正文 第32章 话鬼怪入府定计前
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人们常说妖魔鬼怪，妖魔鬼怪，那么妖魔鬼怪到底是什么？先来说妖，其实“妖”有两层基本含义，第一层基本含义是指反常怪异的事物和现象，这也是“妖”这字的最初含义。在《说文解字》中释之为：“地反物也，从示，和神同类。”
所谓：天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。这里的反物指的是群物失去本来的常性，至于什么是失去本来的常性，举个栗子来说，人妖这种人非男非女，这就是指人失去了本来的常性。
而“妖”的第二层基本含义，是指各种自然物体修炼变成的精怪，它们可以是动物、是植物、甚至是器物，吸收天地灵气日月精华，久而久之都能成妖，此意义上的妖一般都有一个原形物作为实体，如狐妖、蛇妖等。
而“怪”在《说文解字》中释为“异也”，指的是自然界异怪诞的事或物。庄子说“人妖物孽曰怪。”妖和怪的初义相近，所以人们常将二者合称“妖怪”，指怪异、反常的事物与现象。
古代人们往往把妖怪的出现看成是可怕的灾祸将要发生的前兆，以为是上天对人们的警示。《孔丛子·执节》曰：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。”
至于“鬼”，在《说文解字》上的解释是“人，所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶”。厶字通私，也就是说鬼害人都是因为私心的。
古人认为天地间万物皆秉精气而生，死亡并不是终点，不过是是转化了一种形态，在长生不老和轮回转世的观念还没成熟之前，鬼的概念就已经出现了，那时的人们认为人死虽然为鬼，但还是会关心并指引人世间的事。这进而触发了占卜的兴起，和陪葬习俗的形成。
最后的“魔”是梵文“魔罗”的略称，古译经论多作“磨”，至南朝梁武帝时，以其为能恼人者，遂改作“魔”。佛教把一切扰乱身心、破坏行善者和一切妨碍修行的心理活动均称作“魔”。《大智度论》卷五：“问曰：‘何以名魔?’答曰：‘夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。”
在印度古代神话和宗教中，世界有多层天宇，第六天宇的统治者是魔王波旬。他和他手下的魔将臣民常到下界捣乱、干坏事，所以被视作邪恶的代表，称为恶魔，它和中国的妖唯一的区别，就是中国的妖不一定害人。
综上所述，中国古代的妖怪概念有广义和狭义之分。两汉之前，妖怪的概念多是广义的，指代一切怪异反常的事物和现象。狭义的妖怪概念，经两汉至南北朝、隋唐时期渐趋成熟，指的则是日久成精，获得了超自然能力的动物、植物和无生物等。
随着佛教的传播和兴盛，佛教中“魔”的概念进入中国文化之中，其特点、性质与中国本土的妖怪形象相似，佛教的魔被同化成妖的一种。即指动物、植物和无生物经年深日久，获得天地阴阳之气，能够幻化成人形，活动在人间，具有超人的本领和变幻莫测的能力的精怪。
那些妖魔鬼怪既有所化物的思维、情感、性格等特征，同时又有原形物的某些特征，行为上，它们一方面扰人、害人，但有时候也能与人和平共处，甚至在一些古代叙事文学中，他们还会去帮助他人。
……
其实钟神秀他们在去督尉府衙的路上，就一直在讨论应该怎么去抓这个妖怪。用什么方法才能降低伤亡，毕竟这可是性命攸关的大事，不能草草了事随便应付的。而且那珠子里面播放的画面，也具体显现不出这妖怪有多强，完全没有一个参考标准。
“师弟，你有多大的把握能够降服这个妖怪。”钟神秀小声的问并排走着的慧能，他现在是真的是没底，火神祝融明显是不能用了，就算能用他自己也没什么修为能给祝融烧的了，而且以现在钟神秀和丁酉鸡的这身手和水平，去了肯定是送双杀。
“最近我的修为有所提高，快要达到筑基境了，我想……应该和那妖怪……有五五开吧。”慧能先是想了一会，然后语气有些不确定的说道。
筑基境？五五开？这话不经让钟神秀想起了后世地球上的一个梗，我和Faker五五开吧，我也单杀过他几次……慧能大哥啊！你知道什么是筑基境吗？用我们行话说就是10级啊！话说你一个10级没到的新手，带着一个0级的初始号去刷boss，真的大丈夫？
“师弟，我们是不是太冲动了啊，要不和他们商量一下，先退下来，从长计议在说。”钟神秀一拉慧能的肩膀这样说道，然后停下脚步往后，看向周云华和尹阿懦。
周云华见前面两人停了下来，便也停下了脚步问道：“神秀大师，慧能大师，你们忽然停下来是有什么事吗？还是说要先准备法器什么的，我就说要准备些黑狗血什么的除妖物件，你们有什么要求尽管提。”
“没什么就是……”钟神秀的话还没开口说完，只见更后面的尹阿懦一口将手上的一大块煎饼果子吞了下去，抢先说道：“哎呀，吃的太快了，也不知道是酸的，还是甜的，是苦的，还是咸的，喂！给我点钱，我去再买一块。”
看着面前的伸过来的千千玉手，钟神秀很头疼啊，见过能吃的没见过她这么能吃的，这一路上给她买的零食已经够多了，但还是喂不饱她，虽然现在钟神秀挺有钱的，但还是经不起她这样的折腾啊。但不给她钱，她又要撒娇卖萌，在这大街上瞎搞抢东西。
“但是……为什么你要找上我啊？”钟神秀很疑惑的一指慧能和周云华说道：“这两个家伙你都不伸手，一直找我要，是上辈子我欠你的吗？大小姐！”
“因为你帅啊？”尹阿懦闪烁着呆萌的眼睛说道。
她这个说法好有道理，我竟无言以对。我就问你大街上一个特别漂亮的美女，问你要5块钱买冰激凌，你会拒绝吗？没办法钟神秀只能又掏腰包了，他从怀里摸出了好几枚铜钱递了过去说道：“下次要细嚼慢咽，可不要像刚刚那样，猪八戒吃人参果——不知什么滋味了。”
“叮，叮，叮”的几声，那几枚铜钱掉到了地上，尹阿懦赶忙伏下身子去捡，虽然天气不热，但是一下子她手里全都是汗水，现在尹阿懦已经完全没有吃东西的欲望了。
“呼叫总部，呼叫总部，我可能已经暴露了，请求支援，请求支援啊！”钟神秀没想到自己随便的一句歇后语，就让尹阿懦她们三人陷入重大危机中，虽然这危机是他们三个自己意淫出来的。松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
人们常说妖魔鬼怪，妖魔鬼怪，那么妖魔鬼怪到底是什么？先来说妖，其实“妖”有两层基本含义，第一层基本含义是指反常怪异的事物和现象，这也是“妖”这字的最初含义。在《说文解字》中释之为：“地反物也，从示，和神同类。”
所谓：天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。这里的反物指的是群物失去本来的常性，至于什么是失去本来的常性，举个栗子来说，人妖这种人非男非女，这就是指人失去了本来的常性。
而“妖”的第二层基本含义，是指各种自然物体修炼变成的精怪，它们可以是动物、是植物、甚至是器物，吸收天地灵气日月精华，久而久之都能成妖，此意义上的妖一般都有一个原形物作为实体，如狐妖、蛇妖等。
而“怪”在《说文解字》中释为“异也”，指的是自然界异怪诞的事或物。庄子说“人妖物孽曰怪。”妖和怪的初义相近，所以人们常将二者合称“妖怪”，指怪异、反常的事物与现象。
古代人们往往把妖怪的出现看成是可怕的灾祸将要发生的前兆，以为是上天对人们的警示。《孔丛子·执节》曰：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。”
至于“鬼”，在《说文解字》上的解释是“人，所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶”。厶字通私，也就是说鬼害人都是因为私心的。
古人认为天地间万物皆秉精气而生，死亡并不是终点，不过是是转化了一种形态，在长生不老和轮回转世的观念还没成熟之前，鬼的概念就已经出现了，那时的人们认为人死虽然为鬼，但还是会关心并指引人世间的事。这进而触发了占卜的兴起，和陪葬习俗的形成。
最后的“魔”是梵文“魔罗”的略称，古译经论多作“磨”，至南朝梁武帝时，以其为能恼人者，遂改作“魔”。佛教把一切扰乱身心、破坏行善者和一切妨碍修行的心理活动均称作“魔”。《大智度论》卷五：“问曰：‘何以名魔?’答曰：‘夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。”
在印度古代神话和宗教中，世界有多层天宇，第六天宇的统治者是魔王波旬。他和他手下的魔将臣民常到下界捣乱、干坏事，所以被视作邪恶的代表，称为恶魔，它和中国的妖唯一的区别，就是中国的妖不一定害人。
综上所述，中国古代的妖怪概念有广义和狭义之分。两汉之前，妖怪的概念多是广义的，指代一切怪异反常的事物和现象。狭义的妖怪概念，经两汉至南北朝、隋唐时期渐趋成熟，指的则是日久成精，获得了超自然能力的动物、植物和无生物等。
随着佛教的传播和兴盛，佛教中“魔”的概念进入中国文化之中，其特点、性质与中国本土的妖怪形象相似，佛教的魔被同化成妖的一种。即指动物、植物和无生物经年深日久，获得天地阴阳之气，能够幻化成人形，活动在人间，具有超人的本领和变幻莫测的能力的精怪。
那些妖魔鬼怪既有所化物的思维、情感、性格等特征，同时又有原形物的某些特征，行为上，它们一方面扰人、害人，但有时候也能与人和平共处，甚至在一些古代叙事文学中，他们还会去帮助他人。
……
其实钟神秀他们在去督尉府衙的路上，就一直在讨论应该怎么去抓这个妖怪。用什么方法才能降低伤亡，毕竟这可是性命攸关的大事，不能草草了事随便应付的。而且那珠子里面播放的画面，也具体显现不出这妖怪有多强，完全没有一个参考标准。
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周云华见前面两人停了下来，便也停下了脚步问道：“神秀大师，慧能大师，你们忽然停下来是有什么事吗？还是说要先准备法器什么的，我就说要准备些黑狗血什么的除妖物件，你们有什么要求尽管提。”
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她这个说法好有道理，我竟无言以对。我就问你大街上一个特别漂亮的美女，问你要5块钱买冰激凌，你会拒绝吗？没办法钟神秀只能又掏腰包了，他从怀里摸出了好几枚铜钱递了过去说道：“下次要细嚼慢咽，可不要像刚刚那样，猪八戒吃人参果——不知什么滋味了。”
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