山中无岁月 第四十三章 总纲其二
“何为修行？”
“餐风饮露，得道成仙？”
“点石成金，御剑飞行？”
“no，no，no。”
陆青山：“？？？？？”
“欲知何为修行，需知修行从何处而始。”
“翻阅无数古籍得知，最早的修行者便是以艰难苦境磨砺自身的苦行者。”
“他们以无比的毅力驾驭肉体凡胎当精神与灵魂达到足够的强度后，便能模糊地感到灵界之存在。”
“苦行者们便尝试着吸纳灵气，终有医道的苦行者配合以穴位周天，此界人类才有了稳定的修行法门。”
“之后便逐渐演化成如今万法争鸣的修行界。”
“所以何为修行？”
“广义即修炼言行与精神，约束身体与灵魂。”
“狭义即以特定的方式，用精神沟通灵界，以此获取灵气，改善肉体与精神的一个周而复始的过程。”
“既已知何为修行？”
“那如何修行？”
“如何正确、快速地修行？”
“这也困扰无数修行者前行的原因。”
“究其一点，因为无人对灵界有任何了解。”
“灵界之密，无人能够窥探一二，所有修行中人，用符篆，施道法，御飞剑，皆是知其然，却不知其所以然。”
“归家之途，定需要在灵界投石问路！”
“目前唯一已知与灵界交融之处，便是人的梦境。”
“人界与灵界，也许是表里世界，也许是不同纬度的世界，也许两个点的世界。”
“但有一点，精神或者修行者所说的神念，是联通人界与灵界的桥梁。”
“梦境中，人类的精神独立于肉体而存在，便能够徜徉于灵界。”
“或许精神本就存在于灵界。”
“肉体不过是精神的囚笼。”
“可既如此，灵界的精神为何要去往人界，宿在肉体中？”
“而人不过是恰好满足了精神的载体需求，而被选中的个体？所以人才有了智慧？”
“那精神为何不告知自己灵界的存在？”
“本身没有记忆还是被掩盖了记忆？”
“人所察觉到的自己，只是精神让肉体察觉到的自己？”
“脑中的所思所想，不过是精神让你如此所思所想？”
“修行至深，是否能打破壁垒？”
“是否真有飞升者？”
“若有，他们飞升去了何处？”
“是否真有地狱阎罗？”
“若无，人死后精神归于何处？”
“无限的悖论、猜测让人疯狂，也许这正是灵界最大的秘密，也是回家的秘密。”
不以古言而写，却比古言更加难懂，难懂的不是字本身，而是这些字代表的意思。
于陆青山而言，虽然不懂，但每一个问句都有让人着魔的魅力，细细思考之余，不禁有些头晕目眩，愈发觉得游哥儿之深不可测。
稳住思绪，继续向下看去。
“一、功法篇。”
“凡修行，灵海聚气之法亦是周天运行之法，统称功法。”
“功法之效，日积月累，水滴石穿，非经年难以见成效。”
“是以，天下功法，纵有千万般变化，唯坚持二字不变。”
“功法之变化，异在神念贯穿之顺序，决于穴位熟悉之程度。”
“神念始于何处？归于何处？即功法周天之途。”
“穴位精妙，数些大穴，都是周天必经之处。”
“然即便道、佛二宗也无法尽知所有穴位与其功用。”
“道宗《天心道》，共穴位七十有二。”
“佛宗《如来经》，共穴位六十有八。”
“我《中华道》，共穴位八十有一。”
“然所纳穴位也非以多为准，过多则费时，过少则费力。”
“周天所有穴位必在正经大脉之上，否则不满周圆之象，灵气搬运便无法顺畅。”
“天下功法，变化之间，或前或后，或紧或慢，而周天之途只有一条。”
“《中华道》则有两条。”
“分为前周天，后周天。”
“周天之途一分为二，积聚灵气之速，亦增两倍，其难则增十倍。”
“人终有寿尽之时，修行与天争命，能有两倍之速，百倍之难亦不足惧，遑论十倍。”
“十倍难于何处？”
“一难，神分两股。”
“二难，行穴需准。”
“三难，贯气平稳。”
“四难，周天合一。”
“初聚灵海时，可前后周天分而行之，亦有聚气之效。”
“待精神壮大后，再徐徐图之。”
陆青山看到此处，见游哥儿说得慎重，《中华道》该是难以练成，可为何自己却一日而成灵海，莫非自己真是修行天才？
带着疑问，陆青山捧起书册，翻到下一页。
“二、符篆篇”
“符篆之学，工具之学，亦是修行者最初利用灵气，以影响人界之学。”
“以灵性材料为载体，书篆字，通灵界，留下神念印记，使用时，以灵气激活，便得各种妙用。”
“为何各异篆字相组，便能有各种妙用？”
“或是因造字之始，便暗合天意。”
“观飞字则感身轻，观火字则觉炎热。”
“是以篆字相组，神念相通，便能具现篆字之本义。”
“或能以水淹，或能以火烧，或有其他功用。”
“除了些许独门符篆外，天下符篆大同小异，区别在于材料好坏，制符者修为高低，篆字排列之序。”
“符篆一道，知晓原理，时常练习，终有融会贯通之日。”
“然毕竟工具小道，虽有妙用万千，然则即无法提升修为，又不长于战斗，学些实用符篆即可，无需强求。”
“三、道法篇”
“与符篆以材料为体不同，道法以自身为载体，运转灵气，沟通灵界。”
“威力十倍百倍于符篆。”
“符篆以篆字具现妙用，道法则用诀法以具现威能。”
“人体之灵巧，莫过于双手。”
“方寸间，穴位、血脉密布，十指连心，便是证明。”
“是以，天下道法，以手掐诀，几成定式。”
“虽也有腹诀、心诀，但都不及手诀之效。”
“口诀亦是如此。”
“七窍以口为尊，口舌震荡，灵气吞吐，配以手诀，方能施法布道。”
“诀法繁多且杂，《中华道》的指诀则是脱胎于道宗，名为三十六天罡指诀，共计一千二百九十六种变化。”
“变化俞多，驱动灵气，具现法术，也更细腻清楚，同时也更难于掌握。”
“道法之精，难言其深。”
“牢记诀法之时，亦需时常练习，方能于需用时随心所欲。”松语文学www.16sy.coM免费小说阅读
“餐风饮露，得道成仙？”
“点石成金，御剑飞行？”
“no，no，no。”
陆青山：“？？？？？”
“欲知何为修行，需知修行从何处而始。”
“翻阅无数古籍得知，最早的修行者便是以艰难苦境磨砺自身的苦行者。”
“他们以无比的毅力驾驭肉体凡胎当精神与灵魂达到足够的强度后，便能模糊地感到灵界之存在。”
“苦行者们便尝试着吸纳灵气，终有医道的苦行者配合以穴位周天，此界人类才有了稳定的修行法门。”
“之后便逐渐演化成如今万法争鸣的修行界。”
“所以何为修行？”
“广义即修炼言行与精神，约束身体与灵魂。”
“狭义即以特定的方式，用精神沟通灵界，以此获取灵气，改善肉体与精神的一个周而复始的过程。”
“既已知何为修行？”
“那如何修行？”
“如何正确、快速地修行？”
“这也困扰无数修行者前行的原因。”
“究其一点，因为无人对灵界有任何了解。”
“灵界之密，无人能够窥探一二，所有修行中人，用符篆，施道法，御飞剑，皆是知其然，却不知其所以然。”
“归家之途，定需要在灵界投石问路！”
“目前唯一已知与灵界交融之处，便是人的梦境。”
“人界与灵界，也许是表里世界，也许是不同纬度的世界，也许两个点的世界。”
“但有一点，精神或者修行者所说的神念，是联通人界与灵界的桥梁。”
“梦境中，人类的精神独立于肉体而存在，便能够徜徉于灵界。”
“或许精神本就存在于灵界。”
“肉体不过是精神的囚笼。”
“可既如此，灵界的精神为何要去往人界，宿在肉体中？”
“而人不过是恰好满足了精神的载体需求，而被选中的个体？所以人才有了智慧？”
“那精神为何不告知自己灵界的存在？”
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“修行至深，是否能打破壁垒？”
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“是否真有地狱阎罗？”
“若无，人死后精神归于何处？”
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“凡修行，灵海聚气之法亦是周天运行之法，统称功法。”
“功法之效，日积月累，水滴石穿，非经年难以见成效。”
“是以，天下功法，纵有千万般变化，唯坚持二字不变。”
“功法之变化，异在神念贯穿之顺序，决于穴位熟悉之程度。”
“神念始于何处？归于何处？即功法周天之途。”
“穴位精妙，数些大穴，都是周天必经之处。”
“然即便道、佛二宗也无法尽知所有穴位与其功用。”
“道宗《天心道》，共穴位七十有二。”
“佛宗《如来经》，共穴位六十有八。”
“我《中华道》，共穴位八十有一。”
“然所纳穴位也非以多为准，过多则费时，过少则费力。”
“周天所有穴位必在正经大脉之上，否则不满周圆之象，灵气搬运便无法顺畅。”
“天下功法，变化之间，或前或后，或紧或慢，而周天之途只有一条。”
“《中华道》则有两条。”
“分为前周天，后周天。”
“周天之途一分为二，积聚灵气之速，亦增两倍，其难则增十倍。”
“人终有寿尽之时，修行与天争命，能有两倍之速，百倍之难亦不足惧，遑论十倍。”
“十倍难于何处？”
“一难，神分两股。”
“二难，行穴需准。”
“三难，贯气平稳。”
“四难，周天合一。”
“初聚灵海时，可前后周天分而行之，亦有聚气之效。”
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“符篆之学，工具之学，亦是修行者最初利用灵气，以影响人界之学。”
“以灵性材料为载体，书篆字，通灵界，留下神念印记，使用时，以灵气激活，便得各种妙用。”
“为何各异篆字相组，便能有各种妙用？”
“或是因造字之始，便暗合天意。”
“观飞字则感身轻，观火字则觉炎热。”
“是以篆字相组，神念相通，便能具现篆字之本义。”
“或能以水淹，或能以火烧，或有其他功用。”
“除了些许独门符篆外，天下符篆大同小异，区别在于材料好坏，制符者修为高低，篆字排列之序。”
“符篆一道，知晓原理，时常练习，终有融会贯通之日。”
“然毕竟工具小道，虽有妙用万千，然则即无法提升修为，又不长于战斗，学些实用符篆即可，无需强求。”
“三、道法篇”
“与符篆以材料为体不同，道法以自身为载体，运转灵气，沟通灵界。”
“威力十倍百倍于符篆。”
“符篆以篆字具现妙用，道法则用诀法以具现威能。”
“人体之灵巧，莫过于双手。”
“方寸间，穴位、血脉密布，十指连心，便是证明。”
“是以，天下道法，以手掐诀，几成定式。”
“虽也有腹诀、心诀，但都不及手诀之效。”
“口诀亦是如此。”
“七窍以口为尊，口舌震荡，灵气吞吐，配以手诀，方能施法布道。”
“诀法繁多且杂，《中华道》的指诀则是脱胎于道宗，名为三十六天罡指诀，共计一千二百九十六种变化。”
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