《白香山传》正文 第78章 新京官搬家回洛阳
乐天在常乐里关相府东亭过着神仙一般的日子。十日半月去秘书省上上班，做一点无关痛痒的咬文嚼字的闲事，大部分时间不过跟一般同年或者京都的诗坛朋友们聚一聚，喝几杯酒，吟几首诗，或者到风景名胜逛逛。这日子还真的过得惬意。难怪自古以来人们是那么不要命的追求当官，像我乐天仅仅只做上一个九品小官，就能够过上这么好的日子，可以想象，那些朝廷大员们过的是怎样一种生活，常人就难以想象了。
乐天也有不如意的地方。乐天常常想，要是我乐天跟湘灵妹妹的婚姻成功，那么我就可以带着湘灵妹妹在这长安一起过快乐日子了，湘灵妹妹童年时代所经历的不幸也可以得到补偿了，可是命运总是作弄人，弄得我乐天跟湘灵妹妹至今还是天各一方，各自过着孤独的生活。白天还好，有朋友们一起玩，倒也开心，可是到了晚上，夜阑人静的时候，那种寂寞感就会噬咬得叫人难受，正是“欢乐惜昼短，愁闷嫌夜长。”最怕的就是那漫漫长夜。
也常常有朋友问起乐天的婚事，乐天就常常用元稹的那两句诗作回答：“已过江海难为水，除却巫山不是云。”每当这时候，朋友们也为乐天感到遗憾。
乐天忽然觉得，现在自己做了官，应该关心关心弟弟行简了。从现在的条件来看，我的条件比大哥要好，不像当年，自己全靠大哥和叔叔帮忙。现在不同了，自己在京都做了官，虽然官不大，但是凭着自己在京都的一帮同年和朋友，推荐推荐，一定有些好处。就这样办，把家迁到老家下邽来，离长安近，自己也可以住在下邽老家，还可以省一笔租房子的开支。
回苻离搬家的事决定好了，于是乐天请在京都的同年和朋友们聚餐饯别，退了租房，带着家人，租了一辆大型马车，自己骑马，同马车一起向洛阳而来。
一天，到了洛阳。正是“白身离家去，如今衣锦还。”现在的乐天跟去年离开洛阳时候已经大不一样了。去年还是乐天同书童二叔侄离开洛阳，而如今是有了五六人的一个家庭了，乐天骑在高头大马上，头戴礼帽身佩鱼袋，好一副衣锦还乡的派头！
消息传入白家大院，白家数十号老老少少男男女女一齐到大门外迎接。对于乐天在京都做了官，在洛阳的白家人早就知道，虽然整整一年时间乐天没回洛阳，但是白家人知道，这新官上任，工作忙，哪有时间看家？听说乐天的官职是校书郎，在皇帝爷身边给皇帝爷当秘书。这工作需要水平高，乐天能做这事，说明乐天确实有水平。其实他们哪里知道，乐天整整一年时间没回家，并不是没有时间，最重要的是，他怕娘提起跟杨姑娘的婚事，也怕杨家人在乐天面前提起那桩婚事。这一次他不怕，因为他是来搬家，有借口躲避这事。
白家大院又忙碌起来，杀猪宰羊，大摆宴席，不在话下。
既然到了洛阳，总得玩两天。乐天躲着婚事，第二天吃过早饭，乐天立即提出要到外面到处走走。到哪里去好呢？乐天早就听说洛阳圣善寺住持凝公大师已经于去年八月迁化，如今到了洛阳，应该去看看大师的法身。乐天回忆起三年前到洛阳看望娘，曾经到圣善寺向凝公大师求教，凝公大师教以“观、觉、定、慧、明、通、济、舍”八音。记得那一次去拜访凝公大师，乐天是“升于堂，礼于床，跪而唱，泣而去”，对凝公大师充满了崇敬。
于是乐天向圣善寺走来。由于距离较远，乐天一行人搭乘上一辆马车。这圣善寺于景龙元年建于洛阳南区的章善坊，以“圣善”命名，意思是中宗皇帝为他的母亲武后追福。
说话间，马车已经到了圣善寺。乐天怀着庄重的心情走进圣善寺，由于新任住持认得乐天，相互间一番寒暄，乐天说明来意，住持大师说：“華嚴經云：‘十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。’”乐天明白，大师是说，四面八方的如來菩萨有一个同一的法身，有了这同一个法身，还用得着跑到这圣山寺来看大师的法身于是说道：
“俗家弟子白乐天为尘世所迷，对佛学奥妙难以参透，还望大师指点迷津。”
“老衲亦功德浅薄，对博大精深之佛学亦不得皮毛，要说指点迷津，老衲实在不敢当。不过据老衲愚见，先生欲观凝公大师之法身，其实凝公大师的法身早已在先生的心中了。”
“大师所见极是，只是俗家弟子肉骨凡胎，心性愚鲁，不知大师此言作何理解。”
“先生不必过谦，不过关于法身，老衲也有一些心得。人们常常把法身用明镜和明月等事物来譬喻，为什么呢？老衲的理解是，如果一个人不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清净无暇的，这就是法身了。”
“大师果然高见。据俗家弟子读《六祖大师法宝坛经》，颇有心得。按照六祖大师的说法，人性本来就具有佛性，佛就在每个人的心中，不需要向外追求；天堂地狱也在每个人的心里，内心贪邪便是地狱，自心清净便是天堂；终日静坐诵经，并不一定能成佛；丢掉邪念，顿悟到内心本自清净，即可成佛。凡夫俗子与佛的差别仅仅在一转念之间，内心不执着外物，虽然在世俗中生活，也都是佛性的表现。所以人人都具有佛性，佛性并无差别，人的本性是平等的，不分智愚贵贱，如能觉悟，都可以成佛。”
“对呀！这就正合着了神秀大师的偈言‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
“可是六祖大师那四句偈言更叫人难以捉摸：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？’这么说来，所谓‘佛性’归根结底就是‘无’了？”
“这就是六祖大师的高深之处了，以老衲的功德，怎么能参悟透彻呢？”说到这里，凝公大师忽然转变话题道：
“看来先生对佛学还颇有钻研？”
“不满大师说，俗家弟子早年在淮北就对佛学颇感兴趣，俗家弟子白居易曾经在淮北跟一班青年成立过名叫‘一时上升会’的佛学团体。”
“难怪先生有如此高深的佛学造诣。来，今日有缘，请先生为老衲做一件事，去年凝公大师化身以前，传与老衲八个字偈言，叫着‘八音’，先生能否就‘八音’的意思一一为老衲阐释？”
乐天听了大师此言，正中下怀，当即答应愿意效劳。于是住持大师将乐天带进殿后禅房，命身旁小沙弥备齐文房四宝，乐天也不谦虚，提笔在手，一篇《八渐偈并序》一气呵成：
“唐贞元十九年秋八月，有大师曰凝公，迁化于东部圣善寺钵塔院。越明年春二月，有东来客白居易作八渐偈，偈六句，句四言赞之。初居易尝求心要于师。师赐我言焉：曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰舍。繇是入于耳贯于心。呜呼，今师之报身则化，师之八言不化。至哉八言，实无生忍观之渐门也。故自观至舍，次而赞之，一言为一偈，谓之八渐偈。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失堕也。既而升于堂，礼于床，跪而唱，泣而去。偈曰：
一、观以心中眼，观心外相。从何而有，从何而丧，观之又观，则辩真妄。
二、觉惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辩，觉生其中，不离妄有，而得真空。
三、定真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。
四、慧专之以定，定犹有系，济之以慧，慧则无滞，如珠在盘，盘定珠慧。
五、明定慧相合，合而后明，照彼万物，物无遁形，如大圆镜，有应无情。
六、通慧至乃明，明则不昧，明至乃通，通则无碍，无碍者何，变化自在。
七、济通力不常，应念而变，变相非有，随求而见，是大慈悲，以一济万。
八、舍众苦既济，大悲亦舍，苦既非真，悲亦是假，是故众生，实无度者。
乐天写完《八渐偈并序》，向住持大师打躬作揖道：“请大师过目。”本来住持大师在乐天写的时候已经注意看了，现在乐天提出要大师过目，于是忙答礼道：“先生果然大手笔，有了先生这一篇《八渐偈》，定使我圣善寺蓬荜生辉！
乐天在洛阳停留两三天，不过到龙门石窟看了一些石洞，走了几处寺院，看了一些文物古迹。这天，乐天带上娘和行简及一应从苻离带来的白家大小人丁，分乘两辆大马车。浩浩荡荡向徐州苻离而来。
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乐天也有不如意的地方。乐天常常想，要是我乐天跟湘灵妹妹的婚姻成功，那么我就可以带着湘灵妹妹在这长安一起过快乐日子了，湘灵妹妹童年时代所经历的不幸也可以得到补偿了，可是命运总是作弄人，弄得我乐天跟湘灵妹妹至今还是天各一方，各自过着孤独的生活。白天还好，有朋友们一起玩，倒也开心，可是到了晚上，夜阑人静的时候，那种寂寞感就会噬咬得叫人难受，正是“欢乐惜昼短，愁闷嫌夜长。”最怕的就是那漫漫长夜。
也常常有朋友问起乐天的婚事，乐天就常常用元稹的那两句诗作回答：“已过江海难为水，除却巫山不是云。”每当这时候，朋友们也为乐天感到遗憾。
乐天忽然觉得，现在自己做了官，应该关心关心弟弟行简了。从现在的条件来看，我的条件比大哥要好，不像当年，自己全靠大哥和叔叔帮忙。现在不同了，自己在京都做了官，虽然官不大，但是凭着自己在京都的一帮同年和朋友，推荐推荐，一定有些好处。就这样办，把家迁到老家下邽来，离长安近，自己也可以住在下邽老家，还可以省一笔租房子的开支。
回苻离搬家的事决定好了，于是乐天请在京都的同年和朋友们聚餐饯别，退了租房，带着家人，租了一辆大型马车，自己骑马，同马车一起向洛阳而来。
一天，到了洛阳。正是“白身离家去，如今衣锦还。”现在的乐天跟去年离开洛阳时候已经大不一样了。去年还是乐天同书童二叔侄离开洛阳，而如今是有了五六人的一个家庭了，乐天骑在高头大马上，头戴礼帽身佩鱼袋，好一副衣锦还乡的派头！
消息传入白家大院，白家数十号老老少少男男女女一齐到大门外迎接。对于乐天在京都做了官，在洛阳的白家人早就知道，虽然整整一年时间乐天没回洛阳，但是白家人知道，这新官上任，工作忙，哪有时间看家？听说乐天的官职是校书郎，在皇帝爷身边给皇帝爷当秘书。这工作需要水平高，乐天能做这事，说明乐天确实有水平。其实他们哪里知道，乐天整整一年时间没回家，并不是没有时间，最重要的是，他怕娘提起跟杨姑娘的婚事，也怕杨家人在乐天面前提起那桩婚事。这一次他不怕，因为他是来搬家，有借口躲避这事。
白家大院又忙碌起来，杀猪宰羊，大摆宴席，不在话下。
既然到了洛阳，总得玩两天。乐天躲着婚事，第二天吃过早饭，乐天立即提出要到外面到处走走。到哪里去好呢？乐天早就听说洛阳圣善寺住持凝公大师已经于去年八月迁化，如今到了洛阳，应该去看看大师的法身。乐天回忆起三年前到洛阳看望娘，曾经到圣善寺向凝公大师求教，凝公大师教以“观、觉、定、慧、明、通、济、舍”八音。记得那一次去拜访凝公大师，乐天是“升于堂，礼于床，跪而唱，泣而去”，对凝公大师充满了崇敬。
于是乐天向圣善寺走来。由于距离较远，乐天一行人搭乘上一辆马车。这圣善寺于景龙元年建于洛阳南区的章善坊，以“圣善”命名，意思是中宗皇帝为他的母亲武后追福。
说话间，马车已经到了圣善寺。乐天怀着庄重的心情走进圣善寺，由于新任住持认得乐天，相互间一番寒暄，乐天说明来意，住持大师说：“華嚴經云：‘十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。’”乐天明白，大师是说，四面八方的如來菩萨有一个同一的法身，有了这同一个法身，还用得着跑到这圣山寺来看大师的法身于是说道：
“俗家弟子白乐天为尘世所迷，对佛学奥妙难以参透，还望大师指点迷津。”
“老衲亦功德浅薄，对博大精深之佛学亦不得皮毛，要说指点迷津，老衲实在不敢当。不过据老衲愚见，先生欲观凝公大师之法身，其实凝公大师的法身早已在先生的心中了。”
“大师所见极是，只是俗家弟子肉骨凡胎，心性愚鲁，不知大师此言作何理解。”
“先生不必过谦，不过关于法身，老衲也有一些心得。人们常常把法身用明镜和明月等事物来譬喻，为什么呢？老衲的理解是，如果一个人不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清净无暇的，这就是法身了。”
“大师果然高见。据俗家弟子读《六祖大师法宝坛经》，颇有心得。按照六祖大师的说法，人性本来就具有佛性，佛就在每个人的心中，不需要向外追求；天堂地狱也在每个人的心里，内心贪邪便是地狱，自心清净便是天堂；终日静坐诵经，并不一定能成佛；丢掉邪念，顿悟到内心本自清净，即可成佛。凡夫俗子与佛的差别仅仅在一转念之间，内心不执着外物，虽然在世俗中生活，也都是佛性的表现。所以人人都具有佛性，佛性并无差别，人的本性是平等的，不分智愚贵贱，如能觉悟，都可以成佛。”
“对呀！这就正合着了神秀大师的偈言‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
“可是六祖大师那四句偈言更叫人难以捉摸：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？’这么说来，所谓‘佛性’归根结底就是‘无’了？”
“这就是六祖大师的高深之处了，以老衲的功德，怎么能参悟透彻呢？”说到这里，凝公大师忽然转变话题道：
“看来先生对佛学还颇有钻研？”
“不满大师说，俗家弟子早年在淮北就对佛学颇感兴趣，俗家弟子白居易曾经在淮北跟一班青年成立过名叫‘一时上升会’的佛学团体。”
“难怪先生有如此高深的佛学造诣。来，今日有缘，请先生为老衲做一件事，去年凝公大师化身以前，传与老衲八个字偈言，叫着‘八音’，先生能否就‘八音’的意思一一为老衲阐释？”
乐天听了大师此言，正中下怀，当即答应愿意效劳。于是住持大师将乐天带进殿后禅房，命身旁小沙弥备齐文房四宝，乐天也不谦虚，提笔在手，一篇《八渐偈并序》一气呵成：
“唐贞元十九年秋八月，有大师曰凝公，迁化于东部圣善寺钵塔院。越明年春二月，有东来客白居易作八渐偈，偈六句，句四言赞之。初居易尝求心要于师。师赐我言焉：曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰舍。繇是入于耳贯于心。呜呼，今师之报身则化，师之八言不化。至哉八言，实无生忍观之渐门也。故自观至舍，次而赞之，一言为一偈，谓之八渐偈。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失堕也。既而升于堂，礼于床，跪而唱，泣而去。偈曰：
一、观以心中眼，观心外相。从何而有，从何而丧，观之又观，则辩真妄。
二、觉惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辩，觉生其中，不离妄有，而得真空。
三、定真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。
四、慧专之以定，定犹有系，济之以慧，慧则无滞，如珠在盘，盘定珠慧。
五、明定慧相合，合而后明，照彼万物，物无遁形，如大圆镜，有应无情。
六、通慧至乃明，明则不昧，明至乃通，通则无碍，无碍者何，变化自在。
七、济通力不常，应念而变，变相非有，随求而见，是大慈悲，以一济万。
八、舍众苦既济，大悲亦舍，苦既非真，悲亦是假，是故众生，实无度者。
乐天写完《八渐偈并序》，向住持大师打躬作揖道：“请大师过目。”本来住持大师在乐天写的时候已经注意看了，现在乐天提出要大师过目，于是忙答礼道：“先生果然大手笔，有了先生这一篇《八渐偈》，定使我圣善寺蓬荜生辉！
乐天在洛阳停留两三天，不过到龙门石窟看了一些石洞，走了几处寺院，看了一些文物古迹。这天，乐天带上娘和行简及一应从苻离带来的白家大小人丁，分乘两辆大马车。浩浩荡荡向徐州苻离而来。
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