正文 第11章
如果虬髯客此前出过玉门关，到过敦煌c酒泉和西域，就不会对朝阳宫建在佛寺里感到奇怪了。这些地方居民混杂，教派纷乱，多数信众一身多投，寺庙中教徒杂居实是寻常之事。
汉武帝派遣张骞出使西域，中土第一次知道了在匈奴人的西面，还有月氏c大宛c安息等许多国家，这些国家大大小小，人种各异，习俗不同，丝绸之路开通之后，汉地与西域开始了来往，后汉班超经略西域，辖区有三十六国，其西界及于云岭，云岭就是中原天子认为的天边了。其实西域之辽阔，远超中土的想象，在云岭之西，是大夏古国，大夏之西，还有更强大的大秦国，大秦之强盛，远超汉朝；自西域向南，有立国千年疆域广阔的安息和天竺，向北则是无垠的沙漠与草原，突厥是那里的主人。在这一片远比中土广阔的地域，生活着无数种族和部落，建立了数不清的国家，千年之中，兴起过匈奴c大秦c波斯c柔然c突厥等强国。
大秦人信奉景教，崇拜上帝，波斯人信奉袄教，崇拜光明神马自达，天竺人信奉佛教，佛教又分为大乘佛教与小乘佛教，突厥原来信奉萨满教，后来又引入了袄教。
河西走廊不仅是丝绸之路的通道，也是各路宗教与学说的汇集之所，是西域宗教东渐的必经之地，走廊上胡汉杂居，各种信仰异彩纷呈，汉人的儒学c道教，大秦人的景教c天竺的佛教c波斯胡人的袄教c突厥的萨满教都曾润泽这里，在走廊上拥有不少信徒。
五胡乱华时，一批中原大儒前来河西避祸，走廊上儒家学风在中国无出其右，大儒郭瑀率学生在临松马蹄寺凿山建窟，修行讲学，其学生刘昞继续光大儒学，北魏统一中原后，请刘昞及其学生上千人到都城重新振兴中原儒学，恢复礼仪。道家也曾深入走廊传教，在武威城北就有道家仙境白云观，只是百年前焚毁，今人不知其名。
河西走廊上最为兴盛的还是佛教，曾在河西建国的前凉c后凉c南凉c北凉c西凉c大凉等，其国王大都信奉佛教，甚至把佛教尊奉为国教，著名高僧鸠摩罗什曾在此弘法一十七年，因此所以走廊上建有大量的佛家寺院，但在走廊上建立的国家国运都不长久，匈奴c柔然c粟特胡人c西戎胡人c汉人c土蕃c鲜卑c铁勒c突厥都曾主宰过这里，统治者总想推广自己信仰的教义，佛教的高僧c景教的传教士c袄教的祭司四处传教，建立庙宇教堂，争取信众。有时佛寺刚建好，突厥人就打来了，为了不让寺庙被焚，和尚们就蓄发更衣，在大殿里设祭坛，改尊袄教光明神；有的袄教胡天建得高大光辉，信奉佛教的国王就强把半边胡天赐给和尚作道场；很多佛寺里安住着景教徒和袄教徒，有些寺庙的观音菩萨竟是男身，不少寺院的执事之人不仅精通佛法，也研修袄教教义，即是高僧又是祭司。一个大殿里，左面是天主的十字架，右面是袄神马兹达，也不稀奇。长此以往，庙不像庙，观难说是观，所以走廊上的寺庙远不如中原的纯粹。
阿波大寺处在土蕃北出河西走廊的通道上，二百年前，来往商旅众多，所以有高僧在此建寺，经过近百年的修建，寺庙规模宏大，香火旺盛，远近闻名，一百多年前吐谷浑赶走了土蕃人，贸易的通道被关闭，慢慢地也绝了行人，供奉少了，寺里的僧人也就纷纷离开。此时中原正处在北魏鲜卑人统治下，在汉中紫柏山上有个道家通玄观，观主宗典道法精深，为人刚直，在当地很有民望，鲜卑人占领汉中后，横征暴敛，民不聊生，宗典愤愤不平，举兵起事，但时运不济，义军不到一月即战败溃散，宗典向西逃亡，辗转来到了祁连山阿波大寺。
阿波大寺人烟稀少风景秀丽，很适合清修，宗典当时已经年近五十，他胸怀大志却无力匡世济民，屡经丧乱，惭觉心灰意冷，于是就在寺里挂单，寄身在藏经阁，半僧半道，夜晚习佛，白天向仙。阿波大寺处于祁连山深处，寺周林木葱葱雪山巍峨，每天凌晨，寺里还是一片昏暗之时，雪山顶峰已经披上金辉，所以他把雪山最高峰命名为朝阳峰。朝阳峰雪线之下有数个天然平台，宗典常在此静坐，道业精进，十年功成，寺里有三个汉族僧人转随他学道，学成后有两人到中原传教，中土的道教此时已经式微，二人稍一施展，就挣下好大的声名，不少中原人慕名而来阿波大寺求教，更有著名教派的住持方丈，为证已惑，携带书籍c法器来论道，七八年间，庙里的道人竟然比僧人多出数倍，十多年之后，庙里的和尚只剩下寥寥数人，但宗典一直不设道场，不建宫观，这里也一直叫阿波大寺。
宗典仙去后，其弟子冉风存被推举为掌教真人。冉风存道法深邃，长于吐纳练气，尤精于内丹之道，宗典曾评价冉风存的内丹之法“逆自然之易，夺造化之功”。道家丹法有内外之分，在此之前，道家注重炼制金丹，服食升仙，此称为外丹。内丹则是以身体为鼎炉，以精气神为火候，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后得以升仙。内丹之法据说由广成子传下，记录在广成子秘授的《丹经》里，《丹经》云：“惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。”冉风存因此把自己创设的内丹修练功法命名为“清宁生”。自有丹法以来，冉风存是以内丹成道第一人，他的弟子中有三人下山投军，屡立战功出将入相，威名赫赫，于是有更多的人远来祁连山求道。
冉风存沿习宗典的做法，不改寺名，不立科仪，弟子们不着道袍，饮酒食肉，不用拜师也不用行礼，想来就来，想去就去，甚至有人在寺外娶妻纳妾，更有一些剑法枪术高手，就在寺中建门立派，称师收徒。
东魏权臣高欢的儿子高洋听说有这样一个所在，背着父亲高欢，隐姓埋名来到阿波大寺，投在冉风存门下学内丹。冉风存一见高洋就觉得他杀气逼人，自忖终究磨不掉他的杀戮本性，所以随意传了他几道功法应付了事。哪知高洋天赋异禀，凭着最普通的几句口诀将清宁生练至第九重，临下山前去向师父冉风存告别，冉风存测算他日后必大开杀戒，恐怕连累阿波大寺，训戒他终生不准提自己的名字。高洋下山不久就被父亲任命为行军元帅，领兵攻打突厥，他屡屡赤膊上阵单挑敌将，战无不胜，威震敌胆，高欢非常惊奇，问儿子在哪里习得如此好武艺，高洋不敢提阿波大寺，想到寺后雪山名叫朝阳峰，于是就编造出朝阳宫这个名字，也从此朝阳宫的故事开始在中原流传。高欢死后，高洋自立为帝建立北齐，朝阳宫的名头更晌了。
七十岁生日那天，冉风存指定其最后的弟子魏同继自己为掌教，然后飘然出寺，不知所终。魏同原是hb一书生，性格懒散没有意志，文章不成，年纪老大跑来祁连山学道，先跟冉风存学丹，受不得打坐吐纳之苦，转投冉风存师弟吕大恒学符箓，画了一年，被逐了出来，只得再换个师父，一年后又成了弃徒，十年之内，冉风存的师兄弟被他拜了个遍，还是一无所成，最后竟要拜自己的师弟学剑术，冉风存无奈，只得让他重归门墙，做了排名最后的弟子。
魏同听到师父指定自己作掌教，当场晕了过去，醒来后已经找不到师父，只得硬着头皮披上掌教道袍，他自知难以服众，作掌教不足一月，就把寺中大小事物分派给师叔师兄们，自己跑回中原，整日游山玩水，喝酒赌博，准备老死内地，再也不回寺里了。他游历到代州，在一个叫周塞的地方感染了风寒，高烧不退，躺在旅店中，三日水米不进，眼看就要撒手归去。周塞是边镇，北面不远就是突厥人，当地周姓族人为防突厥侵扰，依山建立了一个庞大的城防。周塞少主周君内粗通医术，查夜时发现了魏同，见他尚有一丝气息，就给他用了几天汤药，哪知魏同竟然奇迹般活了回来。
魏同烧得迷迷糊糊之际，恍惚中看见床前的周君内头顶上有佛光，一心认定他是仙人转世，非要拉着他上祁连山学道。周君内英俊勇武，族人敬仰，又是家中长子，是周家庞大产业的继承人，再说他早已成婚，夫妻和美，哪里会想去深山当道士。魏同死乞白赖住在周塞，天天缠着周君内，鼓吹天波大寺的种种好处，周君内一时糊涂，答应去阿波大寺看一眼，其实是可怜这老头一年的辛勤口水，想把他送回寺里，省得天天在眼前聒噪。哪知周君内一进阿波大寺，冉风存的弟子们个个看他顺眼，纷纷把自己的绝学倾囊相授，周君内本有慧根，猛地见到如此精深道法，喜之不胜，在寺中一住三年，等他修完《秘藏》八经，道根已深，父亲和妻子再来拉他下山，已是陌然路人了。魏同急不可待地把掌教位子让给周君内，自己跟着弟子们每天喝酒下棋，乐之无极，寿一百而终。
周君内确实是不世出的天才，无论是道门的经论符箓还是内外丹法，俱精研深透集于大成，他把修行之人携来的经史子集c佛杂著述一一归类，再建集注，融于道法；更有甚者，他竟将弟子门人私相授受的武功技法分门别类，融会贯通，创立了整套的朝阳宫武学。自周君内始，朝阳宫道家与中土道法散枝分流，自成一派。
此时祁连山中最后的僧人也已圆寂，阿波大寺里都是朝阳宫的门人，朝阳宫在各地已经有了非常响的名头，门人出山，功勋显于世，不仅中土豪门大族纷纷托人把子弟送来寺中，更有西域王族弃家来此修行，一时之间阿波大寺兴盛无比。
显赫声名之下，周君内心中却异常忧虑。寺中各色人等，皆为名利而来，习武练气的人多，治经修典的少，放浪形骸的多，潜心向道的少，世家子弟习得丹气武技，即刻下山去建功立业，更有同门之间战阵相搏一决生死，长此以往，道将不道，法将无法，道统湮灭，为期不远，须改弦更张，去俗存道，重回老君清静之法，才能让浩然之气永续流传。
周君内思虑长远，但朝阳宫习俗养成已非一日，师父师伯们犹在纵酒嬉戏，欲改张须得潜移默化。周君内名义上是魏同的弟子，实际上魏同没授他一技一法，魏同的师兄弟们把自己的绝学都传给了周君内，他们才是周君内真正的师父。周君内对师伯师叔们执弟子礼，态度甚是恭敬，对他们的弟子也很客气，从不摆掌教的架子。
当魏同等人先后逝去，细心的人就发现掌教有不少变化，周君内原来常居于法堂，平时多着灰色大袍，渐渐地他前往大殿领经的时候多了，穿法衣的时候多了，头巾式样更是多变，端居时戴浩然巾，练功时戴紫阳巾，登坛时戴冲和巾，手执拂尘大袖飘飘，仙风道骨望之神然，于是就有弟子效仿起来。
周君内自做了掌教，一直以师兄弟们的弟子为弟子，道法技艺倾囊相授，绝不藏私，四十岁那年他开始招收徒弟，十年之内，前后有魏天风c王远平c范虚c安仲期c独孤法言c武显扬六人投到他的门下，魏天风c王远平c范虚c武显扬是汉人，安仲期是定居中原的胡人，独孤法言是鲜卑人，六人之中，魏天风年龄最长，投师最早，武显扬年纪最小，入门最晚，但众人公推武显扬最为出众。周君内对待自己的弟子与其它门人无异，除了要求他们常着道服，就是每天早晚课须得准时到场，从不私下授法。
自宗典始，除了继承祖师法统的掌教，朝阳宫中其它人都没有固定职司，宫中事务都是由掌教或师父临时指派，宫中既无科仪，也无戒律，入道无门槛，拜师无规矩，只要说是某个弟子引介而来，阿波大寺都会收留，哪位道长看你顺眼，即可收你为徒，你看哪位仙长道高，就可拜他为师，信众香客奉献的礼金财物，各人任意支取，也无人看管。
阿波大寺隐于深山之中，周围除了林木，没有物产，道人衣食全靠香客和弟子们的奉献，有一年大雪封山，长达半年香客们无法拜谒，寺里粮米皆尽，自周君内以下都得节食，宫中皆有怨言，周君内于是任命师兄葛浩的大弟子孙法尘为库房，负责统筹寺里财物礼金。孙法尘精于算计，做事公平，自他上任，寺库充足，衣食无忧，大家都觉得掌教这个任命非常恰当。第二年，周君内又任命另外一个师兄的弟子为知客，负责接待安置上山的香客，香客们宾至如归，纷纷夸赞这个知客善解人意应对得当。半年后，周君内又任命了典造，负责建造修缮，一时寺里破败尽去，焕然一新。三年之内，中原宫观具有的客c寮c库c帐c经c典c堂c号八大执事，周君内任命了七个，只有负责引领诵经的高功之位还空着。
相较于其它执事，高功的职事显得单调无聊，此时阿波大寺中已有道士二百余名，识字的不足一半，精于道法擅长经论的更没几个，周君内让师兄弟们推荐高功，师兄弟们在自己的弟子中琢磨半天，竟然找不到人选，加上显要的七个执事都由自己门人出任了，就做个顺水人情，推荐掌教的大弟子魏天风担任高功。魏天风长相斯文，面目白净，一副儒生模样，除了道法，也无其它所长，担任高功后每天勤读经论，唯恐引经时念错字让大家笑话。
(本章完)
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汉武帝派遣张骞出使西域，中土第一次知道了在匈奴人的西面，还有月氏c大宛c安息等许多国家，这些国家大大小小，人种各异，习俗不同，丝绸之路开通之后，汉地与西域开始了来往，后汉班超经略西域，辖区有三十六国，其西界及于云岭，云岭就是中原天子认为的天边了。其实西域之辽阔，远超中土的想象，在云岭之西，是大夏古国，大夏之西，还有更强大的大秦国，大秦之强盛，远超汉朝；自西域向南，有立国千年疆域广阔的安息和天竺，向北则是无垠的沙漠与草原，突厥是那里的主人。在这一片远比中土广阔的地域，生活着无数种族和部落，建立了数不清的国家，千年之中，兴起过匈奴c大秦c波斯c柔然c突厥等强国。
大秦人信奉景教，崇拜上帝，波斯人信奉袄教，崇拜光明神马自达，天竺人信奉佛教，佛教又分为大乘佛教与小乘佛教，突厥原来信奉萨满教，后来又引入了袄教。
河西走廊不仅是丝绸之路的通道，也是各路宗教与学说的汇集之所，是西域宗教东渐的必经之地，走廊上胡汉杂居，各种信仰异彩纷呈，汉人的儒学c道教，大秦人的景教c天竺的佛教c波斯胡人的袄教c突厥的萨满教都曾润泽这里，在走廊上拥有不少信徒。
五胡乱华时，一批中原大儒前来河西避祸，走廊上儒家学风在中国无出其右，大儒郭瑀率学生在临松马蹄寺凿山建窟，修行讲学，其学生刘昞继续光大儒学，北魏统一中原后，请刘昞及其学生上千人到都城重新振兴中原儒学，恢复礼仪。道家也曾深入走廊传教，在武威城北就有道家仙境白云观，只是百年前焚毁，今人不知其名。
河西走廊上最为兴盛的还是佛教，曾在河西建国的前凉c后凉c南凉c北凉c西凉c大凉等，其国王大都信奉佛教，甚至把佛教尊奉为国教，著名高僧鸠摩罗什曾在此弘法一十七年，因此所以走廊上建有大量的佛家寺院，但在走廊上建立的国家国运都不长久，匈奴c柔然c粟特胡人c西戎胡人c汉人c土蕃c鲜卑c铁勒c突厥都曾主宰过这里，统治者总想推广自己信仰的教义，佛教的高僧c景教的传教士c袄教的祭司四处传教，建立庙宇教堂，争取信众。有时佛寺刚建好，突厥人就打来了，为了不让寺庙被焚，和尚们就蓄发更衣，在大殿里设祭坛，改尊袄教光明神；有的袄教胡天建得高大光辉，信奉佛教的国王就强把半边胡天赐给和尚作道场；很多佛寺里安住着景教徒和袄教徒，有些寺庙的观音菩萨竟是男身，不少寺院的执事之人不仅精通佛法，也研修袄教教义，即是高僧又是祭司。一个大殿里，左面是天主的十字架，右面是袄神马兹达，也不稀奇。长此以往，庙不像庙，观难说是观，所以走廊上的寺庙远不如中原的纯粹。
阿波大寺处在土蕃北出河西走廊的通道上，二百年前，来往商旅众多，所以有高僧在此建寺，经过近百年的修建，寺庙规模宏大，香火旺盛，远近闻名，一百多年前吐谷浑赶走了土蕃人，贸易的通道被关闭，慢慢地也绝了行人，供奉少了，寺里的僧人也就纷纷离开。此时中原正处在北魏鲜卑人统治下，在汉中紫柏山上有个道家通玄观，观主宗典道法精深，为人刚直，在当地很有民望，鲜卑人占领汉中后，横征暴敛，民不聊生，宗典愤愤不平，举兵起事，但时运不济，义军不到一月即战败溃散，宗典向西逃亡，辗转来到了祁连山阿波大寺。
阿波大寺人烟稀少风景秀丽，很适合清修，宗典当时已经年近五十，他胸怀大志却无力匡世济民，屡经丧乱，惭觉心灰意冷，于是就在寺里挂单，寄身在藏经阁，半僧半道，夜晚习佛，白天向仙。阿波大寺处于祁连山深处，寺周林木葱葱雪山巍峨，每天凌晨，寺里还是一片昏暗之时，雪山顶峰已经披上金辉，所以他把雪山最高峰命名为朝阳峰。朝阳峰雪线之下有数个天然平台，宗典常在此静坐，道业精进，十年功成，寺里有三个汉族僧人转随他学道，学成后有两人到中原传教，中土的道教此时已经式微，二人稍一施展，就挣下好大的声名，不少中原人慕名而来阿波大寺求教，更有著名教派的住持方丈，为证已惑，携带书籍c法器来论道，七八年间，庙里的道人竟然比僧人多出数倍，十多年之后，庙里的和尚只剩下寥寥数人，但宗典一直不设道场，不建宫观，这里也一直叫阿波大寺。
宗典仙去后，其弟子冉风存被推举为掌教真人。冉风存道法深邃，长于吐纳练气，尤精于内丹之道，宗典曾评价冉风存的内丹之法“逆自然之易，夺造化之功”。道家丹法有内外之分，在此之前，道家注重炼制金丹，服食升仙，此称为外丹。内丹则是以身体为鼎炉，以精气神为火候，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后得以升仙。内丹之法据说由广成子传下，记录在广成子秘授的《丹经》里，《丹经》云：“惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。”冉风存因此把自己创设的内丹修练功法命名为“清宁生”。自有丹法以来，冉风存是以内丹成道第一人，他的弟子中有三人下山投军，屡立战功出将入相，威名赫赫，于是有更多的人远来祁连山求道。
冉风存沿习宗典的做法，不改寺名，不立科仪，弟子们不着道袍，饮酒食肉，不用拜师也不用行礼，想来就来，想去就去，甚至有人在寺外娶妻纳妾，更有一些剑法枪术高手，就在寺中建门立派，称师收徒。
东魏权臣高欢的儿子高洋听说有这样一个所在，背着父亲高欢，隐姓埋名来到阿波大寺，投在冉风存门下学内丹。冉风存一见高洋就觉得他杀气逼人，自忖终究磨不掉他的杀戮本性，所以随意传了他几道功法应付了事。哪知高洋天赋异禀，凭着最普通的几句口诀将清宁生练至第九重，临下山前去向师父冉风存告别，冉风存测算他日后必大开杀戒，恐怕连累阿波大寺，训戒他终生不准提自己的名字。高洋下山不久就被父亲任命为行军元帅，领兵攻打突厥，他屡屡赤膊上阵单挑敌将，战无不胜，威震敌胆，高欢非常惊奇，问儿子在哪里习得如此好武艺，高洋不敢提阿波大寺，想到寺后雪山名叫朝阳峰，于是就编造出朝阳宫这个名字，也从此朝阳宫的故事开始在中原流传。高欢死后，高洋自立为帝建立北齐，朝阳宫的名头更晌了。
七十岁生日那天，冉风存指定其最后的弟子魏同继自己为掌教，然后飘然出寺，不知所终。魏同原是hb一书生，性格懒散没有意志，文章不成，年纪老大跑来祁连山学道，先跟冉风存学丹，受不得打坐吐纳之苦，转投冉风存师弟吕大恒学符箓，画了一年，被逐了出来，只得再换个师父，一年后又成了弃徒，十年之内，冉风存的师兄弟被他拜了个遍，还是一无所成，最后竟要拜自己的师弟学剑术，冉风存无奈，只得让他重归门墙，做了排名最后的弟子。
魏同听到师父指定自己作掌教，当场晕了过去，醒来后已经找不到师父，只得硬着头皮披上掌教道袍，他自知难以服众，作掌教不足一月，就把寺中大小事物分派给师叔师兄们，自己跑回中原，整日游山玩水，喝酒赌博，准备老死内地，再也不回寺里了。他游历到代州，在一个叫周塞的地方感染了风寒，高烧不退，躺在旅店中，三日水米不进，眼看就要撒手归去。周塞是边镇，北面不远就是突厥人，当地周姓族人为防突厥侵扰，依山建立了一个庞大的城防。周塞少主周君内粗通医术，查夜时发现了魏同，见他尚有一丝气息，就给他用了几天汤药，哪知魏同竟然奇迹般活了回来。
魏同烧得迷迷糊糊之际，恍惚中看见床前的周君内头顶上有佛光，一心认定他是仙人转世，非要拉着他上祁连山学道。周君内英俊勇武，族人敬仰，又是家中长子，是周家庞大产业的继承人，再说他早已成婚，夫妻和美，哪里会想去深山当道士。魏同死乞白赖住在周塞，天天缠着周君内，鼓吹天波大寺的种种好处，周君内一时糊涂，答应去阿波大寺看一眼，其实是可怜这老头一年的辛勤口水，想把他送回寺里，省得天天在眼前聒噪。哪知周君内一进阿波大寺，冉风存的弟子们个个看他顺眼，纷纷把自己的绝学倾囊相授，周君内本有慧根，猛地见到如此精深道法，喜之不胜，在寺中一住三年，等他修完《秘藏》八经，道根已深，父亲和妻子再来拉他下山，已是陌然路人了。魏同急不可待地把掌教位子让给周君内，自己跟着弟子们每天喝酒下棋，乐之无极，寿一百而终。
周君内确实是不世出的天才，无论是道门的经论符箓还是内外丹法，俱精研深透集于大成，他把修行之人携来的经史子集c佛杂著述一一归类，再建集注，融于道法；更有甚者，他竟将弟子门人私相授受的武功技法分门别类，融会贯通，创立了整套的朝阳宫武学。自周君内始，朝阳宫道家与中土道法散枝分流，自成一派。
此时祁连山中最后的僧人也已圆寂，阿波大寺里都是朝阳宫的门人，朝阳宫在各地已经有了非常响的名头，门人出山，功勋显于世，不仅中土豪门大族纷纷托人把子弟送来寺中，更有西域王族弃家来此修行，一时之间阿波大寺兴盛无比。
显赫声名之下，周君内心中却异常忧虑。寺中各色人等，皆为名利而来，习武练气的人多，治经修典的少，放浪形骸的多，潜心向道的少，世家子弟习得丹气武技，即刻下山去建功立业，更有同门之间战阵相搏一决生死，长此以往，道将不道，法将无法，道统湮灭，为期不远，须改弦更张，去俗存道，重回老君清静之法，才能让浩然之气永续流传。
周君内思虑长远，但朝阳宫习俗养成已非一日，师父师伯们犹在纵酒嬉戏，欲改张须得潜移默化。周君内名义上是魏同的弟子，实际上魏同没授他一技一法，魏同的师兄弟们把自己的绝学都传给了周君内，他们才是周君内真正的师父。周君内对师伯师叔们执弟子礼，态度甚是恭敬，对他们的弟子也很客气，从不摆掌教的架子。
当魏同等人先后逝去，细心的人就发现掌教有不少变化，周君内原来常居于法堂，平时多着灰色大袍，渐渐地他前往大殿领经的时候多了，穿法衣的时候多了，头巾式样更是多变，端居时戴浩然巾，练功时戴紫阳巾，登坛时戴冲和巾，手执拂尘大袖飘飘，仙风道骨望之神然，于是就有弟子效仿起来。
周君内自做了掌教，一直以师兄弟们的弟子为弟子，道法技艺倾囊相授，绝不藏私，四十岁那年他开始招收徒弟，十年之内，前后有魏天风c王远平c范虚c安仲期c独孤法言c武显扬六人投到他的门下，魏天风c王远平c范虚c武显扬是汉人，安仲期是定居中原的胡人，独孤法言是鲜卑人，六人之中，魏天风年龄最长，投师最早，武显扬年纪最小，入门最晚，但众人公推武显扬最为出众。周君内对待自己的弟子与其它门人无异，除了要求他们常着道服，就是每天早晚课须得准时到场，从不私下授法。
自宗典始，除了继承祖师法统的掌教，朝阳宫中其它人都没有固定职司，宫中事务都是由掌教或师父临时指派，宫中既无科仪，也无戒律，入道无门槛，拜师无规矩，只要说是某个弟子引介而来，阿波大寺都会收留，哪位道长看你顺眼，即可收你为徒，你看哪位仙长道高，就可拜他为师，信众香客奉献的礼金财物，各人任意支取，也无人看管。
阿波大寺隐于深山之中，周围除了林木，没有物产，道人衣食全靠香客和弟子们的奉献，有一年大雪封山，长达半年香客们无法拜谒，寺里粮米皆尽，自周君内以下都得节食，宫中皆有怨言，周君内于是任命师兄葛浩的大弟子孙法尘为库房，负责统筹寺里财物礼金。孙法尘精于算计，做事公平，自他上任，寺库充足，衣食无忧，大家都觉得掌教这个任命非常恰当。第二年，周君内又任命另外一个师兄的弟子为知客，负责接待安置上山的香客，香客们宾至如归，纷纷夸赞这个知客善解人意应对得当。半年后，周君内又任命了典造，负责建造修缮，一时寺里破败尽去，焕然一新。三年之内，中原宫观具有的客c寮c库c帐c经c典c堂c号八大执事，周君内任命了七个，只有负责引领诵经的高功之位还空着。
相较于其它执事，高功的职事显得单调无聊，此时阿波大寺中已有道士二百余名，识字的不足一半，精于道法擅长经论的更没几个，周君内让师兄弟们推荐高功，师兄弟们在自己的弟子中琢磨半天，竟然找不到人选，加上显要的七个执事都由自己门人出任了，就做个顺水人情，推荐掌教的大弟子魏天风担任高功。魏天风长相斯文，面目白净，一副儒生模样，除了道法，也无其它所长，担任高功后每天勤读经论，唯恐引经时念错字让大家笑话。
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