无感觉，但唯有于安乐逝的涅盘境界的意境尚未圆满成熟。
而于所在心态，有所归依，
自己揣测意识从哪里来，外部世界也都是由此处生起，为自身意识等所想象，以此作为客观依据。
他们既守恒，也在变化中提前存在，既来源不存在，也不明白事物的产生和灭亡，沉浸在不知不觉中，反而将此作获得真理的途径。
那么，这些人便常常是是而非，把自己当成圣贤，从而迷惑了佛学真理，丢失了真理的召唤。这叫做第三唯心论。
他们把意识作为第一，在没有客观根据的前提下，故成错误的世界观，流入邪见。
远远违背佛学的唯物辩证的圆通法门，背离了人的结局追求安乐祥和的涅盘境界，没能认识到真知灼见，颠倒是非自以为是，因此产生唯心论。
又有专心修行的善良男子，专研行为科学走进了死胡同。
可他们认识能力极强，生死解脱，但于平静的安祥快乐的境界尚未圆满成熟，但他知到的，观察客观事物能总结出世间的科学道理，于是便在他所处的环境中，推理分析普遍的辩证思维，根据自己所知的条件列出解决方案；
他们看地上草木，都是有情，与人无异。
草木滋养人类，人死后腐化成粪土，还成十方草树，无所选择，
他们能知此自然规律的普遍真理，还设想这样的生命循环，
那么，这人则堕入知其一而不知其二的偏见，
如旷野鬼神般的见识，伴随着自己，从而迷惑了佛学真性，丢失了真知灼见，这叫做第四种唯心主义，
成就虚谬理论，远远违背了辩证圆通法，背离了安祥快乐的涅盘境界，生成颠倒的客观理论。
又有专心修行的善良男子，对人类行为科学了如指掌，登峰造极，心无旁顾，生死无畏，唯对于安祥快乐的意义尚未真正了解。
在辩证思维的正反两方面的相互作用中，已能随其自然，便在辩证思维与客观联系的初期 ，追求对事物变化一目了然，乐意水的清凉纯净，喜爱风的周遍流动，观察思考生命成长的地方，能在各个崇高的事业中创新成就。
他们以这些活力，为创造的源泉。建立了不朽的理论解释。
那么，这人则堕入有生命而没有生命的理想，苦行和祈祷为成长的动力，以及那些勤身役事，事火崇水求出生死的外道，成为他的理论滋养，从而迷惑了佛学真性，丢失了真知灼见，这叫做第五种唯心崇尚事业的邪业，迷失自己一直再认识的心灵，从天地间没有生命的元素开始，确立虚妄推理的原因，并由此引出结果而被误认，因而远远违背了佛学辩证思维的圆通法门，背离了安祥快乐的涅盘境界，生成偏离正确的演化原理。
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但唯有于安乐死的境界，其微妙真情实理尚未认识清楚。
而对于该事物的认识，全凭自我感觉，于是由此推理所有的生命，都从自我意识的各个领域渐渐分析整理出来，作出学科性的解释，
那么，这人则陷入偏执理论之中，
印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶究竟天之主，译言大自在出现弥漫，
进入他的意识，从因迷惑了佛学实质，丢失了真知灼见。
这叫做第二种唯心观，依此为世界观。
长期应用，与自身大脑细胞合为一体，推算功能为人们排忧解难，于是称其成就大业，结果却失去本身的修养，远离违背唯物主义，背离了安祥快乐的崇高境界，产生极大的傲慢，自我走上唯心论的外道理论中。
又有专心修行的善良男子，研究行为科学和大脑细胞理论很深入，到了登峰造极的地步，
他们对生死离别毫无感觉，但唯有于安乐逝的涅盘境界的意境尚未圆满成熟。
而于所在心态，有所归依，
自己揣测意识从哪里来，外部世界也都是由此处生起，为自身意识等所想象，以此作为客观依据。
他们既守恒，也在变化中提前存在，既来源不存在，也不明白事物的产生和灭亡，沉浸在不知不觉中，反而将此作获得真理的途径。
那么，这些人便常常是是而非，把自己当成圣贤，从而迷惑了佛学真理，丢失了真理的召唤。这叫做第三唯心论。
他们把意识作为第一，在没有客观根据的前提下，故成错误的世界观，流入邪见。
远远违背佛学的唯物辩证的圆通法门，背离了人的结局追求安乐祥和的涅盘境界，没能认识到真知灼见，颠倒是非自以为是，因此产生唯心论。
又有专心修行的善良男子，专研行为科学走进了死胡同。
可他们认识能力极强，生死解脱，但于平静的安祥快乐的境界尚未圆满成熟，但他知到的，观察客观事物能总结出世间的科学道理，于是便在他所处的环境中，推理分析普遍的辩证思维，根据自己所知的条件列出解决方案；
他们看地上草木，都是有情，与人无异。
草木滋养人类，人死后腐化成粪土，还成十方草树，无所选择，
他们能知此自然规律的普遍真理，还设想这样的生命循环，
那么，这人则堕入知其一而不知其二的偏见，
如旷野鬼神般的见识，伴随着自己，从而迷惑了佛学真性，丢失了真知灼见，这叫做第四种唯心主义，
成就虚谬理论，远远违背了辩证圆通法，背离了安祥快乐的涅盘境界，生成颠倒的客观理论。
又有专心修行的善良男子，对人类行为科学了如指掌，登峰造极，心无旁顾，生死无畏，唯对于安祥快乐的意义尚未真正了解。
在辩证思维的正反两方面的相互作用中，已能随其自然，便在辩证思维与客观联系的初期 ，追求对事物变化一目了然，乐意水的清凉纯净，喜爱风的周遍流动，观察思考生命成长的地方，能在各个崇高的事业中创新成就。
他们以这些活力，为创造的源泉。建立了不朽的理论解释。
那么，这人则堕入有生命而没有生命的理想，苦行和祈祷为成长的动力，以及那些勤身役事，事火崇水求出生死的外道，成为他的理论滋养，从而迷惑了佛学真性，丢失了真知灼见，这叫做第五种唯心崇尚事业的邪业，迷失自己一直再认识的心灵，从天地间没有生命的元素开始，确立虚妄推理的原因，并由此引出结果而被误认，因而远远违背了佛学辩证思维的圆通法门，背离了安祥快乐的涅盘境界，生成偏离正确的演化原理。
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