正文卷 第五章人面桃花（五）
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再说宣王在太原料民回来，离镐京不远，催趱车辇，连夜进城。忽见市上小儿数十为群，拍手作歌，其声如一。宣王乃停辇而听之。歌曰：
月将升，日将没；
糜弧箕胞，几亡周国。
宣王甚恶其语。使御者传令，尽掏众小儿来问，群儿当时惊散，止拿得长幼二人，跪于辇下。宣王问曰：“此语何人所造？”幼儿战惧不言；那年长的答曰：“非出吾等所造。三日前，有红衣小儿，到于市中，教吾等念此四句，不知何故，一时传遍，满京城小儿不约而同，不止一处为然也。”宣王问曰：“如今红衣小儿何在？”答曰：“自教歌之后，不知去向。”宣王嘿然良久，叱去两儿。即召司市官吩咐传谕禁止：“若有小儿再歌此词者，连父兄同罪。”当夜回宫无话。
次日早朝，三公六卿，齐集殿下，拜舞起居毕。宣王将夜来所闻小儿之歌，述于众臣：“此语如何解说？”大宗伯召虎对曰：“厚，是山桑木名，可以为弓，故曰臣弧。箕，草名，可结之以为箭袋，故曰箕舵。据臣愚见：国家恐有弓矢之变。”太宰仲山甫奏曰：“弓矢，乃国家用武之器。王今料民太原，思欲报犬戎之仇，若兵连不解，必有亡国之患矣！”
宣王口虽不言，点头道是。又问：“此语传自红衣小儿。那红衣小儿，还是何人？”
太史伯阳父奏曰：“凡街市无根之语，谓之谣言。上天做戒人君，命荧惑星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。小则寓一人之吉凶，大则系国家之兴败。荧变火星，是以色红。今日亡国之谣；乃天所以做王也。”
宣王曰：“朕今赦姜戎之罪，罢太原之兵，将武库内所藏弧矢，尽行焚弃，再令国中不许造卖。其祸可息乎？”
伯阳父答曰：“臣观天象，其兆已成，似在王宫之内，非关外间弓矢之事，必主后世有女支乱国之祸，况谣言曰：‘月将升，日将没’，日者人君之象，月乃阴类，日没月升，阴进阳衰，其为女主干政明矣。”
——摘自明朝冯梦龙《东周列国志》
这是史料记载，关于“谣言”最早的典故。
但凡有异事发生，必会在民间出现谣言。与之无关者，随口而说，不懂其意。与之有关者，则会从谣言中判断吉凶，躲避或者面对。
有趣的是，周宣王因此谣言，明令禁止民间不得买卖弓箭，偏巧一对乡下夫妇不知禁令，前往都城卖弓箭，被官兵抓个正着。妻子死于非命，丈夫侥幸逃脱，在河边发现河中漂着婴儿襁褓，百鸟衔（xian，二声）着往河边拖。
丈夫抱起襁褓，是一名未满月的女婴，知其身世异，抱回抚养成人。
女婴正是后来把周幽王迷瞪的五迷三道，“烽火戏诸侯”的褒姒。
周宣王阴差阳错的禁令，反倒促成了谣言成真，导致西周灭亡。由此拉开“春秋五霸”、“战国七雄”的东周大时代帷幕。
做个“蝴蝶效应”的推论，若周宣王听了谣言，没有下这个禁令，那么西周可能不会几十年内灭亡，至于有没有东周就不好说，估计没秦朝什么事儿了。如果没有秦朝，那么整个中国的历史，都将改写。每个人是否存在于这个世界，值得商榷，甚至都不会有我出现，写这段历史典故。
也就是说，那对卖弓箭的夫妇，是秦朝统一全国的重要推手，也无意中成了中国往后两千多年生命、文明的缔造者。
很玄妙，却又客观存在。
历史和谣言，就像巨型机器紧紧咬合的两个齿轮，相互影响，不停转动。
之所以说了这么多看似与本文无关的废话，其实不然。
神秘出现又神秘失踪的“陶华”，她给我讲的故事，不也属于谣言么？启示我从中领悟需要做的事情。
西周时期，文字属于贵族、官府才拥有的文明，谣言只能口口相传；及至文字普及，谣言通过籍形式做出预示，最著名的当属《推背图》、《烧饼歌》；到了现代，谣言以一种更新型的方式达成迅速传播，那就是络。
若是有心，多留意络突然出现的某些怪新闻，往往会和不久的将来发生的某事产生前后呼应的联系。
只是现在络新闻实在太多，没人留意罢了。
我打开手机百度，输入“古城桃花”四个关键字，一条三天前（陶华给我照片那天）的新闻赫然入目——
“古城南郊一株千年古桃树，清明当日盛开，花香扑鼻。据附近老人讲述，这棵桃树已有百年未曾开花。因树身有两条极似男女相拥的纹理，又称之为‘合欢树’。当地相恋男女婚前，会来此树祭拜，求得婚姻美满。”
我关了手机，揉着太阳穴，仔细回忆着陶华讲述的每一个细节，一条越来越清晰的线索逐渐串联……
一路无话，到达古城南郊，正值隔天正午。
清明刚过，初春的寒意裹着颤巍巍抖擞着嫩绿的野草，蜜蜂蝴蝶嬉戏于百花丛，踏青的人们褪了严冬的寒衣，笑容也逐渐荡漾着春意。
我远远看着那株千年古桃树，不由倒吸一口冷气。
照片里，看不出实物大小，亲眼所见，才发现这株树——
实在是，太大了！
怎么形容呢？这棵桃树起码三层楼高，树荫铺天盖地遮挡着阳光，没有一丝能透到地面。
因为新闻效应，许多游客慕名而来，纷纷合影留念，更有手贱的在树身刻着恋人彼此的名字，以此彰显爱情忠贞不渝。
至于未来几十年甚至上百年，游客们念着这些名字，指责破坏自然景观、嘲笑素质低下，就不在这些热恋之人思考范围内了。
看来随着桃花“流芳百世”的可能性为零；倒是“遗臭万年”的几率更大一些。
人太多，不方便靠近观察，我点了根烟端详许久，直到烟头烫到手指头，才从震惊中缓过神！
桃树北边约一公里，一座形似倒置月牙的矮山，荒突突不见一丝绿意。山下一条刚刚解冻的小河，顺着山势由东往西缓缓流淌，汇入一方椭圆形的湖泊。东边更是怪，黄土覆盖着风化多年山岩，些许风就能扬起漫天黄沙。
以五行推演，东为木却是寸草不生的岩石；西为火则为瓶罐形状的小湖；北为水反而有一座荒山；南为火长了一棵千年古桃树。
由此推论，当年的陶家庄，居于山、湖、树、岩正中，五行为土的方位。
这完全是“五行相克，颠倒阴阳”的格局。而村庄居于中间的土位，更是自古以来的大忌！
但凡村庄、城市、房屋、办公室，中间位置绝不会有人居住。村庄正中大多为场院、城市正中多为广场或闹市区、房屋正中更是不会出现卧室。至于办公室、写字间，有兴趣的可以上班时观察，要么空着，要么是走廊。
五行中，土为中。有句老话叫做“入土为安”，常居于土位，很不吉利，往往神气不明，体虚身弱。
陶安然得了，对风水堪舆自然颇有研究，怎么会把村庄定于这里？也难怪日后被崔生灭了全族。
难道？我越想越心惊，得出一个结论。
陶安然杀了陶三全家，隐姓埋名多年，以大善人面目示人，心思定然阴沉叵测。当他发现陶三杀他全家，会不会躲在轿中将陶家庄的位置临时改成这处“封气聚煞”之地，由此报仇呢？
如果真是这样，比鬼神更可怕的，果然是人心。
而这种利用天然地势的堪舆布置，反倒成了某种墓葬的绝佳之地。但凡身世特、罪孽深重之人，本就是命格大凶或悖了天道，葬于此处，恰能形成“以毒攻毒，以凶克凶”的气运，以此正了后辈的气运，反而应“凶中化吉”的循环之理。
自古以来，诸多恶人奸臣，请堪舆先生寻风水宝地，以求子孙后代平安。往往不出三代，必家道中落，或被灭门，就是因为不懂这个道理。
至于墓穴在何处？
我瞥了一眼月牙形状的矮山，回车睡觉，为晚上行动养足体力。
“究竟谁这么大的排场，葬在这里？”
临睡前，我想到一个人……松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
再说宣王在太原料民回来，离镐京不远，催趱车辇，连夜进城。忽见市上小儿数十为群，拍手作歌，其声如一。宣王乃停辇而听之。歌曰：
月将升，日将没；
糜弧箕胞，几亡周国。
宣王甚恶其语。使御者传令，尽掏众小儿来问，群儿当时惊散，止拿得长幼二人，跪于辇下。宣王问曰：“此语何人所造？”幼儿战惧不言；那年长的答曰：“非出吾等所造。三日前，有红衣小儿，到于市中，教吾等念此四句，不知何故，一时传遍，满京城小儿不约而同，不止一处为然也。”宣王问曰：“如今红衣小儿何在？”答曰：“自教歌之后，不知去向。”宣王嘿然良久，叱去两儿。即召司市官吩咐传谕禁止：“若有小儿再歌此词者，连父兄同罪。”当夜回宫无话。
次日早朝，三公六卿，齐集殿下，拜舞起居毕。宣王将夜来所闻小儿之歌，述于众臣：“此语如何解说？”大宗伯召虎对曰：“厚，是山桑木名，可以为弓，故曰臣弧。箕，草名，可结之以为箭袋，故曰箕舵。据臣愚见：国家恐有弓矢之变。”太宰仲山甫奏曰：“弓矢，乃国家用武之器。王今料民太原，思欲报犬戎之仇，若兵连不解，必有亡国之患矣！”
宣王口虽不言，点头道是。又问：“此语传自红衣小儿。那红衣小儿，还是何人？”
太史伯阳父奏曰：“凡街市无根之语，谓之谣言。上天做戒人君，命荧惑星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。小则寓一人之吉凶，大则系国家之兴败。荧变火星，是以色红。今日亡国之谣；乃天所以做王也。”
宣王曰：“朕今赦姜戎之罪，罢太原之兵，将武库内所藏弧矢，尽行焚弃，再令国中不许造卖。其祸可息乎？”
伯阳父答曰：“臣观天象，其兆已成，似在王宫之内，非关外间弓矢之事，必主后世有女支乱国之祸，况谣言曰：‘月将升，日将没’，日者人君之象，月乃阴类，日没月升，阴进阳衰，其为女主干政明矣。”
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女婴正是后来把周幽王迷瞪的五迷三道，“烽火戏诸侯”的褒姒。
周宣王阴差阳错的禁令，反倒促成了谣言成真，导致西周灭亡。由此拉开“春秋五霸”、“战国七雄”的东周大时代帷幕。
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五行中，土为中。有句老话叫做“入土为安”，常居于土位，很不吉利，往往神气不明，体虚身弱。
陶安然得了，对风水堪舆自然颇有研究，怎么会把村庄定于这里？也难怪日后被崔生灭了全族。
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陶安然杀了陶三全家，隐姓埋名多年，以大善人面目示人，心思定然阴沉叵测。当他发现陶三杀他全家，会不会躲在轿中将陶家庄的位置临时改成这处“封气聚煞”之地，由此报仇呢？
如果真是这样，比鬼神更可怕的，果然是人心。
而这种利用天然地势的堪舆布置，反倒成了某种墓葬的绝佳之地。但凡身世特、罪孽深重之人，本就是命格大凶或悖了天道，葬于此处，恰能形成“以毒攻毒，以凶克凶”的气运，以此正了后辈的气运，反而应“凶中化吉”的循环之理。
自古以来，诸多恶人奸臣，请堪舆先生寻风水宝地，以求子孙后代平安。往往不出三代，必家道中落，或被灭门，就是因为不懂这个道理。
至于墓穴在何处？
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