正文 第220章 尸子
还有则是前次被乱入出来的某些家伙。
鬼谷子上次乱入出来，不知道被安排在哪个被称为鬼谷的地方。但是很明显这家伙没有躲在山谷里混吃等死，估计早就已经出山了，否则也不会知道道具的秘密，进行召唤。
鬼谷子这家伙并没有什么实际性的记载，完全无法琢磨他的行为，不过从他的动作上面勉强能够看出一二。
鬼谷子这种大神复活的，自然不会是什么泛泛之辈，却是一个同样非常牛叉，却不怎么出名的猛人。
先秦诸子百家之一，尸子尸佼。
尸佼，尊称为尸子，战国时期著名的政治家、道家先秦诸子百家之一，也是先秦三晋思想文化杰出代表人物之一。魏国曲沃人。亦有鲁人，楚人之说。
最早倡尸佼为晋人说者为刘向。他说：“今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，又六万余言。卒，因葬蜀。”刘向在这里叙述了佼的生平简史，可以分为三个阶段：第一个时期在魏。时魏改革受阻，吴起，商鞅出走，晋人楚用、秦用甚多，商鞅与尸佼可能在这个时期在魏旧都安邑相识，并于此时入秦的。第二个时期在秦。此时商鞅受秦孝公重用，他从前360年到秦，执政选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了自己的贡献。第三个时期在蜀。秦孝公二十四年，秦惠文王处死商鞅，尸佼惧恐株连，便离开政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了。
值得一说的是商鞅的老师史书上没有记载。但是公叔痤和尸子的可能性比较大。不可能是鬼谷子。鬼谷子最出名的学生只有苏秦和张仪。如果商鞅是鬼谷子的学生，不会没有记载。商鞅信奉的是西河学派。而公叔痤正是西河学派的杰出代表。且商鞅年轻时期就拜在公叔痤门下做门客，且很受公叔痤欣赏，并在魏王面前大力举荐。因此，很有可能是公叔痤的学生。至于尸子，按照刘向这边提到尸子曾经做商鞅的门客，并且在商鞅执掌秦国的时候为他出谋划策。因此，很可能也是商鞅的老师。而且在汉书之中更是明确提出了这一点，相对来说鬼谷子的传说前面已经说过了，就不多说了。
关注的重点还是回到尸佼的战斗力的问题。
兼融诸家之学，是尸佼思想的特点。《汉书》将《尸子》列入杂家，《宋史》改列为儒家，孙星衍又称《尸子》为杂家，历史上这种不同的评论，说明尸子之学有综合各家所长，而这正是道家的优点与特色。
而不同于吕不韦拉着一堆门客各自发展，形成所谓的杂家，尸佼这个变态完全是一个人融汇那一大堆的东西。
之所以会有这样的战斗力，也是上述认定他是晋人的关键。
尸佼的思想是以三晋思想为基础的“杂”，他的杂家性质具有自己的特点。
其中主要的有两点：一是显示了三晋文化的超前性。神州大地有着共同的文化，但广袤辽阔的古代中国发展是不平衡的，三晋地区在当时较为发达，走在前列，他的思想就是这种社会发展的反映。所以在三晋大地社会变革起步较早，著名思想实李悝、申不害和韩非都在晋地产生。尸佼思想就是这种思想的发展和继续。他提出宇宙论的界说，标志着中国古代理论思维的重大发展，他的宇宙万物发展的观点，是他社会变革的理论基础和出发点。
二是他的思想的“杂”是以三晋文化为基础，汲取和改铸他乡文化结合的结果。他赞赏孔孟的仁义之说，坦作了自己的别解，他提出：“以财为仁，以力为义”之说，这显然不是孔孟仁义的本义。“财”与“力”的内涵，说明他所重视的是充分发挥人的能动性，力求发展社会生产，增加财富，这是三晋思想文化的主体内容，但在孔孟思想中却是很缺乏的，在“仁义”内涵中也是没有的。但赞赏墨子“罢不肖”之说，但更重视的是以实功的用贤使能，任人唯贤，“不以贵势为仪”的原则。而这些内容是对墨子“尚贤”的补充和发展。还有三晋地区是古代逻辑思维发展的地区之一。他说：“治天下之要在于正名，正名去伪。”正名则不虚。”他不同意以名正实的正名思想，主张名与实统一的正名原则，所以在这个意义上他认为“名，实也”。这些观点与《墨辩》是一致的。在这方面，他仍有自己的特色，他将名与实相统一的观点，视为“治天下之要”，作为他进行社会变革的指导思想，贯彻了三晋文化学用一致的特点，而这一点在墨家思想也是缺乏的。
由此可见尸子的思想之“杂”，是在三晋文化基础上吸取和借鉴其它学派观点而形成，可见他的思想是先秦战国时期三晋文化总结者之一，他所撰写的《尸子》与古代三晋文化并存。
虽然说他在各方面都有建树，但是真正强悍的无疑应该还是数法家的那些。
值得一说的是，尸佼并不是后人所说的法家酷吏那种玩意，为了说明重民的重要意义，他形象地将民喻为水。他说：“民者，水也。”又说：“百姓若流，夫民之可教者众，故日犹水也”。他认为民之犹如水，水的习性是决诸东流而东流，决诸西流而西流。所谓可以教者的蕴义，就是水会按着指引的渠道而向前奔流不息的。这里述有另外一层含义，假如不以如水的习性进行疏导，它必然会员终冲决一切障碍，怒涛滚滚而往的。这也是他的“忘民则亡”的一个形象的说明。他还进一步指出：“君之为君”之理，犹如鱼与水的关系一样，“鱼失水则死，水矢鱼犹为水也。”这里又一次强调了民的重要性。
尸佼“保民而王”的观点，虽然是出于统治集体最高利益之所在，但他将民与王权的存在紧紧联系在一起，如水与鱼、水与盂、马与御等，客观毕竟有利于民的一面，这是劳动者一定程度解放的反映，表现了时代的进步。因此，尸佼的重民观点无疑具有进步意义，应该给予肯定。
或有认为秦亡于严刑峻法，自然晋入韩非、商鞅以及为之谋划的尸佼亦有责任。其实井非如此，他们在秦所行的三晋之法，开拓了中国统一进步的局势，秦亡于旧领主意识支配下的严刑滥法而已。汉承秦制是剔除了这一面的一些因素。因为尸佼与商鞅的重民思想，在秦地并未得到彻底的贯彻，他们一个被诛一个潜逃，便说明了这一切。
不过，话说回来。在鲍鸿看来，这些其实是比较遥远的话题了，鬼谷子压根没什么地盘人马，弄尸佼出来除了探讨学问，其实没有太大的意义。
再说乱入到陈家的管仲（笔者记差了，管仲前面已经乱入到颍川陈家，所以后面韩非召唤的改成别人了！）。
说实在的，管仲第一把复活谁根本就不用多说，这一点陈家根本就无法影响他的决断。
话说回来，他对陈家究竟什么态度还不好说呢。毕竟陈家是田齐的后人，而管仲却是姜齐的宰相。
言归正传，管仲第一个复活的自然是他的好机油鲍叔牙了。
说起鲍叔牙，管鲍之交的典故可谓是天下闻名，天下好机油能超过他们的也没多少了。
管仲有位好朋友鲍叔牙，两人友情很深。他们俩一起经商。在经商时赚了钱，管仲总是多分给自己，少分给鲍叔牙。而鲍叔牙对此从不和管仲计较。对此人们背地议论说，管仲贪财，不讲友谊，鲍叔牙知道后就替管仲解释，说管仲不是不讲友谊，只贪图金钱，他这样做，是由于他家贫困，多分给他钱，是我情愿的。管仲三次参加战斗，但三次都从阵上逃跑回来。因此人们讥笑他，说管仲贪生怕死，没有勇敢牺牲的精神，鲍叔牙听到这讥笑后，深知这不符合管仲的实际情况，就向人们解释说，管仲不怕死，因为他家有年迈的母亲，全靠他一人供养，所以他不得不那样做。管仲同鲍叔牙的友谊非常诚挚，他也多次想为鲍叔牙办些好事，不过都没有办成；不但没有办成，反给鲍叔牙造成很多新困难，还不如不办好。因此人们都认为管仲没有办事本领，鲍叔牙却不这样看，他心里明白，自己的朋友管仲是个很有本领的人。事情所以没有办成，只是由于机会没有成熟罢了。在长期交往中，他们两人结下了深情厚谊，管仲多次对人讲过：生我的是父母，知我的是鲍叔牙。
鲍叔牙生于齐国，是春秋时代齐国大夫鲍敬叔的儿子，管仲的好朋友。早期管仲贫困，鲍叔牙时常接济他。鲍叔牙不愿出仕，后来在管仲劝说下，鲍叔牙选择辅助公子小白。
齐襄公即位后，荒淫无道，随意诛杀，人人自危，纷逃国外。公子纠由管仲、召忽二人辅佐逃往鲁国；公子小白则由鲍叔牙辅佐逃往莒国。
齐国内乱，流亡在外的公子纠和公子小白都想回国争当齐国国君。鲍叔牙十分着急，力劝小白快速回国，并亲自为小白驾车，日夜兼程赶往齐国边，却被埋伏的管仲一箭射中小白身上的铜制衣带钩，小白趁势诈死，骗过了管仲，麻痹了鲁军，兼程直入临淄，赖高傒等重臣的拥戴，得立为国君，是为齐桓公。鲁庄公方率鲁军护送公子纠行至乾时地方，齐桓公亲自率军迎战，大败鲁军，并尽夺鲁国汶阳之地。
齐桓公打败公子纠，稳定局面，开始治理齐国。这个时候他想任用一直追随自己的师傅鲍叔牙为齐相。鲍叔牙拒绝了，并推荐当年差点要了齐桓公性命的管仲为齐相，称只有管仲才能让齐国称霸，于是欺骗鲁庄公说要杀管仲，成功将管仲从鲁国救出。于是齐桓公封管仲为相国，鲍叔牙为大谏。
而鲍叔牙的战绩其实多隐藏在管仲的光辉之下，再加上这家伙太过刚直，并没有太多的事迹。
但是仔细看来，其实可以看出这家伙的眼光绝对是非常值得称道的。
鲍叔牙在为齐桓公夺得王位后，拒绝了相位，并推荐了管仲，称只有管仲能让齐桓公称霸，让管仲称相，成就了齐桓公的霸业。
鲍叔牙为大谏，考察官吏当中表现好的人，委派曼子考察非官吏和种田者当中表现好的人，委派高子考察工匠和商人当中表现好的人，委派国子管理讼狱，隰朋管理东方各国的事务，宾胥无管理西方各国的事务，弗郑管理住宅。
在管仲死后，鲍叔牙坚持让齐桓公辞退竖刁、易牙、开方三个奸臣果然使齐国由盛转衰。
至于政治主张或者外交主张之类的，基本上都归到管仲头上，却是无需多言。
不过，不管怎么说，作为管仲的好机油，有管仲在前面顶着，他在后面查漏补缺，基本上创造一个霸主是妥妥的。
这一轮下来，基本上诸子百家的典籍也都进行召唤了，唯有所谓的《公孙龙子》到现在还不见踪影，也不知道是什么情况。
经过这一番召唤，局势究竟会发生什么变化，鲍鸿也完全摸不透了。尤其是就在颍川蹲着的荀家和陈家，会不会出来是一个问题。此外其他属于还没正面出场的几家会有什么动作也不好说。
就目前为止，真正已经站在台面上的也就黄巾、张鲁、孔融、孙坚和扶苏，其他人都属于态度不明的，这里面的变数很多呢！(未完待续。)松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
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鬼谷子这种大神复活的，自然不会是什么泛泛之辈，却是一个同样非常牛叉，却不怎么出名的猛人。
先秦诸子百家之一，尸子尸佼。
尸佼，尊称为尸子，战国时期著名的政治家、道家先秦诸子百家之一，也是先秦三晋思想文化杰出代表人物之一。魏国曲沃人。亦有鲁人，楚人之说。
最早倡尸佼为晋人说者为刘向。他说：“今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，又六万余言。卒，因葬蜀。”刘向在这里叙述了佼的生平简史，可以分为三个阶段：第一个时期在魏。时魏改革受阻，吴起，商鞅出走，晋人楚用、秦用甚多，商鞅与尸佼可能在这个时期在魏旧都安邑相识，并于此时入秦的。第二个时期在秦。此时商鞅受秦孝公重用，他从前360年到秦，执政选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了自己的贡献。第三个时期在蜀。秦孝公二十四年，秦惠文王处死商鞅，尸佼惧恐株连，便离开政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了。
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而不同于吕不韦拉着一堆门客各自发展，形成所谓的杂家，尸佼这个变态完全是一个人融汇那一大堆的东西。
之所以会有这样的战斗力，也是上述认定他是晋人的关键。
尸佼的思想是以三晋思想为基础的“杂”，他的杂家性质具有自己的特点。
其中主要的有两点：一是显示了三晋文化的超前性。神州大地有着共同的文化，但广袤辽阔的古代中国发展是不平衡的，三晋地区在当时较为发达，走在前列，他的思想就是这种社会发展的反映。所以在三晋大地社会变革起步较早，著名思想实李悝、申不害和韩非都在晋地产生。尸佼思想就是这种思想的发展和继续。他提出宇宙论的界说，标志着中国古代理论思维的重大发展，他的宇宙万物发展的观点，是他社会变革的理论基础和出发点。
二是他的思想的“杂”是以三晋文化为基础，汲取和改铸他乡文化结合的结果。他赞赏孔孟的仁义之说，坦作了自己的别解，他提出：“以财为仁，以力为义”之说，这显然不是孔孟仁义的本义。“财”与“力”的内涵，说明他所重视的是充分发挥人的能动性，力求发展社会生产，增加财富，这是三晋思想文化的主体内容，但在孔孟思想中却是很缺乏的，在“仁义”内涵中也是没有的。但赞赏墨子“罢不肖”之说，但更重视的是以实功的用贤使能，任人唯贤，“不以贵势为仪”的原则。而这些内容是对墨子“尚贤”的补充和发展。还有三晋地区是古代逻辑思维发展的地区之一。他说：“治天下之要在于正名，正名去伪。”正名则不虚。”他不同意以名正实的正名思想，主张名与实统一的正名原则，所以在这个意义上他认为“名，实也”。这些观点与《墨辩》是一致的。在这方面，他仍有自己的特色，他将名与实相统一的观点，视为“治天下之要”，作为他进行社会变革的指导思想，贯彻了三晋文化学用一致的特点，而这一点在墨家思想也是缺乏的。
由此可见尸子的思想之“杂”，是在三晋文化基础上吸取和借鉴其它学派观点而形成，可见他的思想是先秦战国时期三晋文化总结者之一，他所撰写的《尸子》与古代三晋文化并存。
虽然说他在各方面都有建树，但是真正强悍的无疑应该还是数法家的那些。
值得一说的是，尸佼并不是后人所说的法家酷吏那种玩意，为了说明重民的重要意义，他形象地将民喻为水。他说：“民者，水也。”又说：“百姓若流，夫民之可教者众，故日犹水也”。他认为民之犹如水，水的习性是决诸东流而东流，决诸西流而西流。所谓可以教者的蕴义，就是水会按着指引的渠道而向前奔流不息的。这里述有另外一层含义，假如不以如水的习性进行疏导，它必然会员终冲决一切障碍，怒涛滚滚而往的。这也是他的“忘民则亡”的一个形象的说明。他还进一步指出：“君之为君”之理，犹如鱼与水的关系一样，“鱼失水则死，水矢鱼犹为水也。”这里又一次强调了民的重要性。
尸佼“保民而王”的观点，虽然是出于统治集体最高利益之所在，但他将民与王权的存在紧紧联系在一起，如水与鱼、水与盂、马与御等，客观毕竟有利于民的一面，这是劳动者一定程度解放的反映，表现了时代的进步。因此，尸佼的重民观点无疑具有进步意义，应该给予肯定。
或有认为秦亡于严刑峻法，自然晋入韩非、商鞅以及为之谋划的尸佼亦有责任。其实井非如此，他们在秦所行的三晋之法，开拓了中国统一进步的局势，秦亡于旧领主意识支配下的严刑滥法而已。汉承秦制是剔除了这一面的一些因素。因为尸佼与商鞅的重民思想，在秦地并未得到彻底的贯彻，他们一个被诛一个潜逃，便说明了这一切。
不过，话说回来。在鲍鸿看来，这些其实是比较遥远的话题了，鬼谷子压根没什么地盘人马，弄尸佼出来除了探讨学问，其实没有太大的意义。
再说乱入到陈家的管仲（笔者记差了，管仲前面已经乱入到颍川陈家，所以后面韩非召唤的改成别人了！）。
说实在的，管仲第一把复活谁根本就不用多说，这一点陈家根本就无法影响他的决断。
话说回来，他对陈家究竟什么态度还不好说呢。毕竟陈家是田齐的后人，而管仲却是姜齐的宰相。
言归正传，管仲第一个复活的自然是他的好机油鲍叔牙了。
说起鲍叔牙，管鲍之交的典故可谓是天下闻名，天下好机油能超过他们的也没多少了。
管仲有位好朋友鲍叔牙，两人友情很深。他们俩一起经商。在经商时赚了钱，管仲总是多分给自己，少分给鲍叔牙。而鲍叔牙对此从不和管仲计较。对此人们背地议论说，管仲贪财，不讲友谊，鲍叔牙知道后就替管仲解释，说管仲不是不讲友谊，只贪图金钱，他这样做，是由于他家贫困，多分给他钱，是我情愿的。管仲三次参加战斗，但三次都从阵上逃跑回来。因此人们讥笑他，说管仲贪生怕死，没有勇敢牺牲的精神，鲍叔牙听到这讥笑后，深知这不符合管仲的实际情况，就向人们解释说，管仲不怕死，因为他家有年迈的母亲，全靠他一人供养，所以他不得不那样做。管仲同鲍叔牙的友谊非常诚挚，他也多次想为鲍叔牙办些好事，不过都没有办成；不但没有办成，反给鲍叔牙造成很多新困难，还不如不办好。因此人们都认为管仲没有办事本领，鲍叔牙却不这样看，他心里明白，自己的朋友管仲是个很有本领的人。事情所以没有办成，只是由于机会没有成熟罢了。在长期交往中，他们两人结下了深情厚谊，管仲多次对人讲过：生我的是父母，知我的是鲍叔牙。
鲍叔牙生于齐国，是春秋时代齐国大夫鲍敬叔的儿子，管仲的好朋友。早期管仲贫困，鲍叔牙时常接济他。鲍叔牙不愿出仕，后来在管仲劝说下，鲍叔牙选择辅助公子小白。
齐襄公即位后，荒淫无道，随意诛杀，人人自危，纷逃国外。公子纠由管仲、召忽二人辅佐逃往鲁国；公子小白则由鲍叔牙辅佐逃往莒国。
齐国内乱，流亡在外的公子纠和公子小白都想回国争当齐国国君。鲍叔牙十分着急，力劝小白快速回国，并亲自为小白驾车，日夜兼程赶往齐国边，却被埋伏的管仲一箭射中小白身上的铜制衣带钩，小白趁势诈死，骗过了管仲，麻痹了鲁军，兼程直入临淄，赖高傒等重臣的拥戴，得立为国君，是为齐桓公。鲁庄公方率鲁军护送公子纠行至乾时地方，齐桓公亲自率军迎战，大败鲁军，并尽夺鲁国汶阳之地。
齐桓公打败公子纠，稳定局面，开始治理齐国。这个时候他想任用一直追随自己的师傅鲍叔牙为齐相。鲍叔牙拒绝了，并推荐当年差点要了齐桓公性命的管仲为齐相，称只有管仲才能让齐国称霸，于是欺骗鲁庄公说要杀管仲，成功将管仲从鲁国救出。于是齐桓公封管仲为相国，鲍叔牙为大谏。
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不过，不管怎么说，作为管仲的好机油，有管仲在前面顶着，他在后面查漏补缺，基本上创造一个霸主是妥妥的。
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