第十六卷 流云星散 《无道经》上册
天地之初，阴阳立判，生灭长三力合生万物，无有天地始母，渊兮万物之宗。生者，有也，灭者，无也，长者之力，阴阳之间，有无之别，虚极之境，无极之始，乾坤尽在其中，去不可追，恃之不得，谓之曰虚无。
虚无者，恒也。恒者，乾坤未分，混混沌沌，三力相生，天出地现，始有物，万物皆生。生者，三力也。
万物既生，生即万物，生不分阴阳，物不分美丑。美者，丑之极。丑者，美之至。皆因形相不同，致生千变万幻。变者虚之极，幻者无之至。人，始于虚无，穷于三力，自始至穷，欲求无穷。故，人皆欲寻世间至美者，却不知，世间至美者，恰是世间本身。
九窍之生，困于五行，惑于五音，迷于五色，贪于五味，欲于五内，生于求死于欲。口者，祸之根。耳者，乱之源。眼者，迷之本。鼻者，臭之始。意者，死之至。故，行于外，虚与内，不音者不惑，不色者不迷，不味者不贪，不穷于内者，无欲也。
阴之源，阳也，阳之本，阴也。阴藏于阳，阳隐于阴，孤阳不生，独阴不长。故，圣者，贼也。贼者，圣也。圣贤出，天地乱也。尝闻乱于不公，公者，平也，不公者，平不见也。不见亲圣近贤至大贼起，岂闻见于不平？人生志，英也，英之至，雄也。英雄出，弗远恒乱之源，使剑杀人者，剑恒杀之。夫不闻圣贤英雄之世，大治也。
天者穷，道者路。天始无穷，道至无路，欲穷天道者，穷之至，无道也。求道者，道恒不应，欲天者，天恒亡。是故，天道无路，天地无恩而大恩生。
山不厌尘，成其高，海不私，故成其广。尝闻人朝高处走，水往低处流。何也？岂不知高处不胜寒，低处纳百川。
衣者色，乱眼，食者繁，逞欲，住者夏，惰志，行之迟木，故亡心远。
夫居者求其所，食者求其栗，衣食无求者，自知者兴，不足者亡。民不言，则上无言。民无器，则上无器。
法有别，则国无别。法有情，则民无情。国有疆，则乱无疆。国有威，则国恒亡。党同者，异恒伐。厌人者人恒厌。逐鹿者，人恒逐之。
予者与，知者智。天不予以与，知不言以其知知。故，智者，不语。凡欲与者，不予。
立志易，成志不易。万言易知，一言难行其尽。事以难而行为美，美之所以成其美，不在于难，在于其稀。是以欲穷天道者，皆以为难，不知以为稀。不知其所在，不知其易，其成不易。
欲进者先退，欲动者先静，欲主者先客，欲尺者先寸。是谓以退为进，以静为动，以客为主，以寸为尺。是故善言者不语，善智者不辩，善武者不攻，善文者不墨。欲求天道者，无欲，无求。
道不可恃，亦不可见。寻道者恒有，后者逐浪，争者踏浪，前者后浪推前浪。道若何？道至大，道至小。何谓道？不逐，不争，不推不赶，自然而然，天不见，浪不现，自得其道。
仁者爱，爱则恨。义者刚，刚则折。礼者雅，雅则嫌。智者明，明则愚。信者诚，诚则诳。道本自然，阴阳流转，世间无双叶相同，河不易，水易，日恒，日日日不同，月恒，月月月不同，岂曰有恒？
天，气清上流，地，土尘厚积，云，水气飘聚，林，万木拔地。诸般色彩，缤纷变幻，万般物种，形态各异，千幻万相，入目而异。无光明，双目无以穷天地，无双目，胸中所相，盲人摸象。外相因内相不同，致生千变万幻。仁者大恨，义者大折，礼者大嫌，智者大愚，信者大诳，皆大乱根源，取死之道也。
上古之道，无上无民。中古之道，有上有民。今古之道，上有万民。明日之道，复又何道？天地无恒，道亦无恒。知之者福，不服者治。前者生之道，后者死之门，道者路也，路者通也，君子道长，小人道消，万物之情可见。
安易逸，逸易奢，奢则穷之至，乱之根。疾在腠理，不治恐深。毫末不札，将寻斧柯。山有泽，不予道疏，天地交泰，龙虎交际，雨与泥下，自求其道。夫治河者，始于甬。善治军者，始于息。善治民者，始于卿。善治人者，始于己。
小者，大之始。易者，难之始。海之广，始于江，一城之雄，必始于沙。夫知易行难，易不可久，知难行易，难不过易。故，世间自诩君子者，多小人也。自诩小人者，真君子也。何谓君子？小人多聚其下，成其君也。
尘归尘，土归土，三尸守庚，五瘟拔力。璧不贵，贵在玺。鬼不怕，怕在鬼。天下形胜之地，贵有三，一曰势踞，二曰塞险，三曰多利。天下万邦良民者三，一曰愚，二曰牲，三曰草。民本天生，万物之灵，何谓良恶？古之所以为判何也？皆因民愚，上从此出，始称不民，持玉璧乘五辂，挥鞭驾亿万牲畜。民非畜牲道乎？非也，畜牲本无道，民自取之，天地不言，此无道也。
国者，公器也。以公治国者，公器不邪。以正治国者，正器不消。以道治国者，道器不鬼。以器治国者，其公亦邪，其正亦消，其道亦鬼，其器亦不复见，则国亡。
立家者先身，立业者先志，立言者先才，立德者先己，立国者先鼎。鼎有九，一曰祀，二曰戎，三曰士，四曰农，五曰工，六曰商，七曰兵，八曰言，九曰行。祀为去己，戎为止戈，士为人本，农为早耕，工为百技，商为量度，兵为去危，言为示范，行为准则。问鼎者先问九，问民欲不问己所欲也。
武者，安于止，戈之盗。
道者，天之机，地之理，光之源，暗之本。天地一天地，外物一天地，人身一天地，始于元，动于神，动静相推，阴阳顺矣。机源既定，天地始一，性巧者拙，物繁者简，心智者愚。
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虚无者，恒也。恒者，乾坤未分，混混沌沌，三力相生，天出地现，始有物，万物皆生。生者，三力也。
万物既生，生即万物，生不分阴阳，物不分美丑。美者，丑之极。丑者，美之至。皆因形相不同，致生千变万幻。变者虚之极，幻者无之至。人，始于虚无，穷于三力，自始至穷，欲求无穷。故，人皆欲寻世间至美者，却不知，世间至美者，恰是世间本身。
九窍之生，困于五行，惑于五音，迷于五色，贪于五味，欲于五内，生于求死于欲。口者，祸之根。耳者，乱之源。眼者，迷之本。鼻者，臭之始。意者，死之至。故，行于外，虚与内，不音者不惑，不色者不迷，不味者不贪，不穷于内者，无欲也。
阴之源，阳也，阳之本，阴也。阴藏于阳，阳隐于阴，孤阳不生，独阴不长。故，圣者，贼也。贼者，圣也。圣贤出，天地乱也。尝闻乱于不公，公者，平也，不公者，平不见也。不见亲圣近贤至大贼起，岂闻见于不平？人生志，英也，英之至，雄也。英雄出，弗远恒乱之源，使剑杀人者，剑恒杀之。夫不闻圣贤英雄之世，大治也。
天者穷，道者路。天始无穷，道至无路，欲穷天道者，穷之至，无道也。求道者，道恒不应，欲天者，天恒亡。是故，天道无路，天地无恩而大恩生。
山不厌尘，成其高，海不私，故成其广。尝闻人朝高处走，水往低处流。何也？岂不知高处不胜寒，低处纳百川。
衣者色，乱眼，食者繁，逞欲，住者夏，惰志，行之迟木，故亡心远。
夫居者求其所，食者求其栗，衣食无求者，自知者兴，不足者亡。民不言，则上无言。民无器，则上无器。
法有别，则国无别。法有情，则民无情。国有疆，则乱无疆。国有威，则国恒亡。党同者，异恒伐。厌人者人恒厌。逐鹿者，人恒逐之。
予者与，知者智。天不予以与，知不言以其知知。故，智者，不语。凡欲与者，不予。
立志易，成志不易。万言易知，一言难行其尽。事以难而行为美，美之所以成其美，不在于难，在于其稀。是以欲穷天道者，皆以为难，不知以为稀。不知其所在，不知其易，其成不易。
欲进者先退，欲动者先静，欲主者先客，欲尺者先寸。是谓以退为进，以静为动，以客为主，以寸为尺。是故善言者不语，善智者不辩，善武者不攻，善文者不墨。欲求天道者，无欲，无求。
道不可恃，亦不可见。寻道者恒有，后者逐浪，争者踏浪，前者后浪推前浪。道若何？道至大，道至小。何谓道？不逐，不争，不推不赶，自然而然，天不见，浪不现，自得其道。
仁者爱，爱则恨。义者刚，刚则折。礼者雅，雅则嫌。智者明，明则愚。信者诚，诚则诳。道本自然，阴阳流转，世间无双叶相同，河不易，水易，日恒，日日日不同，月恒，月月月不同，岂曰有恒？
天，气清上流，地，土尘厚积，云，水气飘聚，林，万木拔地。诸般色彩，缤纷变幻，万般物种，形态各异，千幻万相，入目而异。无光明，双目无以穷天地，无双目，胸中所相，盲人摸象。外相因内相不同，致生千变万幻。仁者大恨，义者大折，礼者大嫌，智者大愚，信者大诳，皆大乱根源，取死之道也。
上古之道，无上无民。中古之道，有上有民。今古之道，上有万民。明日之道，复又何道？天地无恒，道亦无恒。知之者福，不服者治。前者生之道，后者死之门，道者路也，路者通也，君子道长，小人道消，万物之情可见。
安易逸，逸易奢，奢则穷之至，乱之根。疾在腠理，不治恐深。毫末不札，将寻斧柯。山有泽，不予道疏，天地交泰，龙虎交际，雨与泥下，自求其道。夫治河者，始于甬。善治军者，始于息。善治民者，始于卿。善治人者，始于己。
小者，大之始。易者，难之始。海之广，始于江，一城之雄，必始于沙。夫知易行难，易不可久，知难行易，难不过易。故，世间自诩君子者，多小人也。自诩小人者，真君子也。何谓君子？小人多聚其下，成其君也。
尘归尘，土归土，三尸守庚，五瘟拔力。璧不贵，贵在玺。鬼不怕，怕在鬼。天下形胜之地，贵有三，一曰势踞，二曰塞险，三曰多利。天下万邦良民者三，一曰愚，二曰牲，三曰草。民本天生，万物之灵，何谓良恶？古之所以为判何也？皆因民愚，上从此出，始称不民，持玉璧乘五辂，挥鞭驾亿万牲畜。民非畜牲道乎？非也，畜牲本无道，民自取之，天地不言，此无道也。
国者，公器也。以公治国者，公器不邪。以正治国者，正器不消。以道治国者，道器不鬼。以器治国者，其公亦邪，其正亦消，其道亦鬼，其器亦不复见，则国亡。
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道者，天之机，地之理，光之源，暗之本。天地一天地，外物一天地，人身一天地，始于元，动于神，动静相推，阴阳顺矣。机源既定，天地始一，性巧者拙，物繁者简，心智者愚。
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