正文 第15节

  吹捧中国文革的大好形势。我着迷的中国文化他们只字不提。我向他们请教孔子c孟子及中国古典文学，得到的回答是中国正在破四旧。为此我特别难过失望。

  中国文化如同围棋，游戏规则简单明了，几下子就可以解释清楚，但真正玩起来后才逐渐领略到其中深远的奥妙。中文也如此，表面看来中文没有动词变化，也没有阴性c阳性词汇及单复数。讲述任何时间发生的事，只需冠上相应的时间副词即可，如刚才c昨天c明天等等。这令初学汉语的西方人兴奋，认为很幸运地躲过了如法文般难啃的动词时态变化。但当他们的汉语真正入门后，就会发现正因为游戏的规则太少，而令外行更加无所适从。英语里有chesepuzzle中国迷宫一词，就是用来比喻晦涩难解的问题，而cheseb一xes是意喻事情太复杂。若西方人听不明白某人的谈话时会说：“你简直是在讲中文。”

  大学毕业后由于我痴迷老庄c陶渊明的修身哲学，我决意模仿中国古代圣贤的生活方式，隐居到苏格兰深山乡野里，自己辟了一块荒地躬耕自食。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。”我知道两千年前我所景仰的陶兄曾如此这般地融入大自然。我一边务农边研读中国古代哲学c元曲及明清小说，并为报刊撰稿赚取生活费。编辑们对我的英文风格深感惊讶和新鲜，报社来信赞美我“难以想象，如天使般的行文”。我深知那是因为“启承转和”的中文写作玄机启发了我的思维，璀璨的中国文化给予了我享用不尽的灵感。直至今日，我仍坚持用中国文学的技巧逻辑来下笔英文散文。

  英国第一位汉学家马礼逊r一bertrrin，他曾于1805年开始随旅居伦敦的广东侨商学习中文，为日后来华传教做准备。1807年，伦敦宣道会差他往中国宣道。由于当时无人愿陪伴马礼逊前往那个遥远封闭的东方，他只得孤身上路。又因找不到肯载他去中国的远洋船，马氏不得不先横渡大西洋绕过南美洲抵达美国，再从纽约转往中国。从那年1月8日启程，到9月7日终在广州登岸，历时8个月。当时的清政府严禁外国人传教，马礼逊只好以东印度公司译员的身份取得合法居留。马氏期盼进修中文的愿望同样遭遇到艰难，清廷严禁华人将祖宗的文化外传给蛮夷，违者处死。马氏的求学热忱最终感动了他的中国朋友，这位中文老师为免遭一旦被清政府捉拿后的酷刑折磨，每次他登门授课时都身藏毒药，预备危机时刻服毒自尽。此时马氏已着手将圣经翻译成中文，1811年，首版圣经节选出版。次年清政府再颁禁令“凡私刻印基督书籍者斩。”如此险恶的形势下，马礼逊仍执著地于1813年将新约圣经的全译本秘密出版。到1819年时，中文版圣经已印刷了200万册。

  此后马氏旅居澳门，以教授西方传教士中文为业，陆续编撰出版了首部华英字典及中文语法课本。待1824年，马氏回英省亲时得到了英王乔治四世的召见，他呈献上自己翻译的中文版圣经。二年后马氏返回中国直至1834年病逝于广州。马礼逊的中文成就堪称是西方汉学第一人，对于日后中西文化沟通有着不容质疑的伟大贡献。

  前文提到的鸦片战争一书的作者阿瑟韦利arthuraley，他是20世纪初英国了不起的汉学大师。说起韦利对中国产生兴趣还得先提到他的剑桥导师，韦利的老师曾假冒中国人写了本中国人眼中的西方，署名“约翰，中国人”。“中国人如何看西方”在当时引起西方人爆炸性的好奇，也使得韦利打算进一步了解东方世界。毕业后韦利来到大英博物馆专职负责艺术品，当时大英博物馆乏人研究东亚艺术品，便请他兼职。出于工作需要韦利开始自学汉语，1917年韦利翻译出版了170首中国诗歌。他的导言里有这样一句话：“中国有荷马，埃斯库罗斯c莎士比亚，或者托尔斯泰吗”他还评论说：“对于西方诗歌来说，最重要的主题是描述男女间无穷微妙的感情，然而中国诗人通常所歌颂的则是朋友间的情意。”韦利虽然将中国诗歌译介给西方人，但他始终都不会开口讲汉语，是位哑巴汉学家。韦利翻译的中国诗歌，令西方读者领略了从未见识过的东方文明，当时媒体评论中国诗歌掀起的热浪时形容为：“读中国诗歌，如发现了新大陆一般地激动和兴奋。”当然中国诗歌热销离不开那个时代的背景原因。20世纪初的西方人，从报刊上读到的中国消息不是战争就是饥荒，但当读者从书架上取出韦利翻译的中国诗歌集时，里面所展示出来的则是另一个道德c文明c慈悲c诚实为社会准则的东方乐园。尤其欧洲经历了一战摧残及1917年俄罗斯十月革命的冲击，欧洲人开始悲观地怀疑欧洲文明是否即将崩溃。然而当欧洲人从韦利的书中读到另一端的东方文明，他们开始服膺中国数千年亘古不变的道德哲学，相信这就是文明古国多少世纪来行之有效的治国之本。

  红火的中国文学市场效益，使自信的韦利于1929年辞去大英博物馆职位，成为一介的东方文学译者。30c40年代，他陆续出版了诗经1937年c论语1938年c猴子节译自西游记1942年。做为伦敦的一介学者，韦利偏爱“阳春白雪”风格的中国古诗，最推崇白居易和苏东坡。他自称不是一个翻译匠，他认为自己的文学风格与杜甫迥异，因此从未碰过他感觉翻译不出“灵魂”的中国古诗。韦利被形容为是“坐在家里的观察者”，因为他从未光临过亚洲。这么多年来，西方媒体纷纷载文表示“猜不透韦利从未涉足亚洲的原因。”上世纪30年代时曾有人邀请韦利去中国游览，被他坚拒。到了60年代垂暮之年的韦利，曾对我的老师道出拒绝前往中国的原由。他说：“中国对我来说，最熟悉的莫过于唐代的长安，但我估计如今那里已有了一些改变。”这位汉学家为了不破损头脑中的“长安”形象，宁愿终生不踏足“变迁”后的“长安”。上世纪20c30年代，韦利和美国诗人庞德翻译的中国古诗，对西方当代诗歌革命的兴起有着至关重要的影响。

  韦利的朋友红楼梦的英译者戴维德霍克斯davidha一ry一fthest一ne第一卷，80年代前后又相继问世了其后的四卷。霍克斯认为将红楼梦书名直译为英文，会令读者产生悖于曹雪琴原意的缪误，而石头记最贴切曹氏的故事精神。霍氏翻译了红楼梦中的前八十回，后四十回的译本是由其弟子闵福德完成，这也成为一段汉学西渐的佳话，因为闵福德由此成就为霍氏的乘龙快婿。事实上霍氏的石头记，在众多的红楼梦版本中成为独树一帜的一套新版，霍克斯虽是以人民文学版的红楼梦为主要参考，但他同时也选择了其他版红楼梦中的一些内容，最后形成霍氏编辑版的石头记。

  若右手持原文红楼梦，左手持霍氏的英译石头记，那你会感受到二者的精髓和韵味是浑然一体的，小说中原有的幽默c节奏都得到了精彩c准确地传达。霍氏的石头记与杨宪益夫妻合译的红楼梦分庭抗礼之下，杨氏版本单独欣赏时不易察觉的文采欠妥之处，经与霍氏版本之比较，就较易辨出霍氏艺高一筹。霍克斯在其译著序言中表示：“原著虽然是一本未完成之作，但它是一位伟大作家呕心沥血的结晶。因此我认为，凡是书中的内容都有其价值。所以我要将书中的一切都翻译出来，甚至包括双关语也要表达出来。我不自视所有的细节都处理得完美，但如果读者能从这本中国小说中获得乐趣，哪怕他们仅仅感受到我读其时所获乐趣的百分之一，我也就不虚此生了。”

  霍氏在处理众多缤纷的红楼梦人物时，采用了“四项基本原则”。为了使英语读者理清故事中不同阶层的人物，霍克斯首先将贾府里的主人名字通通冠上汉语拼音，比如宝玉ba一yuc王熙凤ac麝月sk。戏子的名字全部法语化，道士c和尚c尼姑的名字都用拉丁文来表示，以烘托其宗教身份。这样四条人物线的处理方式，方便了英语读者不至于为小说中复杂的人物脉络搞得晕头转向。霍克斯还强调：“红楼梦中涉及的一些中国古典戏曲c古书，诗词典故和民间俗语，这些对于西方读者来说完全陌生。若仅仅在译本里加个脚注的话，那会令读者如同戴着脚链打网球一样地别扭。所以我将原著中的中国文化部分单独提出来加以介绍。”

  霍克斯与其汉学前辈韦利观念一致的是，当我询问他什么时候再回北京看看时。他表示：“19481951年时候的北京，我仍旧记得清清楚楚，我常在梦里云游，我不打算去看一个我不认识的北京，那样会破坏我记忆里的老北京。”

  美国的汉学起源可以追溯到18世纪建国初年。早在1818年，美国第三任总统杰佛逊在致友人的信中，就曾提到他对中国的“表意文字”有着强烈的好奇心。那个时代的美国人对中国仅停留在好奇阶段，尽管当时通过中国“买办”，中美之间的贸易频仍，但整个美国也找不到一位懂中文的白人。到了1901年，哥伦比亚大学开设了“丁龙中文讲座deanngpr一fesr。创立人卡本第尔h一raceier是位哥大校友，此人在旧金山的开矿热潮中掘了几桶金，不过他因酗酒成性而常常滋事。一晚卡氏酒后被人殴打晕倒在路旁，恰巧一位矮小卑微c失业潦倒的中国人丁龙路过他身旁，于是便将其救回家里。此后丁龙成为卡氏的忠仆，但卡氏酗酒的恶习难改，甚至有时喝醉后还会殴打丁龙。对此丁龙从不记恨在心，相反却常用儒家的“忠恕”c“信义”等教诲自许。这一切终于打动了卡氏，这位美国人感佩之余，捐赠十万美元在母校哥大于20世纪开篇时设立了“丁龙讲座”，邀请欧洲汉学家过来演讲，让美国人有机会领略中国的儒教传统。

  20世纪初，美国诗人庞德堪称当代文学革命的先锋。可以肯定地说，庞德的当代新文学思潮，与他拜读和翻译了许多中国c日本诗词所受到的熏陶启发密切相关。当年我读庞德翻译的中国古诗时，诧异所谓西方当代新潮诗歌，原来中国人一c二千年前就已经这么写了。谈到庞德翻译中国古典诗歌，还有一些有趣的轶事。庞德最初并不懂中文，他旅居日本的好友佛洛诺萨，是位研究东方文学艺术的先驱，佛氏常用日文读中文书，佛氏过世后其日语版“汉书”笔记转到了庞德手中，庞德深为着迷。由于日学家佛氏不懂中文，其中国诗歌笔记都是日本化的，比如李白被写成rihaku，陶渊明变成t一eei。庞德持着日文的中国诗词笔记，以他超乎寻常的想象天分翻译创作出“中国诗歌”。起初庞德曾以为一个汉字的左右两偏旁意味着两个字。就这样，庞德误读或猜偏旁的地方，都经庞德的“活译”加创意而变得更加绚丽，被诗人杨炼称为gnificentstakes壮丽的错误。

  1915年，庞德出版了中国古诗英译本中国，共收录317首诗词，大部分是李白的作品，其中还包括古诗青青河边草。诗集扉页上，庞德注明其译作是以佛洛诺萨的笔记，以及莫列ri和埃列加ariga两教授对笔记的解释为根据。显然庞德借助日语笔记读汉诗，其译作与原文的出入便在所难免。比如，李白的长干行，庞德的译本成为水路商人妻子的一封信，而青青河边草的英文标题是美丽的梳妆台，从而创作出庞德个人浪漫风格的英文中国古诗。庞德从译中国古诗入门，进而研究起中国古代文明和儒学思想，庞德推崇的东方古风在其诗作里也得到体现。比如庞德将自己一笔一划描画出来的汉字，镶嵌进其创作的诗文中，同时还用罗马拼音字符将“尧”c“舜”c“禹”做为诗作中的一行诗。20年后庞德中年时，他的汉语有了长足的长进，他可以读懂康熙字典。于是他开始翻译诗经，庞德认为诗经既然是中国草根百姓的民歌，故他开创了用美国民歌的文风来阐述诗经，这是一个了不起的创举。由于庞德认为儒学对于中国各朝代的兴衰变迁起着关键作用，于是将四书c大学c中庸c论语c孟子译成英文，向西方介绍中国哲学的价值观，他的译文点点滴滴都体现了其对儒学的研究和理解。

  中国人的种族观念肖恩　爱尔兰

  中国人的种族歧视态度十分明显。但若你对中国人这样说，十个中国人里有九人以上坚决反对这种指责，他们还会激烈地反驳说白人才有种族歧视呢，我们中国从不存在种族歧视这种事。果真如此吗凡在中国生活过的老外，一提起中国百姓对不同地区c不同国家c不同肤色人的势利眼态度，每个老外都能道出几则真实的段子来。一位中国姑娘对我提及种族歧视问题时，发表了如下宏论：“我们中国不存在种族歧视，虽然我们看不惯黑人，不过谢天谢地中国没有黑人民族。”

  许多次听过一些中国朋友愤愤不平地发感慨：“有些中国女孩真下贱，为了出国竟然与黑鬼睡觉。”发表这些言论的有大学教师c媒体记者甚至国家干部和公安人员，都是些受过良好教育的文化人。每每耳闻如此种族歧视的人身攻击，我都难过惊讶得瞠目结舌。并且这也太具讽刺意味了吧，新中国成立后，中国政府曾坚定不渝地支持非洲人民的民族解放斗争。亚c非c拉美这些发展中国家一直都是中国的老朋友，然而中国百姓竟然如此鄙视和谩骂自己的盟友。这种明目张胆的种族偏见态度如今在西方都是很罕见的，在西方这几十年来不以肤色看待人的种族平等观念已深入人心。而且我特别要指出的是，中国人动辄以黑人甚至黑鬼来称呼非洲人，而西方人则多会用非洲人或非洲裔美国人这种尊称。在西方个别没教养的右翼白人纳粹血统论狂，通常他只能将其种族歧视的心态暗藏于内心里，从事一些暗地里的勾当，而警察和人民随时都在严密监视着这些坏份子的一举一动，遇有种族歧视言论的苗头，社会舆论以及法律就会毫不留情地给予迎头痛击。

  然而在中国若非亲眼目睹我简直不敢相信，中国人居然能随时随地c肆无忌惮地脱口攻击非洲人及其他深肤色人种。有天晚上在北京参加一位法国人的晚会，整个晚上最惹人注目的要算是一对异国夫妻，丈夫是在北京留学的非洲黑人，妻子则是位北京姑娘。大陆目前嫁给西方白种人的姑娘已不罕见，不少中国人甚至艳羡她们一夜间即可移民到富裕的西方世界。不过若是嫁给一位黑人那可就非同小可了，这个姑娘需要有极大的勇气去面临社会世俗的偏见。这不眼下我就注意到晚会上很少有中国人与这对夫妇搭讪，他们也是最早离去的。待他们出门后我听到一个刺耳的声音：“嫁给谁不好，总不至于困难到非得找个黑鬼不可。这到了晚上黑乎乎地不见人影，光瞧见一排白牙在眼前乱舞多恐怖呀。”随即周围人一阵不怀好意地哄堂大笑。如果这话出自一个白人之口，大家一定会立即警觉到这是一个明目张胆的白人种族歧视狂，自傲生为白人优于有色人种，白人至上观念如今已普遍被世人唾弃不齿。然而说这句话的恰恰是中国人，这就不好理解甚至悲哀了，中国人自己身为有色人种，在西方白人世界里多少年来同样是种族歧视的受害者。可以说在此意义上，中国人c黑人及其他有色人种有着“同病相怜”的命运，大家理应是同一条反种族主义战线上的难友。如果中国人再看不起比自己肤色稍深一些的民族，岂不是同类人之间自己鄙视自己的悲剧吗简直就是五十步笑百步。

  一位非洲人讲起在中国的经历时感叹：“在外国留学生圈子里，不少人都羡慕我。我认识几个没有受过高等教育的美国人c德国人，他们总跟我说：你多好啊，懂法c中c英三门语言，又念到了研究生，找工作也容易。哪像我们，没文化，口袋里也没几个钱。我自己感觉也不错。可我跟他们几个一起上街时，遇到的中国人往往会对他们更殷勤。大概中国人以为白人就是比黑人有钱c有文化。街上的中国人常常手指着我喊道看，黑人据我的观察，白人走在街上，人们会说：看，老外。不会说：看，白人前几天在北京一个地铁站附近，一个男人看到我特别兴奋，赶紧拽身边的小男孩，手指点着我说：看，黑人那个小孩子本来在看别的东西，他脑子里没有黑人c白人的区分，可悲的是大人硬把种族的观念灌输给小孩子。刚开始听到这样的话时，我会反击一下，比如用地道的汉语冲着他们说：看什么看没见过啊。对方一般会很不好意思地走开。时间长了，我就不这么说了，看我的人太多，我一个一个地教育忙不过来。”

  事实上，中国百姓的种族歧视态度比西方人公开和明目张胆。比如一个英籍印度裔学生就发誓永不再回中国去了，原因是那棕黑色的皮肤为他招惹来许多歧视烦恼。在北京乘出租车，司机竟公然对他说：“这个世界上，白人第一，黄种人第二，棕色人种第三，黑人第四。”乘公共汽车时，他刚落坐而身旁的那位中国姑娘却立即起身躲开了。同他一起去北京留学的同班英国白人们，每个人轻而易举地都交上了中国朋友，唯独他因是印度人始终没有中国人愿与他私下交朋友。最后这位棕肤印度人无可奈何地感慨道：“中国人的概念是一白遮百丑，如果

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