正文 第46章 风烟俱净 任意东西（六）
咸亨四年八月旬末的这段日子，大唐文坛喑流涌动。
博陵崔氏那个少年庶子继数年前凭一册《三郎文集》名闻天下后，偃旗息鼓c销声匿迹了四c五年，似猛兽蜇伏般，卷土重来。
紧随着《大学章句》而出的并非是《古文尚书疏证》，而是《大学格物补传》。
唐以前，儒学以五经为经典，《论语》和《孟子》尚未正式列为经书；《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，未有特殊的地位。在《大学章句》的序中，作者说明他重视四书的用意，说由于汉唐以来儒家经学只注意“记诵词章”，道c释异端“虚无寂灭之教”流传，以至儒学道统到孟子之后不得其传。作者提出四书，正是要“接乎孟子之传”。认为《大学》是“古之大学所以教人之法”，学者必由此入门，才能达于圣学。他作《大学格物补传》，强调“即物而穷其理”，“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里用粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”“四书”者，《论语》c《孟子》c《大学》c《中庸》也。
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品。
《大学》提出的“三纲领”（明明德c亲民c止于至善）和“八条目”（格物c致知c诚意c正心c修身c齐家c治国c平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
唐以前，《大学》一直从属于《礼记》。尽管《大学》没有从《礼记》中独立出来，但是，西汉的董仲舒c东汉的郑玄，包括本朝的孔颖达，都对《大学》的传承与发展作出了重要贡献，影响了《大学》的学术地位。
册中有序，盖言“大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲c神农c黄帝c尧c舜，所以继天立极，而司徒之职c典乐之官所由设也”
然后是正文及注义，“子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论c孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣”
细读全文，与此前《礼记正义》大致相同，虽说颇有新意，且其中某些观点殊同于前人所注，但总体而言尚可接受。凭心而论，这册《大学章句》居然不逊前人所著。这个事实很难让人接受啊，这怎么可以出自于一个尚未及冠的少年郎之手呢？于是乎，一些人跳将出来指斥崔如英集注《大学》是居心叵测，是以恶意中伤前贤的手段藉此扬名，此等恶劣行径令人发指，当使天下之文人共厌之，如此云云。至于册子中的内容，却是无一人提及，不知是有意还是无意，总之群起而攻之的对人不对文。
当然，并非整个士林都在骂崔三郎，也有为他或者说是为《大学章句》发声的人，但站在正面的声音毕竟太弱，哪抵得住群愤滔滔？
奇怪的是，虽然大部分人在骂，但《大学章句》真正放到书局售卖时，开始几天无人问津，却又在一夜之间抢购而空——真的是一夜之间，去买这册子的尽是些贩夫走卒之类，明显识字不多，甚至目不识丁，进了书局，直接问店主《大学章句》摆放在哪，随即付了钱走人，干脆的很。
第二版的《大学章句》共八目，《大学格物补传》为首，其中言：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者，即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里一精一粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也”
此目很明确地区分了个体认知与自然，并将认知的目的定义为格物穷理。因为自然世界存在形而上的本源，必须通过对于自然事物的研究，从而获得自然界背后的道理。自然世界是存在道理，那么推而广之人类社会也同样存在运行的道理。通过不断对于外在世界的认知，人可以获得和理解事物背后的道理。当世界能够可以认知，那么个体的内心就可以进而获得具体事物的知识，将功夫运用纯熟就可以获得世界整全的知识。人生活在自然世界之中，当人能够凭能力认知世界的时候，就可以获得对于自己所生活世界的知识，从而将这种知识运用到自己的生活之中。此即反身而诚，故格物致知必至于诚意
这些文字的表面意思很明显，但文字后面的含义却是深奥的，至少在这个时代是第一次有人提出如此理论。这是要开宗立派c以言传志啊。
能人之所不能，这是简直了。
而这应该只是开端，敏感的人就此事有了更深层次的思考，所谓《大学》，只是《小戴礼记》亦即《礼记》的第四十二篇。孔颖达解读《大学》，重点强调“诚意”的关键性作用，他将《大学》文本分为两大段。但崔三郎显然是要将将《大学》分为经c传两部分，显然更甚孔冲远。真正通晓经史子集的儒士读过《大学章句》后尽皆保持沉默，只是私底下与友人偶尔聊及，言语中隐隐有赏识之意，甚至是有些期待着崔三郎的后续动作的。
骂声一片当中，还是有理智的人在的。
而崔三郎在恒阳说的关于《尚书》的言论，无疑是火上浇油。其实，《尚书》在秦时湮没佚失，之后出现的数个版本都存有较大的争议，并没有定论孰真孰假。
孔颖达撰《五经正义》，《尚书》就以这部《孔传》作正注，孔颖达撰的《正义》作疏，成为官定本颁行全国。
从《史记》c《汉书》看，孔安国并没有做过这些东西，又二十五篇与刘歆所举孔安国逸书十六篇的篇题也不一致，它的破绽显然存在。但它积聚了八百年来人们所称引的《尚书》和四百年来今古文经师的解说，加以章栉句比，做到每句都有解释，这在《尚书）学上是一个很高的成就，因此为人们所乐于接受，加上王朝的提倡，于是就盛行于世，一直传下来，被人们看成是汉代孔安国所传的真古文。
《五经正义》颁行距今十余载，天下文人学子俱是承认了其中《尚书》之正统地位，崔如英居然轻飘飘的抛出“今之《尚书恐为伪作”之论点，这简直是妖言惑众啊。
如果说《大学章句》尚有人为崔三郎发声站台，这“伪《尚书》论”却是再无一人会为他辩解分毫的。唯有骂声一片，哗然一片，激愤一片。除了一些名儒“不欲与后辈计较”，文人学子们咬牙切齿着，恨不得将崔三郎骂成千疮百孔来。而冲远先生的三个儿子孔志玄c孔志约c孔志亮则保持沉默——就算是避嫌，亦是君子所为。
骂声当中进入了咸亨四年的九月，初五这一日，安喜城内，“闲适居”书局的书架上，赫然摆放着一本册子，封面楷书四字——“中庸章句”！
“中庸”？是《礼记》中第三十一篇的“中庸”吗？再看作者：崔如英。
又是崔三郎，还是崔三郎。这算什么？明知山有虎偏向虎山行？明知不可为而为之？不到黄河心不死不撞南墙不回头？以卵击石螳臂当车？
见到这本册子的文人狠狠的丢下一枚乾封泉宝（真是贵的黑心哪，一枚乾封泉宝可是要抵十枚开元通宝的。）购了这册薄薄的《中庸章句》，然后开始阅读，读的很慢很仔细，目的只有一个——找出其中的错漏之处以驳其谬。
第一篇是序：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心c道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安c微者着，而动静云为自无过不及之差矣”
暗潮汹涌
(本章完)
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博陵崔氏那个少年庶子继数年前凭一册《三郎文集》名闻天下后，偃旗息鼓c销声匿迹了四c五年，似猛兽蜇伏般，卷土重来。
紧随着《大学章句》而出的并非是《古文尚书疏证》，而是《大学格物补传》。
唐以前，儒学以五经为经典，《论语》和《孟子》尚未正式列为经书；《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，未有特殊的地位。在《大学章句》的序中，作者说明他重视四书的用意，说由于汉唐以来儒家经学只注意“记诵词章”，道c释异端“虚无寂灭之教”流传，以至儒学道统到孟子之后不得其传。作者提出四书，正是要“接乎孟子之传”。认为《大学》是“古之大学所以教人之法”，学者必由此入门，才能达于圣学。他作《大学格物补传》，强调“即物而穷其理”，“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里用粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”“四书”者，《论语》c《孟子》c《大学》c《中庸》也。
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品。
《大学》提出的“三纲领”（明明德c亲民c止于至善）和“八条目”（格物c致知c诚意c正心c修身c齐家c治国c平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
唐以前，《大学》一直从属于《礼记》。尽管《大学》没有从《礼记》中独立出来，但是，西汉的董仲舒c东汉的郑玄，包括本朝的孔颖达，都对《大学》的传承与发展作出了重要贡献，影响了《大学》的学术地位。
册中有序，盖言“大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲c神农c黄帝c尧c舜，所以继天立极，而司徒之职c典乐之官所由设也”
然后是正文及注义，“子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论c孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣”
细读全文，与此前《礼记正义》大致相同，虽说颇有新意，且其中某些观点殊同于前人所注，但总体而言尚可接受。凭心而论，这册《大学章句》居然不逊前人所著。这个事实很难让人接受啊，这怎么可以出自于一个尚未及冠的少年郎之手呢？于是乎，一些人跳将出来指斥崔如英集注《大学》是居心叵测，是以恶意中伤前贤的手段藉此扬名，此等恶劣行径令人发指，当使天下之文人共厌之，如此云云。至于册子中的内容，却是无一人提及，不知是有意还是无意，总之群起而攻之的对人不对文。
当然，并非整个士林都在骂崔三郎，也有为他或者说是为《大学章句》发声的人，但站在正面的声音毕竟太弱，哪抵得住群愤滔滔？
奇怪的是，虽然大部分人在骂，但《大学章句》真正放到书局售卖时，开始几天无人问津，却又在一夜之间抢购而空——真的是一夜之间，去买这册子的尽是些贩夫走卒之类，明显识字不多，甚至目不识丁，进了书局，直接问店主《大学章句》摆放在哪，随即付了钱走人，干脆的很。
第二版的《大学章句》共八目，《大学格物补传》为首，其中言：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者，即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里一精一粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也”
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这些文字的表面意思很明显，但文字后面的含义却是深奥的，至少在这个时代是第一次有人提出如此理论。这是要开宗立派c以言传志啊。
能人之所不能，这是简直了。
而这应该只是开端，敏感的人就此事有了更深层次的思考，所谓《大学》，只是《小戴礼记》亦即《礼记》的第四十二篇。孔颖达解读《大学》，重点强调“诚意”的关键性作用，他将《大学》文本分为两大段。但崔三郎显然是要将将《大学》分为经c传两部分，显然更甚孔冲远。真正通晓经史子集的儒士读过《大学章句》后尽皆保持沉默，只是私底下与友人偶尔聊及，言语中隐隐有赏识之意，甚至是有些期待着崔三郎的后续动作的。
骂声一片当中，还是有理智的人在的。
而崔三郎在恒阳说的关于《尚书》的言论，无疑是火上浇油。其实，《尚书》在秦时湮没佚失，之后出现的数个版本都存有较大的争议，并没有定论孰真孰假。
孔颖达撰《五经正义》，《尚书》就以这部《孔传》作正注，孔颖达撰的《正义》作疏，成为官定本颁行全国。
从《史记》c《汉书》看，孔安国并没有做过这些东西，又二十五篇与刘歆所举孔安国逸书十六篇的篇题也不一致，它的破绽显然存在。但它积聚了八百年来人们所称引的《尚书》和四百年来今古文经师的解说，加以章栉句比，做到每句都有解释，这在《尚书）学上是一个很高的成就，因此为人们所乐于接受，加上王朝的提倡，于是就盛行于世，一直传下来，被人们看成是汉代孔安国所传的真古文。
《五经正义》颁行距今十余载，天下文人学子俱是承认了其中《尚书》之正统地位，崔如英居然轻飘飘的抛出“今之《尚书恐为伪作”之论点，这简直是妖言惑众啊。
如果说《大学章句》尚有人为崔三郎发声站台，这“伪《尚书》论”却是再无一人会为他辩解分毫的。唯有骂声一片，哗然一片，激愤一片。除了一些名儒“不欲与后辈计较”，文人学子们咬牙切齿着，恨不得将崔三郎骂成千疮百孔来。而冲远先生的三个儿子孔志玄c孔志约c孔志亮则保持沉默——就算是避嫌，亦是君子所为。
骂声当中进入了咸亨四年的九月，初五这一日，安喜城内，“闲适居”书局的书架上，赫然摆放着一本册子，封面楷书四字——“中庸章句”！
“中庸”？是《礼记》中第三十一篇的“中庸”吗？再看作者：崔如英。
又是崔三郎，还是崔三郎。这算什么？明知山有虎偏向虎山行？明知不可为而为之？不到黄河心不死不撞南墙不回头？以卵击石螳臂当车？
见到这本册子的文人狠狠的丢下一枚乾封泉宝（真是贵的黑心哪，一枚乾封泉宝可是要抵十枚开元通宝的。）购了这册薄薄的《中庸章句》，然后开始阅读，读的很慢很仔细，目的只有一个——找出其中的错漏之处以驳其谬。
第一篇是序：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心c道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安c微者着，而动静云为自无过不及之差矣”
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