第二百章 雁儿之愿
慕容雁儿本来像是开玩笑，但她紧接有声有色的说道：“我听明白了，你说的这个特别好懂，比孔子大圣说的那些还要好懂。就是说这世界为什么总是大乱不止，就是因为人与人之间不相爱。父子，兄弟，君臣等个人关系，国与国，家族与家族之间等关系，也都是因为这些人都只爱自己，只爱自己的家，只爱自己的国，而通过掠夺他人，他家他国来获得自身的利益。所以才导致的天下大乱。倘若人们能在自爱的基础上，做到爱别人也能像爱自己一样，爱护他人，他家，他国的东西如爱护自己的一样，那就是兼爱，做到这样，整个天下也就太平了。”
墨翟很欣慰她能一点就通，赞道：“正是如此。好似你已经把我的兼爱篇读完了。”
慕容雁儿闻言大悦道：“真的吗？我这么厉害了吗？兼爱篇还讲了什么我要听。”
墨翟也紧接道：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
“然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？以不相爱生。诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
“也就是说：既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。”
“既以非之，何以易之？以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
“既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。”
“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。”
“有人说：‘兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。’我说：‘天下的人们只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的好事。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的好事。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”
慕容雁儿听到这里，小手撑着下巴，满目都是憧憬的看着天上星星，以至于她满目都是星星，而自己也如同星星的希望般耀眼动人。她道：“如果真的能做到这样就太好了。”
“墨翟，我还有机会能遇到你所说的那样我爱人，人爱我的兼爱世界吗？”慕容雁儿突然正色的问道。
墨翟诚恳道：“可以的，你相信我吗？”
“嗯，我相信你。”慕容雁儿毫不犹豫的回答道。
“好，我答应你，一定会在有生之年，帮你实现这个愿望。”墨翟看着动人的她，突然入了迷，他心中大定道。
“好。”慕容雁儿面对墨翟的突然的铁血柔情，也是无法抗拒的答应了下来，那一声好，是她第一次对一个男子如此温柔如水。
墨翟心中波澜大动，此时此刻，他知道，他动心了。实在很荒谬，他居然对一个将他掳来作奴隶的女子动心了，但感情这种事的确是很奇妙。他如何能想到，这世界第一个愿意听他讲学的，居然也正是这位女子。
她刚烈而温柔，她英武而娇美。她身为千金，却也想为天下女子谋一份权力，她身处豪门，却也想为天下百姓图个安身。种种的心愿，都与墨翟不谋而合。
墨翟能感受到，慕容雁儿早已把自己的全身心都交给了他，可他不能给她任何承诺，只是，他原本想做的大事，此时此刻已经成了他二人共同的梦想。
墨翟继续道：“前面说了，要想达到兼爱，其实并不难，最主要是看上位者施行与否而已。所以，选君王和士人也就是头等重要的大事。”
“所以我作，尚同和尚贤两篇，来挑选贤能的君主和士人，让这些人以身传爱，爱化天下。”
“所谓尚同，就是上天选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。”
“那么天是什么？天其实就是人，人加一横是为大，即是所有人，大字头上再加一横，便是天，是以所有人的推举，则为天。所以说，天子应该是通过所有人共同的推举和认可得来的。天子就是所有人的子，而层层官员同样如此。所谓帝王不过是天子的另一个称呼，他根本不是什么万金之躯，不是什么九五至尊，他没有任意生杀的大权，更没有为天下人任意作主的权力，他的根基在于天下每一个平凡百姓，就如同水能载舟，亦能覆舟。”
“天下之异义。关于义，世人人人都各有说法，说法不同就会导致矛盾，人与人都有矛盾，天下便会大乱，那什么才是对，有没有标准呢？所谓：兴天下之利，除天下之害。简单说来，就是对天下大多数人有利的行为就应该倡导，对天下大多数有害的，就应该去除。”松语文学www.songyuwenxue.coM免费小说阅读
墨翟很欣慰她能一点就通，赞道：“正是如此。好似你已经把我的兼爱篇读完了。”
慕容雁儿闻言大悦道：“真的吗？我这么厉害了吗？兼爱篇还讲了什么我要听。”
墨翟也紧接道：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
“然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？以不相爱生。诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
“也就是说：既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。”
“既以非之，何以易之？以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
“既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。”
“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。”
“有人说：‘兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。’我说：‘天下的人们只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的好事。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的好事。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”
慕容雁儿听到这里，小手撑着下巴，满目都是憧憬的看着天上星星，以至于她满目都是星星，而自己也如同星星的希望般耀眼动人。她道：“如果真的能做到这样就太好了。”
“墨翟，我还有机会能遇到你所说的那样我爱人，人爱我的兼爱世界吗？”慕容雁儿突然正色的问道。
墨翟诚恳道：“可以的，你相信我吗？”
“嗯，我相信你。”慕容雁儿毫不犹豫的回答道。
“好，我答应你，一定会在有生之年，帮你实现这个愿望。”墨翟看着动人的她，突然入了迷，他心中大定道。
“好。”慕容雁儿面对墨翟的突然的铁血柔情，也是无法抗拒的答应了下来，那一声好，是她第一次对一个男子如此温柔如水。
墨翟心中波澜大动，此时此刻，他知道，他动心了。实在很荒谬，他居然对一个将他掳来作奴隶的女子动心了，但感情这种事的确是很奇妙。他如何能想到，这世界第一个愿意听他讲学的，居然也正是这位女子。
她刚烈而温柔，她英武而娇美。她身为千金，却也想为天下女子谋一份权力，她身处豪门，却也想为天下百姓图个安身。种种的心愿，都与墨翟不谋而合。
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墨翟继续道：“前面说了，要想达到兼爱，其实并不难，最主要是看上位者施行与否而已。所以，选君王和士人也就是头等重要的大事。”
“所以我作，尚同和尚贤两篇，来挑选贤能的君主和士人，让这些人以身传爱，爱化天下。”
“所谓尚同，就是上天选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。”
“那么天是什么？天其实就是人，人加一横是为大，即是所有人，大字头上再加一横，便是天，是以所有人的推举，则为天。所以说，天子应该是通过所有人共同的推举和认可得来的。天子就是所有人的子，而层层官员同样如此。所谓帝王不过是天子的另一个称呼，他根本不是什么万金之躯，不是什么九五至尊，他没有任意生杀的大权，更没有为天下人任意作主的权力，他的根基在于天下每一个平凡百姓，就如同水能载舟，亦能覆舟。”
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