正文 第25章 年华轻转 岁月无声（五）
稍早前，“贤友居”内，崔如英如老僧入定，不动如山，宠辱不惊，不以物喜不以己悲总之就是视众人异样的眼光于无顾，茕茕孑立，踽踽独行这种形容显然是不正确的，但他那般安安静静的站着，让人恍惚间就生起这样的感觉。
一片沉寂，气氛有些诡异。
时间似乎过了许久，但其实只是短暂的一刻。崔守业出声打破了这有些难堪的安静：“崔如英，何以用白话释义？”
是啊，为何要加以白话释解经义？大有画蛇添足之嫌。
白话，即口语，民间的交流语言。
文言文最早只是最高统治人士使用的，也是他们创造出来的，用于祭祀c占卜c记录历史事件等，所以纯粹是官方文化。经过殷c周两代的中央政权逐步形成规模。而春秋战国四百余年，各国的文字就出现了异化。秦始皇统一中国，下令“书同文”，统一了中国文字。此后，中国的文字就在此基础上得到不断的进步。在中国历史上，两汉是中国文言文走向成熟的关键时期，成就也最大，所以中国文字称为汉字。中国先秦时代的文献，都是在二千年前的前汉重新整理c校对c注释的。从汉武帝开始，就命令搜集全国图书，到汉成帝时，“百年之间，书如山积”，汉成帝令学者刘向校对经c传c诸子c诗赋，他对照各个版本，校正后写在竹简上，送成帝过目，刘向校书二十多年，死后由其子刘歆继承父业，完成了“七略”一书。
其实在古代就有白话文。文言文是官样文章，随着社会的发展，文字在民间开始传播，民间也就有可能以文字表达口语，这就是白话文。尤其是有唐以来民间的戏剧c说唱艺人，都以白话写下剧本c话本。
但文人间的交流仍是偏向古言，像在这等场合用口语白话，显得太过异类。
众人皆望向崔如英，只听他认认真真的回答：“白话通俗易懂呀。”
这算什么回答？谁不知道白话易懂，可你也不看看这是什么场合，满座儒生，通读经史子集，其中不乏科举中试者和博学大儒，居然用口语白话作答，真是叫人无语啊。
崔守业反问：“就这么简单？”
“就这么简单。”崔如英老老实实的回答：“文章，写出来是给人看的；话语，说岀来是给人听的。别人若是听不明白看不懂，岂非是在自言自语自说自话了？”
崔守业微微一笑：“那得看听者与读者是何人吧，你在这考校问答用上白话，似乎是不太合适的。”
“没有合不合适一说，是要养成习惯。”崔如英无意识的点了点头，“嗯”了声，接着说：“就是这习惯二字了，很重要。习惯一旦养成，便很难更改。”居然笑了笑，这一笑犹如和煦春风拂面，好一个俊俏少年郎：“说话，自然是要越明了越好。之乎者也挂在嘴边固然显得很高大上，哦，就是高端大气上档次的意思，但若旁人听不明白，又有何用？当然，咱们这屋子里的人是听得懂的。可出了这个屋子，去到坊间乡野，怕就不行了，还得说地方俚语。一味的之乎者也，好似闭门造车。”
他这话说的有点出格，崔翕见有些人已面露不豫之色，有心解围，说道：“那是山野村民未曾读书识字之故，与此论无关。”
崔如英并不正面反驳，似乎转了话题：“清谈，亦称“玄谈”c“谈玄”c“清言”等。清谈不是官方为解决某个实际问题或理论问题而组织的辩论，而是士人之间自发组织的学术思想讨论。早在魏晋之前，辩论求理之风就长期存在，战国时代的“百家争鸣”，东汉时期的“夺席谈经”，都是士人间的思想学术辩论活动。魏晋清谈显然直接承继了东汉后期“匹夫抗愤，处士横议”的清议运动，但魏晋名士们却不再以“天下名教是非为己任”，转而通过自由平等的论辩，运用“得意忘言”的学术方法创造性地重新解释经典，以“本末体用”关系将儒家名教与道家自然融为一体，开创了新的学术思潮。
清谈不仅是魏晋时期士人的一种学术交流方式，也是士人的一种生活方式。士人在乐此不疲的辩论中实践着一种哲学化的人生，这就是人们通常所说的魏晋风度。魏晋时期的名士，任情放达，风神萧朗，不拘于礼法，不泥于形迹，高自标置，“非汤武而薄周孔”，“越名教而任自然”，箕踞啸歌，白眼世俗，居丧食肉，临吊抚琴，纵酒酣畅，放荡形骸。
《举清远疏》中，傅玄称:“近者魏武好法术，而天下贵刑名;魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚无放诞之论，盈于朝野，使天下无复清议，而亡秦之病，复发于外矣。”傅玄所说的“虚无放诞之论”就是指正始以来以何晏c王弼及“竹林七贤”为代表的名士清谈活动，在他看来，这些清谈活动，使得崇尚“风节”的汉代清议精神不再，朝廷无“清远有礼之臣”，而这是一种亡国之兆，即疏中所称的“亡秦之病”。这段文字屡被称引，通常被视为“清谈误国论”的滥觞。傅玄就其政治立场而言，属于“礼法之士”，这一群体多为魏晋禅代之际依附c投靠司马氏政权的当权者，而就其学术思想而言则是两汉经学之余续，他们通常以儒学正统自居。傅玄对清谈的指责，是曹魏后期政治舞台上“清谈名士”与“礼法之士”两种政治势力之间相互较量的延续，因此，他所谓的“亡秦之病”并不是一种历史真实，而是基于学术思想c政治立场差异的一方攻讦之辞。
不幸的是，傅玄的“亡秦之病”一语成谶，西晋的灭亡似乎验证了他“清谈误国”的论断。加之，当时号称清谈宗主的王衍在被石勒“排墙填杀”时称言:“吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”
本朝修《晋书》，其中《儒林传序》中有这么一段：有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述玄虚，遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥。运极道消，可为长叹息者矣
依小子看来，可十二字总结：魏晋风骨，名士风流，清谈误国。大家坐在胡床上手拿麈尾娓娓而谈。取胜的标准是：看谁能谈的滔滔不绝，海阔天空，震慑世俗。谈的内容是主要是玄学，什么宇宙银河天空大地人生阴阳的都可以谈，唯独不能谈具体的事务，因为那是“俗不可耐”的鄙陋之事。所谓“容仪伟丽”，“不修小节”，“才藻美赡”，“风神高迈”，“容仪俊爽”，“善言玄理”，“风神秀异”于国何用？于民何用？”末了，他又摆出那副老实认真c谦逊好学的模样：“所以啊，好好说话非常重要。“
场中人有听到“取胜的标准”那几句，“噗哧”笑出声来，固然是尖酸刻薄，但似乎很有道理嘛。至于“于国何用”八字，可以自动省略，黄口小儿，可没有说教的资格。
崔翕深深看了自己的学生一眼，不再吭声。
崔玄暐发问：“所言似有道理，但文人著书讲究用字精炼，数十言可述之论何以要用上数百乃至数千字，岂不误贻。”
崔如英看着对方，眼神清澈：“书籍是写给文人看的，但更应是写给天下人看的。”
这句话，容量有点大，屋子里的后辈少儿并未如何，上首就座之人似乎让什么东西蓦然间触动心灵，书籍，的确是要写给天下人看的，但不是天下所有的人都能看得懂。
崔守业似乎有点明白崔三郎想说的意思了，慢慢的说：“你是想让天下人都能看得懂文章书籍？”
少年崔三郎笑笑，说道：“天下人都能读书看书，这样不好么？”
不好？怎能说不好？但这总是不对的。而且明知这个观点不对却不能明言反驳，这让在座的人很郁闷。难道能说博陵崔氏之所以是“天下第一高门”c之所以是山东士族之首便是因为熟读圣人书？而寒门庶族天生就是要依附于高门士族？这虽然是事实，但总不好宣之于口的。
士族，魏c晋c南北朝时期泛指世代为大官高爵的家族。又称世族c高门，以严格区别于庶族。东汉以后逐渐形成，东晋及南朝时势力鼎盛。士族占有大量土地和劳动力，世世代代把持高官，不与庶族通婚c共坐c交往。享有政治c经济等各方面。
庶族，指庶民。魏c晋c南北朝时期泛指相对于士族而言的百姓。凡庶民均须服役纳税，庶民立有特殊的军功虽可为官，但出身仍为庶族。魏c晋c南北朝时，高官上品，庶民难以染指，且士族不与庶族通婚，所谓“士庶天隔”是也。
旁人或许不好说什么，但崔羿可以，他沉声叱道：“胡闹，还不坐下。”
初露锋芒
(本章完)
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一片沉寂，气氛有些诡异。
时间似乎过了许久，但其实只是短暂的一刻。崔守业出声打破了这有些难堪的安静：“崔如英，何以用白话释义？”
是啊，为何要加以白话释解经义？大有画蛇添足之嫌。
白话，即口语，民间的交流语言。
文言文最早只是最高统治人士使用的，也是他们创造出来的，用于祭祀c占卜c记录历史事件等，所以纯粹是官方文化。经过殷c周两代的中央政权逐步形成规模。而春秋战国四百余年，各国的文字就出现了异化。秦始皇统一中国，下令“书同文”，统一了中国文字。此后，中国的文字就在此基础上得到不断的进步。在中国历史上，两汉是中国文言文走向成熟的关键时期，成就也最大，所以中国文字称为汉字。中国先秦时代的文献，都是在二千年前的前汉重新整理c校对c注释的。从汉武帝开始，就命令搜集全国图书，到汉成帝时，“百年之间，书如山积”，汉成帝令学者刘向校对经c传c诸子c诗赋，他对照各个版本，校正后写在竹简上，送成帝过目，刘向校书二十多年，死后由其子刘歆继承父业，完成了“七略”一书。
其实在古代就有白话文。文言文是官样文章，随着社会的发展，文字在民间开始传播，民间也就有可能以文字表达口语，这就是白话文。尤其是有唐以来民间的戏剧c说唱艺人，都以白话写下剧本c话本。
但文人间的交流仍是偏向古言，像在这等场合用口语白话，显得太过异类。
众人皆望向崔如英，只听他认认真真的回答：“白话通俗易懂呀。”
这算什么回答？谁不知道白话易懂，可你也不看看这是什么场合，满座儒生，通读经史子集，其中不乏科举中试者和博学大儒，居然用口语白话作答，真是叫人无语啊。
崔守业反问：“就这么简单？”
“就这么简单。”崔如英老老实实的回答：“文章，写出来是给人看的；话语，说岀来是给人听的。别人若是听不明白看不懂，岂非是在自言自语自说自话了？”
崔守业微微一笑：“那得看听者与读者是何人吧，你在这考校问答用上白话，似乎是不太合适的。”
“没有合不合适一说，是要养成习惯。”崔如英无意识的点了点头，“嗯”了声，接着说：“就是这习惯二字了，很重要。习惯一旦养成，便很难更改。”居然笑了笑，这一笑犹如和煦春风拂面，好一个俊俏少年郎：“说话，自然是要越明了越好。之乎者也挂在嘴边固然显得很高大上，哦，就是高端大气上档次的意思，但若旁人听不明白，又有何用？当然，咱们这屋子里的人是听得懂的。可出了这个屋子，去到坊间乡野，怕就不行了，还得说地方俚语。一味的之乎者也，好似闭门造车。”
他这话说的有点出格，崔翕见有些人已面露不豫之色，有心解围，说道：“那是山野村民未曾读书识字之故，与此论无关。”
崔如英并不正面反驳，似乎转了话题：“清谈，亦称“玄谈”c“谈玄”c“清言”等。清谈不是官方为解决某个实际问题或理论问题而组织的辩论，而是士人之间自发组织的学术思想讨论。早在魏晋之前，辩论求理之风就长期存在，战国时代的“百家争鸣”，东汉时期的“夺席谈经”，都是士人间的思想学术辩论活动。魏晋清谈显然直接承继了东汉后期“匹夫抗愤，处士横议”的清议运动，但魏晋名士们却不再以“天下名教是非为己任”，转而通过自由平等的论辩，运用“得意忘言”的学术方法创造性地重新解释经典，以“本末体用”关系将儒家名教与道家自然融为一体，开创了新的学术思潮。
清谈不仅是魏晋时期士人的一种学术交流方式，也是士人的一种生活方式。士人在乐此不疲的辩论中实践着一种哲学化的人生，这就是人们通常所说的魏晋风度。魏晋时期的名士，任情放达，风神萧朗，不拘于礼法，不泥于形迹，高自标置，“非汤武而薄周孔”，“越名教而任自然”，箕踞啸歌，白眼世俗，居丧食肉，临吊抚琴，纵酒酣畅，放荡形骸。
《举清远疏》中，傅玄称:“近者魏武好法术，而天下贵刑名;魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚无放诞之论，盈于朝野，使天下无复清议，而亡秦之病，复发于外矣。”傅玄所说的“虚无放诞之论”就是指正始以来以何晏c王弼及“竹林七贤”为代表的名士清谈活动，在他看来，这些清谈活动，使得崇尚“风节”的汉代清议精神不再，朝廷无“清远有礼之臣”，而这是一种亡国之兆，即疏中所称的“亡秦之病”。这段文字屡被称引，通常被视为“清谈误国论”的滥觞。傅玄就其政治立场而言，属于“礼法之士”，这一群体多为魏晋禅代之际依附c投靠司马氏政权的当权者，而就其学术思想而言则是两汉经学之余续，他们通常以儒学正统自居。傅玄对清谈的指责，是曹魏后期政治舞台上“清谈名士”与“礼法之士”两种政治势力之间相互较量的延续，因此，他所谓的“亡秦之病”并不是一种历史真实，而是基于学术思想c政治立场差异的一方攻讦之辞。
不幸的是，傅玄的“亡秦之病”一语成谶，西晋的灭亡似乎验证了他“清谈误国”的论断。加之，当时号称清谈宗主的王衍在被石勒“排墙填杀”时称言:“吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”
本朝修《晋书》，其中《儒林传序》中有这么一段：有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述玄虚，遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥。运极道消，可为长叹息者矣
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崔翕深深看了自己的学生一眼，不再吭声。
崔玄暐发问：“所言似有道理，但文人著书讲究用字精炼，数十言可述之论何以要用上数百乃至数千字，岂不误贻。”
崔如英看着对方，眼神清澈：“书籍是写给文人看的，但更应是写给天下人看的。”
这句话，容量有点大，屋子里的后辈少儿并未如何，上首就座之人似乎让什么东西蓦然间触动心灵，书籍，的确是要写给天下人看的，但不是天下所有的人都能看得懂。
崔守业似乎有点明白崔三郎想说的意思了，慢慢的说：“你是想让天下人都能看得懂文章书籍？”
少年崔三郎笑笑，说道：“天下人都能读书看书，这样不好么？”
不好？怎能说不好？但这总是不对的。而且明知这个观点不对却不能明言反驳，这让在座的人很郁闷。难道能说博陵崔氏之所以是“天下第一高门”c之所以是山东士族之首便是因为熟读圣人书？而寒门庶族天生就是要依附于高门士族？这虽然是事实，但总不好宣之于口的。
士族，魏c晋c南北朝时期泛指世代为大官高爵的家族。又称世族c高门，以严格区别于庶族。东汉以后逐渐形成，东晋及南朝时势力鼎盛。士族占有大量土地和劳动力，世世代代把持高官，不与庶族通婚c共坐c交往。享有政治c经济等各方面。
庶族，指庶民。魏c晋c南北朝时期泛指相对于士族而言的百姓。凡庶民均须服役纳税，庶民立有特殊的军功虽可为官，但出身仍为庶族。魏c晋c南北朝时，高官上品，庶民难以染指，且士族不与庶族通婚，所谓“士庶天隔”是也。
旁人或许不好说什么，但崔羿可以，他沉声叱道：“胡闹，还不坐下。”
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