正文 第2节
c大演变的社会时期。从社会性质看，中国由建封社会沦为半封建半殖民地的社会；从革命进程看，从封建帝国经过资产阶级领导的旧民主主义革命，转到由无产阶级领导的新民主主义革命；从社会思潮看，社会主义思想在
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4中国近代美学思想史
中国逐步扩大影响。在这种社会性质c革命进程和社会思潮的演变过程中，历史赋予社会生活各个领域以许多新的内容和特点。在美学思想的领域也是这样。
雪莱说过：“诗人和哲学家c画家c雕刻家c音乐家一样，在一种意义上他们是时代的创造者，在另一种意义上又是他们时代的创造物。”
1龚自珍c魏源崇尚情感论c经世致用，诗文中充满了激越c悲愤的豪情壮志。经阮元c包世臣，直到康有为书法论中，尊碑轻帖，追求雄强美。柳亚子强调诗词戏曲的“慨当而慷”的美学风格，鲁迅早期倡导“摩罗精神”
，无不召唤积极浪漫主义。
如果说美的本质在于人的本质力量的对象化的话，那么中国近代这些美学思想家爱国忧民，以天下为己任的精神在他们所处的时代有了极大的张杨和凸现，发散着振兴中华c抵御外侮的向心力和聚合力。他们不愧为民族的灵魂c历史的脊樑
二庞杂的理论基础及其方法论中国近代美学思想处于中国古代美学思想与中国现代美学思想之中间过渡时期，呈现了过渡性的痕迹；其理论基础和方法论，十分庞杂。在西方美学引进的过程中，王国维就提出了美学学科的研究对象和范围，即“定美之标准与文学上之原理”
2，认为文学批评决不能寄经学和考据学篱下的附庸地位，要有其的地位和价值。这句话似乎从西方美学与传统的中国经学c考据学三者之间在中国近代美学思想发
1转引文艺日记，上海书店1986年版。
2海宁王静安先生遗书，商务印书馆1940年版，第14册。
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展中，找到了一条线索，客观上反映了这一时代美学思想的特色。龚自珍c魏源美学思想中的“经世致用”
，同他们信奉今文经学有关；刘熙载美学思想中以经学为主旨c曾国藩论桐城派文学主张，也以宋明理学为根本，济之“经济”
；而宋明理学是经学的组成部分。
由此可见，经学同美学发生关系，因其政治主张不同而不完全一样，但必竟发生了某种关系。
考据，也叫考证，是研究历史c语言的一种方法。它根据事实的考核和例证的归纳，提供可信的材料。
清代乾隆c嘉庆两朝，考据之学最盛，后世称为考据学派，或称乾嘉学派。
考据学对美学思想研究产生两个方面的影响。一是在搜罗史料，廓清事实，辨明文献之真伪，考订作者的生平方面，这在章炳麟c刘师培等的美学思想研究中，较为突出。二是陈廷焯c况周颐对于诗学批评术语的界定和理论构架，与传统的印象式批评迥然不同，也受到旁据学的影响。
至于西方美学同中国近代美学思想的关系，构成了中国近代美学思想的第三个特色。西方美学与经学c考据学三个学科对美学思想研究的关系，随着时代的推移和部分内容的更新，至今分别形成了比较型研究c阐发型研究和考据型研究。这一局面不能不追溯到近代美学思想家当年开拓之功
三中西美学思想的会冲和结合中国近代是中西文化相互会冲的时代。鸦片战争前20多年，西学即已开始传进中国。
鸦片战争前后，以龚自珍c林则徐c魏源等为代表的爱国者，看到中国封建统治的危机和西方侵略的威胁，主张改革内政，学习西方，学其长处，揭示中国近代向西方寻求救国救民真理的序幕。其后不少先进
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6中国近代美学思想史
人物，以及学校译馆，大多提倡和传播西方自然科学知识及西方史地c国情等。而西方美学c文艺学传入中国，约在十九世纪末二十世纪初。于是，产生了中西美学思想的比较研究，或作纯理论的对照如蔡元培论述了中国上古美学论著与欧洲古代美学论著的共同特征
，或作纯粹文艺作品的对照如林译小说序跋对中西小说异同的研究等
，或作某一门类艺术的创作方法和表现技巧的对照如康有为广艺舟双楫c林纾春觉斋画论和梁启超中国韵文里头所表现的情感c中国美文及其历史等。尤其是王国维，他不仅因红楼梦评论一文被推崇为“中国第一位从事东西比较文学研究的学者”
1，对“古雅”和“境界”这两个美学范畴，进行了研究，而且运用了西方美学概念c术语及其方法论，先后对中国古典诗词和古典戏曲史进行了研究，取得了划时代的贡献。
最后，需要说明的是，写作中国近代美学思想史，“作始也简，将毕也钜”
，有一个逐渐深化c逐渐系统的过程，力图勾勒一个整体的轮廓。一个时代的美学思想固然受制于这一时代的经济基础和上层建筑，而染上了这一时代强烈的色彩。
但就其美学思想本身的发展来说，观念更新和变化，范畴的确定和完善，同这些美学思想家研究的哲学指导思想和方法论，又有密切的关系。世间的事情，错综复杂，很难整齐划一。一些美学思想家多经世变，时间跨度大，本身就充满了矛盾；也有一些美学思想家无意构筑封闭体系，而作开
1杨牧：文学知识，台湾洪范书店1979年版，第262页。
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中国近代美学思想史7
放性的研究和探索，纵横捭阖，论证自如 为了勾勒出这一历史时期美学思想发展的整体轮廓，大致上也只能爬梳出这样的脉络予以一定的历史评价，以期提供我们今日在创建马克思主义中国化美学思想体系时的一些思想资料而已在这个意义上说，虽然总结过去的历史，却融汇于现在，昭示着将来
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中国近代美学思想史1
第一部分 启蒙意义美学思想
1840年鸦片战争，是中国历史上的一个转折点，揭开了中国近代历史的序幕。随着欧美各资本主义国家发展到帝国主义阶段，对外侵略扩张c掠夺财富的矛头，对准了国力十分衰弱而又地大物博的中国。开始，各帝国主义都要向中国倾销产品，但是中国当时还是个小农业c手工业的自然经济占主导地位的国家，尚能自给自足，对外来的商品有着天然的抵抗力。起而代之则是掠夺性的鸦片贸易；这才真正给帝国主义者带来了巨额的利润。大量鸦片输入，白银外流，烟毒泛滥，社会危机日甚一日，迫使清王朝最高统治者不得不对鸦片输入的问题表示关注，1838年道光十八年
12月委派林则徐赴广东查禁鸦片。然而，“保留了大量的那种古老的海盗式掠夺精神”
1的英国帝国主义疯狂发动了鸦片战争。
由于清王朝卖国投降，以失败告终。鸦片战争后，帝国主义强迫清王朝签订了一系列丧权辱国的不平等条约，划分势力范围，掠夺资源，倾销商品，并与中国封建势力相勾结，竭力扼杀中国的民族工业，阻碍中国社会生产力的发展。这就使中国由原来正在解体的封建社会沦为半殖民地半封建的社会。
中国近代美学思想发展史一开始，就与中国近代社会的
1恩格斯：英人对华的新远征，马克思恩格斯全集第12卷，第186页。
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2中国近代美学思想史
政治c经济和文化的发展，取同一步调，带有启蒙意义。其主要代表有龚自珍c魏源c阮元c包世臣等。龚自珍c魏源主张“经世致用”。虽然这涉及到文艺的社会功用问题，实际上反映了鸦片战争前后地主阶级改革派的利益和要求，抛弃了汉学那种脱离现实c宋学那种空谈义理的旧套，成为一股社会新思潮，影响深远。他们注重情感c崇尚自然，呼唤着时代的风雷，壮怀激励，反映了灾难深重的中华民族的心声。
阮元c包世臣的诗文理论仍是正统文学的观点，但对桐城派不无微辞。
值得重视的是他们的书法论，开近代尊碑轻帖c追求雄强美之先河。目的还是为了张扬个性，冲决传统，获得一种精神上的自由和解放。当然，同中外历史上的许多启蒙思想家一样，在龚自珍c魏源c阮元c包世臣等人身上，或多或少地留下了过渡的痕迹。而且从总体上说，他们的美学思想是从中国古典美学的优秀部分继承过来，并以自身的创造，打开了中国近代美学思想史的第一页。
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中国近代美学思想史3
第一章 龚自珍
龚自珍1721841年
，字璱人，号定盦，浙江仁和今杭州人。他出身于一个世代文士c官僚的家庭。由于他自幼接受的教育远比一般读书人庞杂，加上在正统的进身道路上始终不得意，极其敏感而又深刻触及到社会现实的问题，主张改革内政，坚决抵抗外国侵略，具有强烈的爱国主义精神。
龚自珍是中国近代启蒙思想家，“窔奥洞开，自成宇宙。”
1
他的美学思想继承了中国古典优秀美学思想的遗产，主张情感论和自然论，阐述了文学的“经世匡时”之用，提出了文艺创作和鉴赏的辩证法，并运用到美学批评和自身的创作实践中去“。一事平生无齮龁，但开风气不为师”。
2这是诗人的悲愤语。但是，从中国近代美学史的发展来看，龚自珍的情感论和自然论，分别为后起的梁启超c王国维接受和发展，他的文学社会作用的论述及文艺创作和鉴赏的辩证法，仍然具有不可低估的生命力。就这个意义上讲，龚自珍无愧于开一代风气的先师了。
1魏源：定盦文录序，载古微堂外集卷3。
2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第519页。
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4中国近代美学思想史
第一节 情感论中的“宥情”和“尊情”
龚自珍虽然没有从哲学思辨上对美的本质作较多的分析和研究，但是就美的情感态度这一特征，进行了细致而又详尽地分析和研究，构成了他的美学思想的一个显著特色。
美具有情感态度。文学艺术要给人以美的享受，就要以情感为中介，沟通诗人和读者之间关系。龚自珍认为：民饮食，则生其情矣，情则生其文矣1。
民众有什么样的生活，就会产生与之相应的感情，有什么样的感情，就会产生与之相应的文章。他说，文学艺术饱含着情感，是“发乎情”的；天下也有“善言文章之情者”。
因此，情感在人们美的创造和欣赏过程中的地位和作用，是不可忽视和低估的。然而，在现实生活中，并不是所有的人都这样看，这样做。龚自珍从切身体会中，提出了情感的问题，他说：
情之为物也，亦当有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之2。
也就是说，有“锄情”
c“宥情”和“尊情”三种态度。这三种态度，龚自珍是强调“宥情”
c“尊情”
，反对“锄情”的。
1五经大义终始论，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版第41页2同上。第232页。
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中国近代美学思想史5
他说过：“圣人治人情，必反攻其情。”
1儒家道学以什么来治人情呢那就是“存天理，灭人欲”
，非常裸地要消灭人的。
“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”。
2真实地反映当时清王朝文化对人的情感的压抑和摧残，弄得诗人自己曾一度戒诗。
诗经本是我国文学史上第一部诗歌总结，它鲜明地反映了西周初到春秋中叶公元前十一世纪公元前六世纪这五年间复杂的社会生活和人情风俗。但在儒家道学的手下，却被残踏得不成样子。龚自珍十分愤慨地加以揭露，公然声称这种“大道不敢承”。
诵诗三百，篇纲于义，义纲于人，人纲于纪年，明著竹帛，逸于后之据断章升谏以求之者。呜呼周道不可得而见矣。阶孔子之道求周道，得其究竟文c武者何事，梦周公何心，吾从周何学
逸于后之俊道学谭性命以求之者，辞七逸而不居，负之失而不邱，自珍于大道不敢承，抑万一幸而生其世，则愿为其人欤愿为其人欤
上海人民出版社1975年新版上把“俊道学”三字，作为另一版本上的补刊是非常重要的。这一补刊十分明显地表现出龚自珍讨论的诗经锋芒直指儒家道学了。这一点我们还可以联系另一篇讨论诗经的文章，即尊命二，其最后结论，大有异曲同工之妙：
1同上。第45页。
2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第471页。
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6中国近代美学思想史
传曰：子庄言之，我姑诞言之；子质言之，我姑迂言之：夫我也，则发于情，止于命而已矣1。
“宥情”和“尊情”是相对于“锄情”来说的。龚自珍肯定前者，否定后者。有的研究者在论述龚自珍的美学和文学批评思想时，只提到他的“尊情”
，未提到他的“宥情”
，有必要加以补充2。我们知道，就在龚自珍写的长短言自序中有关情的三种态度的论述之后，提到他十五年前曾写过宥情一文。从这里，我们可以看到，龚自珍对“宥情”的态度的分析和研究。
宥情一开首就借甲c乙c丙c丁c戊五个人口吻，讨论“以情隶欲”
，还是“以欲隶情”的问题，相互责难。有的说：“以情隶欲，无以外夫衰乐之正而非欲者，且人之所以异于铁牛c土狗c木寓龙者安在”有的说 “以欲隶情，将使万物有欲，毕诡于情，而情且为秽墟，为罪薮，”
又怎么行呢
也有的先后引用西方天竺相互矛盾的观点，或说：“西方天竺圣人，不以情为鄙夷”
，或说：“纯想即正，纯情即险，若是乎其概而诃之也，不得言情”。
3
在这五人两种相互对立的意见以后，龚自珍发表了自己的看法。
1在尊命二这篇文章中，龚自珍用佛教关于因果报应的宗教迷信来解释“命”
，是不对的。但“发于情，止于命”
，同儒家的“发于情，止于礼义”相对，在当时仍有进步意义，表现出“对某一神圣事物的亵渎”
恩格斯：路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结
c2敏泽：中国文学理论批评史，人民文学出版社1981年版，第103页。
3己亥杂诗，龚自珍全集 上海人民出版社1975年新版，第89页。
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中国近代美学思想史7
什么是情
他引用了许慎说文解字一书的说法：“情，人之阴气有欲也”。
1“先秦的人性论，虽大体分为性与情的两个层次，但在本质上却多认为是相同的。
自董仲舒以情为阴，性为阳，于是情即是宋人所说的私欲，偏于恶的意味重。“
2许慎的解说与董仲舒说法相通33。按照以上“乙”的意见，认为这种“阴气有欲”只有非圣人才有。作为圣人“清明而疆毅，无衅援，无歆羡，以其旦阳之气，上达于天，阴气有欲，其美谈耶”
4龚自珍十分坦然，不避自己是有非圣人之情的。
他作了如此的描绘：
龚子闲居，阴气沉沉而来袭心，不知何病，子则自求于其心，心有脉，脉有见童年。
见童年侍母侧，见母，见一灯荧然，见一砚，一几，见一仆妪，见一猫，见如是，见己，而吾病得矣5。
童年情思萦怀，总是美好的。龚自珍在三别好诗序中也作了同样的描绘。其实，这样的童年情思萦怀，并不同欲联系在一起，只是一种非圣人的阴气，难道也“不得言情”吗
钱枚17611803年是清代词人，他的长短言一卷，读后使人感到：“异者其心朗朗乎无滓，可以逸尘埃而登青天，
1汉许慎，说文解字，中华书局1963年版，第217页上，龚自珍十二岁，向外祖父段玉裁学习许慎说文的部目，后作说奯补说文；又作说文段注杂记。
2徐复观：中国艺术精神，台湾学生书局1966年版，第43页。
3“性，人之阳气，性善也。”
许慎：说文解字。
4己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第89页。
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8中国近代美学思想史
惜其声音划浏然，如击秋玉，予始魂魄近之而哀，远之而益哀，莫或沈之，若或坠之。“6这也是一种非圣人的阴气，心朗无滓，超逸尘世而登天的美的享受；只是”陶写性灵“
1，同欲也是没有太大关系的。
正因为如此，美的情景和享受情况，就成了自我的一种审视：
予童时逃塾就母时，一灯荧然，一砚，一
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中国逐步扩大影响。在这种社会性质c革命进程和社会思潮的演变过程中，历史赋予社会生活各个领域以许多新的内容和特点。在美学思想的领域也是这样。
雪莱说过：“诗人和哲学家c画家c雕刻家c音乐家一样，在一种意义上他们是时代的创造者，在另一种意义上又是他们时代的创造物。”
1龚自珍c魏源崇尚情感论c经世致用，诗文中充满了激越c悲愤的豪情壮志。经阮元c包世臣，直到康有为书法论中，尊碑轻帖，追求雄强美。柳亚子强调诗词戏曲的“慨当而慷”的美学风格，鲁迅早期倡导“摩罗精神”
，无不召唤积极浪漫主义。
如果说美的本质在于人的本质力量的对象化的话，那么中国近代这些美学思想家爱国忧民，以天下为己任的精神在他们所处的时代有了极大的张杨和凸现，发散着振兴中华c抵御外侮的向心力和聚合力。他们不愧为民族的灵魂c历史的脊樑
二庞杂的理论基础及其方法论中国近代美学思想处于中国古代美学思想与中国现代美学思想之中间过渡时期，呈现了过渡性的痕迹；其理论基础和方法论，十分庞杂。在西方美学引进的过程中，王国维就提出了美学学科的研究对象和范围，即“定美之标准与文学上之原理”
2，认为文学批评决不能寄经学和考据学篱下的附庸地位，要有其的地位和价值。这句话似乎从西方美学与传统的中国经学c考据学三者之间在中国近代美学思想发
1转引文艺日记，上海书店1986年版。
2海宁王静安先生遗书，商务印书馆1940年版，第14册。
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展中，找到了一条线索，客观上反映了这一时代美学思想的特色。龚自珍c魏源美学思想中的“经世致用”
，同他们信奉今文经学有关；刘熙载美学思想中以经学为主旨c曾国藩论桐城派文学主张，也以宋明理学为根本，济之“经济”
；而宋明理学是经学的组成部分。
由此可见，经学同美学发生关系，因其政治主张不同而不完全一样，但必竟发生了某种关系。
考据，也叫考证，是研究历史c语言的一种方法。它根据事实的考核和例证的归纳，提供可信的材料。
清代乾隆c嘉庆两朝，考据之学最盛，后世称为考据学派，或称乾嘉学派。
考据学对美学思想研究产生两个方面的影响。一是在搜罗史料，廓清事实，辨明文献之真伪，考订作者的生平方面，这在章炳麟c刘师培等的美学思想研究中，较为突出。二是陈廷焯c况周颐对于诗学批评术语的界定和理论构架，与传统的印象式批评迥然不同，也受到旁据学的影响。
至于西方美学同中国近代美学思想的关系，构成了中国近代美学思想的第三个特色。西方美学与经学c考据学三个学科对美学思想研究的关系，随着时代的推移和部分内容的更新，至今分别形成了比较型研究c阐发型研究和考据型研究。这一局面不能不追溯到近代美学思想家当年开拓之功
三中西美学思想的会冲和结合中国近代是中西文化相互会冲的时代。鸦片战争前20多年，西学即已开始传进中国。
鸦片战争前后，以龚自珍c林则徐c魏源等为代表的爱国者，看到中国封建统治的危机和西方侵略的威胁，主张改革内政，学习西方，学其长处，揭示中国近代向西方寻求救国救民真理的序幕。其后不少先进
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6中国近代美学思想史
人物，以及学校译馆，大多提倡和传播西方自然科学知识及西方史地c国情等。而西方美学c文艺学传入中国，约在十九世纪末二十世纪初。于是，产生了中西美学思想的比较研究，或作纯理论的对照如蔡元培论述了中国上古美学论著与欧洲古代美学论著的共同特征
，或作纯粹文艺作品的对照如林译小说序跋对中西小说异同的研究等
，或作某一门类艺术的创作方法和表现技巧的对照如康有为广艺舟双楫c林纾春觉斋画论和梁启超中国韵文里头所表现的情感c中国美文及其历史等。尤其是王国维，他不仅因红楼梦评论一文被推崇为“中国第一位从事东西比较文学研究的学者”
1，对“古雅”和“境界”这两个美学范畴，进行了研究，而且运用了西方美学概念c术语及其方法论，先后对中国古典诗词和古典戏曲史进行了研究，取得了划时代的贡献。
最后，需要说明的是，写作中国近代美学思想史，“作始也简，将毕也钜”
，有一个逐渐深化c逐渐系统的过程，力图勾勒一个整体的轮廓。一个时代的美学思想固然受制于这一时代的经济基础和上层建筑，而染上了这一时代强烈的色彩。
但就其美学思想本身的发展来说，观念更新和变化，范畴的确定和完善，同这些美学思想家研究的哲学指导思想和方法论，又有密切的关系。世间的事情，错综复杂，很难整齐划一。一些美学思想家多经世变，时间跨度大，本身就充满了矛盾；也有一些美学思想家无意构筑封闭体系，而作开
1杨牧：文学知识，台湾洪范书店1979年版，第262页。
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中国近代美学思想史7
放性的研究和探索，纵横捭阖，论证自如 为了勾勒出这一历史时期美学思想发展的整体轮廓，大致上也只能爬梳出这样的脉络予以一定的历史评价，以期提供我们今日在创建马克思主义中国化美学思想体系时的一些思想资料而已在这个意义上说，虽然总结过去的历史，却融汇于现在，昭示着将来
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中国近代美学思想史1
第一部分 启蒙意义美学思想
1840年鸦片战争，是中国历史上的一个转折点，揭开了中国近代历史的序幕。随着欧美各资本主义国家发展到帝国主义阶段，对外侵略扩张c掠夺财富的矛头，对准了国力十分衰弱而又地大物博的中国。开始，各帝国主义都要向中国倾销产品，但是中国当时还是个小农业c手工业的自然经济占主导地位的国家，尚能自给自足，对外来的商品有着天然的抵抗力。起而代之则是掠夺性的鸦片贸易；这才真正给帝国主义者带来了巨额的利润。大量鸦片输入，白银外流，烟毒泛滥，社会危机日甚一日，迫使清王朝最高统治者不得不对鸦片输入的问题表示关注，1838年道光十八年
12月委派林则徐赴广东查禁鸦片。然而，“保留了大量的那种古老的海盗式掠夺精神”
1的英国帝国主义疯狂发动了鸦片战争。
由于清王朝卖国投降，以失败告终。鸦片战争后，帝国主义强迫清王朝签订了一系列丧权辱国的不平等条约，划分势力范围，掠夺资源，倾销商品，并与中国封建势力相勾结，竭力扼杀中国的民族工业，阻碍中国社会生产力的发展。这就使中国由原来正在解体的封建社会沦为半殖民地半封建的社会。
中国近代美学思想发展史一开始，就与中国近代社会的
1恩格斯：英人对华的新远征，马克思恩格斯全集第12卷，第186页。
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2中国近代美学思想史
政治c经济和文化的发展，取同一步调，带有启蒙意义。其主要代表有龚自珍c魏源c阮元c包世臣等。龚自珍c魏源主张“经世致用”。虽然这涉及到文艺的社会功用问题，实际上反映了鸦片战争前后地主阶级改革派的利益和要求，抛弃了汉学那种脱离现实c宋学那种空谈义理的旧套，成为一股社会新思潮，影响深远。他们注重情感c崇尚自然，呼唤着时代的风雷，壮怀激励，反映了灾难深重的中华民族的心声。
阮元c包世臣的诗文理论仍是正统文学的观点，但对桐城派不无微辞。
值得重视的是他们的书法论，开近代尊碑轻帖c追求雄强美之先河。目的还是为了张扬个性，冲决传统，获得一种精神上的自由和解放。当然，同中外历史上的许多启蒙思想家一样，在龚自珍c魏源c阮元c包世臣等人身上，或多或少地留下了过渡的痕迹。而且从总体上说，他们的美学思想是从中国古典美学的优秀部分继承过来，并以自身的创造，打开了中国近代美学思想史的第一页。
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第一章 龚自珍
龚自珍1721841年
，字璱人，号定盦，浙江仁和今杭州人。他出身于一个世代文士c官僚的家庭。由于他自幼接受的教育远比一般读书人庞杂，加上在正统的进身道路上始终不得意，极其敏感而又深刻触及到社会现实的问题，主张改革内政，坚决抵抗外国侵略，具有强烈的爱国主义精神。
龚自珍是中国近代启蒙思想家，“窔奥洞开，自成宇宙。”
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他的美学思想继承了中国古典优秀美学思想的遗产，主张情感论和自然论，阐述了文学的“经世匡时”之用，提出了文艺创作和鉴赏的辩证法，并运用到美学批评和自身的创作实践中去“。一事平生无齮龁，但开风气不为师”。
2这是诗人的悲愤语。但是，从中国近代美学史的发展来看，龚自珍的情感论和自然论，分别为后起的梁启超c王国维接受和发展，他的文学社会作用的论述及文艺创作和鉴赏的辩证法，仍然具有不可低估的生命力。就这个意义上讲，龚自珍无愧于开一代风气的先师了。
1魏源：定盦文录序，载古微堂外集卷3。
2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第519页。
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4中国近代美学思想史
第一节 情感论中的“宥情”和“尊情”
龚自珍虽然没有从哲学思辨上对美的本质作较多的分析和研究，但是就美的情感态度这一特征，进行了细致而又详尽地分析和研究，构成了他的美学思想的一个显著特色。
美具有情感态度。文学艺术要给人以美的享受，就要以情感为中介，沟通诗人和读者之间关系。龚自珍认为：民饮食，则生其情矣，情则生其文矣1。
民众有什么样的生活，就会产生与之相应的感情，有什么样的感情，就会产生与之相应的文章。他说，文学艺术饱含着情感，是“发乎情”的；天下也有“善言文章之情者”。
因此，情感在人们美的创造和欣赏过程中的地位和作用，是不可忽视和低估的。然而，在现实生活中，并不是所有的人都这样看，这样做。龚自珍从切身体会中，提出了情感的问题，他说：
情之为物也，亦当有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之2。
也就是说，有“锄情”
c“宥情”和“尊情”三种态度。这三种态度，龚自珍是强调“宥情”
c“尊情”
，反对“锄情”的。
1五经大义终始论，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版第41页2同上。第232页。
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中国近代美学思想史5
他说过：“圣人治人情，必反攻其情。”
1儒家道学以什么来治人情呢那就是“存天理，灭人欲”
，非常裸地要消灭人的。
“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”。
2真实地反映当时清王朝文化对人的情感的压抑和摧残，弄得诗人自己曾一度戒诗。
诗经本是我国文学史上第一部诗歌总结，它鲜明地反映了西周初到春秋中叶公元前十一世纪公元前六世纪这五年间复杂的社会生活和人情风俗。但在儒家道学的手下，却被残踏得不成样子。龚自珍十分愤慨地加以揭露，公然声称这种“大道不敢承”。
诵诗三百，篇纲于义，义纲于人，人纲于纪年，明著竹帛，逸于后之据断章升谏以求之者。呜呼周道不可得而见矣。阶孔子之道求周道，得其究竟文c武者何事，梦周公何心，吾从周何学
逸于后之俊道学谭性命以求之者，辞七逸而不居，负之失而不邱，自珍于大道不敢承，抑万一幸而生其世，则愿为其人欤愿为其人欤
上海人民出版社1975年新版上把“俊道学”三字，作为另一版本上的补刊是非常重要的。这一补刊十分明显地表现出龚自珍讨论的诗经锋芒直指儒家道学了。这一点我们还可以联系另一篇讨论诗经的文章，即尊命二，其最后结论，大有异曲同工之妙：
1同上。第45页。
2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第471页。
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6中国近代美学思想史
传曰：子庄言之，我姑诞言之；子质言之，我姑迂言之：夫我也，则发于情，止于命而已矣1。
“宥情”和“尊情”是相对于“锄情”来说的。龚自珍肯定前者，否定后者。有的研究者在论述龚自珍的美学和文学批评思想时，只提到他的“尊情”
，未提到他的“宥情”
，有必要加以补充2。我们知道，就在龚自珍写的长短言自序中有关情的三种态度的论述之后，提到他十五年前曾写过宥情一文。从这里，我们可以看到，龚自珍对“宥情”的态度的分析和研究。
宥情一开首就借甲c乙c丙c丁c戊五个人口吻，讨论“以情隶欲”
，还是“以欲隶情”的问题，相互责难。有的说：“以情隶欲，无以外夫衰乐之正而非欲者，且人之所以异于铁牛c土狗c木寓龙者安在”有的说 “以欲隶情，将使万物有欲，毕诡于情，而情且为秽墟，为罪薮，”
又怎么行呢
也有的先后引用西方天竺相互矛盾的观点，或说：“西方天竺圣人，不以情为鄙夷”
，或说：“纯想即正，纯情即险，若是乎其概而诃之也，不得言情”。
3
在这五人两种相互对立的意见以后，龚自珍发表了自己的看法。
1在尊命二这篇文章中，龚自珍用佛教关于因果报应的宗教迷信来解释“命”
，是不对的。但“发于情，止于命”
，同儒家的“发于情，止于礼义”相对，在当时仍有进步意义，表现出“对某一神圣事物的亵渎”
恩格斯：路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结
c2敏泽：中国文学理论批评史，人民文学出版社1981年版，第103页。
3己亥杂诗，龚自珍全集 上海人民出版社1975年新版，第89页。
23
中国近代美学思想史7
什么是情
他引用了许慎说文解字一书的说法：“情，人之阴气有欲也”。
1“先秦的人性论，虽大体分为性与情的两个层次，但在本质上却多认为是相同的。
自董仲舒以情为阴，性为阳，于是情即是宋人所说的私欲，偏于恶的意味重。“
2许慎的解说与董仲舒说法相通33。按照以上“乙”的意见，认为这种“阴气有欲”只有非圣人才有。作为圣人“清明而疆毅，无衅援，无歆羡，以其旦阳之气，上达于天，阴气有欲，其美谈耶”
4龚自珍十分坦然，不避自己是有非圣人之情的。
他作了如此的描绘：
龚子闲居，阴气沉沉而来袭心，不知何病，子则自求于其心，心有脉，脉有见童年。
见童年侍母侧，见母，见一灯荧然，见一砚，一几，见一仆妪，见一猫，见如是，见己，而吾病得矣5。
童年情思萦怀，总是美好的。龚自珍在三别好诗序中也作了同样的描绘。其实，这样的童年情思萦怀，并不同欲联系在一起，只是一种非圣人的阴气，难道也“不得言情”吗
钱枚17611803年是清代词人，他的长短言一卷，读后使人感到：“异者其心朗朗乎无滓，可以逸尘埃而登青天，
1汉许慎，说文解字，中华书局1963年版，第217页上，龚自珍十二岁，向外祖父段玉裁学习许慎说文的部目，后作说奯补说文；又作说文段注杂记。
2徐复观：中国艺术精神，台湾学生书局1966年版，第43页。
3“性，人之阳气，性善也。”
许慎：说文解字。
4己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第89页。
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8中国近代美学思想史
惜其声音划浏然，如击秋玉，予始魂魄近之而哀，远之而益哀，莫或沈之，若或坠之。“6这也是一种非圣人的阴气，心朗无滓，超逸尘世而登天的美的享受；只是”陶写性灵“
1，同欲也是没有太大关系的。
正因为如此，美的情景和享受情况，就成了自我的一种审视：
予童时逃塾就母时，一灯荧然，一砚，一
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