正文 第7节
2页。
4同上。第647页。
5同上。第717页。
6同上。第826页。
7同上。第777页。
67
中国近代美学思想史15
行似入山“。
1他有一首呼月吟构思非常奇特，有李白c李贺的唐风神韵：
影落江心月一轮，千江一片光如雪。
一旦乘风来月中，还看大地如明月2。
月在哪里在天上，在地上，还是天上地上都有
三是变景。
“山景变成松景，松景又似山景。”这是松山之景在于山景，山松之景在于松景，相互依存，而判别的落脚点不一样，引起审美主体的不同反应和感受，仿佛景色自身的变化。还有两种变景：
入谷不数里，四山都是松。
松松势相接，高下尽成峰3。
树色骄帆色，湘声乱雨声。
舟移岳变化，棹犯水空明4。
这两种变景，前者是松c山的“同向合成”
，带有融景的味道；后者是舟帆
c山c水c声c色的“异向合成”
，在相互干涉c侵犯中的和谐c统一，类似书法艺术中的“彼此顾盼”
c“潜相瞻观”了。
四是入景。这就是人到山水之中去了。因为人的心胸和
1魏源集，中华书局1976年版，第775页。
2同上，第754755页。
3同上，第772页。
4同上，第764页。
68
25中国近代美学思想史
视野的关系，“登山山益高，望江江转阔”
1虽然有点违反近大远小的透视法，但它却把人的心情融入景中，产生幽深无尽c阔大博览的气势，他还说了树和人c水和人的关系。
树疏使人幽，树密使人惮2心闲水益空，谷静音如积3。
这应该都是佳句。
比起唐人的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”
相差无几。
第三节 建立在“游山乐”
基础上的“游山学”
魏源庄自身旅游经验的基础上，加以理论上的概括和提高，提出了“游山学”的问题，大大丰富了他的自然山水美学的内容。
魏耆的邵阳魏府君事略曾说：魏源“好游览，遇胜辄题咏，轮蹄几偏域中。有小印曰：州有九，涉及八；岳有五，登其四，纪实也。”魏源自己也十分感叹地说道：
白发坡翁海外行，自言奇绝冠平生。
我生第一伤心事，未作天山万里行4。
1同上，第652页。
2同上，第619页。
3魏源集，中华书局1976年版，第620页。
4同上，第834页。
69
中国近代美学思想史35
此诗中的“坡翁”指黄南坡太守；他从塞外c天山归来，相距十年重新与魏源会晤，魏源羡慕他的壮游。这同李白“一生好入名山游”志趣，不相下上。但是，魏源认为，他自己游山有嗜好，沉溺于名山大川之中，写山水诗也是嗜好带来的特色。他曾把自己的山水诗作，同李白c陶渊明c林和靖c谢灵运c白居易等相比，写了一首诗，叫做戏自题诗集：
太白十诗九言月，渊明十诗九言酒；和靖十诗九言梅，我今无一当何有。
惟有耽山情最真，一丘一壑不让人；昼时能历梦同趣，贮山胸似贮壶水。
渊明面庐无一咏，太白登华无一吟；永嘉虽遇谢公屐，台荡胜迹皆未寻。
昔人能久将余俟，应笑十诗九山水；他年诗集如香山，供养衡云最深里1。
其实，魏源的嗜好构成“十诗九山水”
，不只是数量的问题，还有不同质的规定性，那就是魏源比较自觉总结他游山经验，时而在诗作中有所流露，带来一定的新意。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这是苏轼游庐山写下的一首诗，而“不识庐山真面目，只缘身在此山中”成了千古绝唱。然而，魏源依据自身的旅游经验，从另一角度描写，有这么两句：
1魏源集，中华书局1976年版，第75756页。
70
45中国近代美学思想史
不见庐山面目尽，只缘身不造山顶1。
欲识庐山真面目，看山端合在山中2。
一个在山顶，一个在山中，是件十分有趣的对比和联想。
但这两句诗涉及身游c目游的问题。对此，魏源在西湖夜游吟中作了讨论，并感到目游比身游要好，要自由得多：
从来山水空濛妙，身入不如目入窍。
目能入兮常有余，身能到兮山无奥3。
为什么会如此呢这是因为山水“空濛”的特点，发挥人的想象余地。中国山水画，大笔写意，疏朗开阔，就含有“目能入兮常有余”的审美特征。魏源把二者相互沟通，用目游畅发身游不能到达的境界。这有它的可贵之处。
作为审美对象山水，要游玩其间，又不能不讲究游术。
这是由于把山水作为玩物审美，就在游山乐的基础上，逐渐出现“游山学”的问题。魏源直接了当地指出：
人知游山乐，不知游山学4。
人如何游呢他写了游山吟c后游山吟等，总结自己游历的经验，主张游山要游峡c游谷，不要游洞。
观山必观峡，左右万峰倚5。
1同上，第700页。
2同上，第831页。
3魏源集，中华书局1976年版，第718页。
4魏源集，中华书局1970年版，第622页。
5同上，第721页。
71
中国近代美学思想史55
峡内方疑天地止，出峡又看天地起1。
这说明游山同游峡的关系，享有观赏的乐趣。
游山除游峡外，还要注意游谷。他认为：
世上游人不游谷，何异升堂遗奥曲。
奥曲全在两山间，登高一览何由足。
四岳妙在峡中溪。
嵩c衡到已少，岱谷更罕窥。
华山西谷水簾下，亘古屐齿谁知之。
开先c石梁三叠谷，庐瀑止涉其籓篱。
始知桃源别天地，只在目前人不识4。
这一段主要说谷，也说了峡。游山必须游峡游谷。峡谷，如桃花源那样，不一定被人认识。一般游人往往满足于登高一览，浅尝辄止。事实上，注重游峡游谷的奥妙是不少的。他举了五岳之中的泰山c嵩山c衡山c华山之峡谷，都是很出名的例子。
但是却很少有人去游览，这是不谙游术的结果。
在他的诗歌创作中，大量写了游峡游谷的大好风光。如华山西谷c岱麓诸谷诗c嵩麓诸谷诗c太行诸谷c出峡词c四明山中峡诗c黄山诸谷c子午谷行等，实践了他的美学理论的主张。
魏源主张游峡游谷，不主张游洞。他是这样说的：
平生好游山，独不好游洞，
1同上，第687页。
72
65中国近代美学思想史
每入洞中如入梦1。
为什么呢
他说：“登山之难难于上青天，入洞之难难于下九渊。”
2也就是说，入洞，象佛教中的阿鼻地狱一样，阴森可怖，混淆不清。他接着说：
此身不惯蛇攒穴，但好天仙不地仙。
阴洞虚明尚可观，轩然肺腑出示人；阴洞真如城府人，险巇幽暗而阴屯。
我闻洞天福地清且闲，别有天地非人间。
虚白光辉自世界，琪泉瑶草青烂斑。
安有幽圹潜寐长不晓，直待秉烛穷神姦。
安得鬼斧摩天凿七窍，天窗轩豁天光照。
乾端坤倪呈众妙，混屯纵死我心交3。
从魏源这么几个层次的“
游山学“
来说，游山必游峡游谷，尚有高见。但是，游山不游洞，特别不游所谓阴洞，这个意见有点偏颇了。任他以前的徐霞客打着火把，到众多的阴洞中去游览考察，为他的日记增添了异彩。玉华洞在福建省将乐县境内，张公洞在江苏省宜兴县境内。这两个都是阴洞。徐霞客说：这“两洞同异，正在仲伯间也”。
玉华洞的出口处看，“遥望空濛，忽曙来。所谓五更天也。至此最奇，却与张公洞由暗而明一致。”再拿玉华洞的洞口来看，“由高而
1魏源集，中华书局1976年版，第688页。
2同上，第688页。
3同上，第688页。
73
中国近代美学思想史75
坠，弘含奇瑰，亦与张公同。第张公森悬诡丽者，俱罗于受明之处；此洞炫巧争奇，遍步幽奥，而僻户更拓。“
1玉华洞也好，张公洞也好，在徐霞客的笔下并不如魏源所说的阴森可怖c混淆不清的。而是充满了奇异诡丽的色彩，给人以美的享受。如果把游洞，从游山学中抹去，那是不可能的，也是办不到的。
何况在魏源自身的诗歌创作中，也在所难免呢
查魏源集有二首三龙洞。在此诗标题下，作者说明：“天下洞壑之奇，莫过此者”
；并在诗中感叹；“我行半天下，到此吁坤轴。”
2描绘洞的山水诗与描绘峡c谷的山水诗相比较，在魏源集中，少得可怜，似乎仅存这点。但是，他还是描绘洞，赞誉洞，又不能否定其存在。
其实，魏源谈论这个问题已超出了游山学的范围，而是受了佛教迷信的思想左右，游洞如下地狱，登山可以升天，作这样的比喻，又如何建立具有科学价值的“游山学”呢由于他切实总结游山中的审美经验，所以能透过艺术形象的显现，注重思想意蕴的深度。林昌彝指出：
亡友邵阳默深太守源生平最喜游山，每作游山诗，多得山之幽与山之骨，而非山之皮相也3。
对于魏源的具体作品和作品某些论断的评价，可以允许疑义，但他要努力开掘作品的深度，“纵横排奡，磊落嵚奇”
4，并在
1徐霞客游记，上海人民出版社1979年版，第58页。
2魏源集，中华书局1976年版，第654655页。
3林昌彝：海天琴思续录，卷5。
4林昌彝：海天琴思续录，卷5。
74
85中国近代美学思想史
“游山乐”基础上建立“游山学”的方向，应予以充分肯定，是近代美学思想发展史上较为独特的一点。
第四节 “文章与世道为污隆”
“文章与世道为污隆”
1，是魏源美学思想在诗文创作上的重要理论概括和指导方针。他首先强烈地感受到正在经历着变化的世道，要求文章必须符合时代的脉搏。魏源与龚自珍c林则徐等为友，同属“通经致用”的今文学派，主张变法图强，改革政治。正如陈耀南魏源研究所指出的那样：魏源强调通经致用，这的确是时势的迫切需要。譬如那时鸦片进口，引致白银外流的现象，已经极其严重；银贵钱贱，令民生的困敝和政府的财务危机，有不可终日的忧虑。林则徐c黄爵滋，都力持禁烟之议；陶澍去世之前，也是这个主张。林则徐后来受命赴粤禁烟，蓄意已久的英人，就此挑起鸦片战争。
这时是道光二十年，1840年
，魏源四十七岁2。
在他选编的皇朝经世文编中，提出一个与“桐城派”的古文辞类纂和“文选派”的骈体文钞迥然不同的选文标准“经世致用”
，强调文章要反映社会的实际问题，要对改革政治c社会有利。龚自珍的文章以“朝章c国故c世
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
2陈耀南：魏源研究，［香港］乾惕书屋1982年再版，第8页。
75
中国近代美学思想史95
情c民隐为质干“
1，就为一例。
他在定盦文录序中指出：
夫忽然得之者，地不能囿，天不能嬗，父兄师友不能佑。其道常主于逆：小者逆谣俗，逆风土；大者逆运会。
所逆愈甚，则所复愈大，大则复于古，古则复于本2。
这就是说，冲破传统文学的清规戒律，解放思想，提倡美的创造的独特性。与何子贞所评价的那种“包孕时感，浑洒万有”
3的诗文之风相一致。当然，他的“复于古”
，一方面固然可以理解为这种独创性要继承先秦时期的现实主义传统，为变法图强服务。另一方面，“复于古”
，又表现了他“托古改制”的局限性。不过，在当时历史条件下，比起泥古不化的保守思想，还是有所进步的。
其次，“文章与世道为污隆”这一命题，在魏源运用的过程中，具有双重性。
如果讲的是文章与世道的关系，十分密切，自然是正确的。刘勰也说过“远涉季世，人未尽才”
4的观点，两者基本上是相同的。但魏源认为，世道盛，则文章也随之而盛；世道衰，则文章也因之曲衰。这就不一定能说是规律了。他举了这么一段事例为证：
南宋之文，不必如北宋，晚唐之文，必不如中唐，两
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5c8页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5c8页。
3中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
4文心雕龙。时序第四十五，人民文学出版社1962年版，第674页。
76
06中国近代美学思想史
晋c六季之文，必不如两汉，而东汉之文，又不如西京1。
然而，推而广之，这一命题未必完全符合文学发展的历史事实。比如，唐代诗文之盛在中唐，那么为什么不在初唐，贞观之治为唐代的全盛时期，为什么文学上不是全盛又如东汉，在承平时期，文学并无足观，反而在末年天下大乱之后，却出现了建安文学。特别是先秦，当战国纷争之时，竟会出现中国文学上的百家争鸣时代，这又该是怎样的解释呢尤其需要指出的，魏源“文章与世道为污隆”的理论上的偏颇，导致在盛赞清代“由治平c升平而进于太平”的同时，认为当代文章“不当驾两汉c两晋c三唐而上乎”
2这纯是颂谀之词，实际上清代由于康c雍c乾三朝的文字狱，使文学大受摧残，正如章炳麟说的：“多忌，故歌诗文史楉。”
3
第三c根据文章与世道关系密切的要求，魏源提出了诗文创作上的具体理论主张。他说：
然则整齐文字之学，自夫子之纂六经始。后世尊之为经，在当日夫子自视，则亦一代诗文之汇选，本朝前之文献而已。故曰：“文不在兹乎”
，是则古今文字之辰极也。宋c景c枚c马以后，不知约六经之旨成文，而文始不贯于道，萧统c徐陵以后，选文者不知祖诗c书文献之谊，瓜区豆剖，上不足考治，下
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年，第5页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第56页。
3清儒。
77
中国近代美学思想史16
不足辨学，而总集始不秉乎经1。
把六经作为古今文字之辰极，认为诗赋作者不知约六经之旨以成文，而文始不贯于道。南朝萧c徐的诗文选本，不知祖诗c书文献之谊，无裨于考治辨学之用，于是总集始不秉乎经。这也就是说，文章要能贯道c秉经，基本上属于儒家的正统观点。如果文章不能贯道c秉经，则“畸于虚而言之无物，畸于实而言无心得”。
2他听说的“道”
，虽然最终不能超越封建的儒家伦理观念，所谓“君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”
3，具有明显的唯心主义因素，所谓“事必本乎心”
，“彻悟心源，万物备我”
4。但他所说的“道”
和“桐城派”或别的美学家所说的“道”还是有所不同的。
魏源所说的“道”
，不仅包含着唯物主义的倾向，强调阅历对于认识的重要性，而且具有辩证观点，认识到对立物的矛盾统一，及统一中又有主要和次要方面，诗文随之更新。
魏源在诗比兴笺序中，以孔子感怀之作证明“诗言志”的道理，并说明诗是，“天地间形形色色”客观事物的反映。他反对“专取藻翰”
c“专沽名象”
，“专揣于音节风
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4同上。第647页。
5同上。第717页。
6同上。第826页。
7同上。第777页。
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中国近代美学思想史15
行似入山“。
1他有一首呼月吟构思非常奇特，有李白c李贺的唐风神韵：
影落江心月一轮，千江一片光如雪。
一旦乘风来月中，还看大地如明月2。
月在哪里在天上，在地上，还是天上地上都有
三是变景。
“山景变成松景，松景又似山景。”这是松山之景在于山景，山松之景在于松景，相互依存，而判别的落脚点不一样，引起审美主体的不同反应和感受，仿佛景色自身的变化。还有两种变景：
入谷不数里，四山都是松。
松松势相接，高下尽成峰3。
树色骄帆色，湘声乱雨声。
舟移岳变化，棹犯水空明4。
这两种变景，前者是松c山的“同向合成”
，带有融景的味道；后者是舟帆
c山c水c声c色的“异向合成”
，在相互干涉c侵犯中的和谐c统一，类似书法艺术中的“彼此顾盼”
c“潜相瞻观”了。
四是入景。这就是人到山水之中去了。因为人的心胸和
1魏源集，中华书局1976年版，第775页。
2同上，第754755页。
3同上，第772页。
4同上，第764页。
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25中国近代美学思想史
视野的关系，“登山山益高，望江江转阔”
1虽然有点违反近大远小的透视法，但它却把人的心情融入景中，产生幽深无尽c阔大博览的气势，他还说了树和人c水和人的关系。
树疏使人幽，树密使人惮2心闲水益空，谷静音如积3。
这应该都是佳句。
比起唐人的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”
相差无几。
第三节 建立在“游山乐”
基础上的“游山学”
魏源庄自身旅游经验的基础上，加以理论上的概括和提高，提出了“游山学”的问题，大大丰富了他的自然山水美学的内容。
魏耆的邵阳魏府君事略曾说：魏源“好游览，遇胜辄题咏，轮蹄几偏域中。有小印曰：州有九，涉及八；岳有五，登其四，纪实也。”魏源自己也十分感叹地说道：
白发坡翁海外行，自言奇绝冠平生。
我生第一伤心事，未作天山万里行4。
1同上，第652页。
2同上，第619页。
3魏源集，中华书局1976年版，第620页。
4同上，第834页。
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中国近代美学思想史35
此诗中的“坡翁”指黄南坡太守；他从塞外c天山归来，相距十年重新与魏源会晤，魏源羡慕他的壮游。这同李白“一生好入名山游”志趣，不相下上。但是，魏源认为，他自己游山有嗜好，沉溺于名山大川之中，写山水诗也是嗜好带来的特色。他曾把自己的山水诗作，同李白c陶渊明c林和靖c谢灵运c白居易等相比，写了一首诗，叫做戏自题诗集：
太白十诗九言月，渊明十诗九言酒；和靖十诗九言梅，我今无一当何有。
惟有耽山情最真，一丘一壑不让人；昼时能历梦同趣，贮山胸似贮壶水。
渊明面庐无一咏，太白登华无一吟；永嘉虽遇谢公屐，台荡胜迹皆未寻。
昔人能久将余俟，应笑十诗九山水；他年诗集如香山，供养衡云最深里1。
其实，魏源的嗜好构成“十诗九山水”
，不只是数量的问题，还有不同质的规定性，那就是魏源比较自觉总结他游山经验，时而在诗作中有所流露，带来一定的新意。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这是苏轼游庐山写下的一首诗，而“不识庐山真面目，只缘身在此山中”成了千古绝唱。然而，魏源依据自身的旅游经验，从另一角度描写，有这么两句：
1魏源集，中华书局1976年版，第75756页。
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45中国近代美学思想史
不见庐山面目尽，只缘身不造山顶1。
欲识庐山真面目，看山端合在山中2。
一个在山顶，一个在山中，是件十分有趣的对比和联想。
但这两句诗涉及身游c目游的问题。对此，魏源在西湖夜游吟中作了讨论，并感到目游比身游要好，要自由得多：
从来山水空濛妙，身入不如目入窍。
目能入兮常有余，身能到兮山无奥3。
为什么会如此呢这是因为山水“空濛”的特点，发挥人的想象余地。中国山水画，大笔写意，疏朗开阔，就含有“目能入兮常有余”的审美特征。魏源把二者相互沟通，用目游畅发身游不能到达的境界。这有它的可贵之处。
作为审美对象山水，要游玩其间，又不能不讲究游术。
这是由于把山水作为玩物审美，就在游山乐的基础上，逐渐出现“游山学”的问题。魏源直接了当地指出：
人知游山乐，不知游山学4。
人如何游呢他写了游山吟c后游山吟等，总结自己游历的经验，主张游山要游峡c游谷，不要游洞。
观山必观峡，左右万峰倚5。
1同上，第700页。
2同上，第831页。
3魏源集，中华书局1976年版，第718页。
4魏源集，中华书局1970年版，第622页。
5同上，第721页。
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峡内方疑天地止，出峡又看天地起1。
这说明游山同游峡的关系，享有观赏的乐趣。
游山除游峡外，还要注意游谷。他认为：
世上游人不游谷，何异升堂遗奥曲。
奥曲全在两山间，登高一览何由足。
四岳妙在峡中溪。
嵩c衡到已少，岱谷更罕窥。
华山西谷水簾下，亘古屐齿谁知之。
开先c石梁三叠谷，庐瀑止涉其籓篱。
始知桃源别天地，只在目前人不识4。
这一段主要说谷，也说了峡。游山必须游峡游谷。峡谷，如桃花源那样，不一定被人认识。一般游人往往满足于登高一览，浅尝辄止。事实上，注重游峡游谷的奥妙是不少的。他举了五岳之中的泰山c嵩山c衡山c华山之峡谷，都是很出名的例子。
但是却很少有人去游览，这是不谙游术的结果。
在他的诗歌创作中，大量写了游峡游谷的大好风光。如华山西谷c岱麓诸谷诗c嵩麓诸谷诗c太行诸谷c出峡词c四明山中峡诗c黄山诸谷c子午谷行等，实践了他的美学理论的主张。
魏源主张游峡游谷，不主张游洞。他是这样说的：
平生好游山，独不好游洞，
1同上，第687页。
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65中国近代美学思想史
每入洞中如入梦1。
为什么呢
他说：“登山之难难于上青天，入洞之难难于下九渊。”
2也就是说，入洞，象佛教中的阿鼻地狱一样，阴森可怖，混淆不清。他接着说：
此身不惯蛇攒穴，但好天仙不地仙。
阴洞虚明尚可观，轩然肺腑出示人；阴洞真如城府人，险巇幽暗而阴屯。
我闻洞天福地清且闲，别有天地非人间。
虚白光辉自世界，琪泉瑶草青烂斑。
安有幽圹潜寐长不晓，直待秉烛穷神姦。
安得鬼斧摩天凿七窍，天窗轩豁天光照。
乾端坤倪呈众妙，混屯纵死我心交3。
从魏源这么几个层次的“
游山学“
来说，游山必游峡游谷，尚有高见。但是，游山不游洞，特别不游所谓阴洞，这个意见有点偏颇了。任他以前的徐霞客打着火把，到众多的阴洞中去游览考察，为他的日记增添了异彩。玉华洞在福建省将乐县境内，张公洞在江苏省宜兴县境内。这两个都是阴洞。徐霞客说：这“两洞同异，正在仲伯间也”。
玉华洞的出口处看，“遥望空濛，忽曙来。所谓五更天也。至此最奇，却与张公洞由暗而明一致。”再拿玉华洞的洞口来看，“由高而
1魏源集，中华书局1976年版，第688页。
2同上，第688页。
3同上，第688页。
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中国近代美学思想史75
坠，弘含奇瑰，亦与张公同。第张公森悬诡丽者，俱罗于受明之处；此洞炫巧争奇，遍步幽奥，而僻户更拓。“
1玉华洞也好，张公洞也好，在徐霞客的笔下并不如魏源所说的阴森可怖c混淆不清的。而是充满了奇异诡丽的色彩，给人以美的享受。如果把游洞，从游山学中抹去，那是不可能的，也是办不到的。
何况在魏源自身的诗歌创作中，也在所难免呢
查魏源集有二首三龙洞。在此诗标题下，作者说明：“天下洞壑之奇，莫过此者”
；并在诗中感叹；“我行半天下，到此吁坤轴。”
2描绘洞的山水诗与描绘峡c谷的山水诗相比较，在魏源集中，少得可怜，似乎仅存这点。但是，他还是描绘洞，赞誉洞，又不能否定其存在。
其实，魏源谈论这个问题已超出了游山学的范围，而是受了佛教迷信的思想左右，游洞如下地狱，登山可以升天，作这样的比喻，又如何建立具有科学价值的“游山学”呢由于他切实总结游山中的审美经验，所以能透过艺术形象的显现，注重思想意蕴的深度。林昌彝指出：
亡友邵阳默深太守源生平最喜游山，每作游山诗，多得山之幽与山之骨，而非山之皮相也3。
对于魏源的具体作品和作品某些论断的评价，可以允许疑义，但他要努力开掘作品的深度，“纵横排奡，磊落嵚奇”
4，并在
1徐霞客游记，上海人民出版社1979年版，第58页。
2魏源集，中华书局1976年版，第654655页。
3林昌彝：海天琴思续录，卷5。
4林昌彝：海天琴思续录，卷5。
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85中国近代美学思想史
“游山乐”基础上建立“游山学”的方向，应予以充分肯定，是近代美学思想发展史上较为独特的一点。
第四节 “文章与世道为污隆”
“文章与世道为污隆”
1，是魏源美学思想在诗文创作上的重要理论概括和指导方针。他首先强烈地感受到正在经历着变化的世道，要求文章必须符合时代的脉搏。魏源与龚自珍c林则徐等为友，同属“通经致用”的今文学派，主张变法图强，改革政治。正如陈耀南魏源研究所指出的那样：魏源强调通经致用，这的确是时势的迫切需要。譬如那时鸦片进口，引致白银外流的现象，已经极其严重；银贵钱贱，令民生的困敝和政府的财务危机，有不可终日的忧虑。林则徐c黄爵滋，都力持禁烟之议；陶澍去世之前，也是这个主张。林则徐后来受命赴粤禁烟，蓄意已久的英人，就此挑起鸦片战争。
这时是道光二十年，1840年
，魏源四十七岁2。
在他选编的皇朝经世文编中，提出一个与“桐城派”的古文辞类纂和“文选派”的骈体文钞迥然不同的选文标准“经世致用”
，强调文章要反映社会的实际问题，要对改革政治c社会有利。龚自珍的文章以“朝章c国故c世
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
2陈耀南：魏源研究，［香港］乾惕书屋1982年再版，第8页。
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中国近代美学思想史95
情c民隐为质干“
1，就为一例。
他在定盦文录序中指出：
夫忽然得之者，地不能囿，天不能嬗，父兄师友不能佑。其道常主于逆：小者逆谣俗，逆风土；大者逆运会。
所逆愈甚，则所复愈大，大则复于古，古则复于本2。
这就是说，冲破传统文学的清规戒律，解放思想，提倡美的创造的独特性。与何子贞所评价的那种“包孕时感，浑洒万有”
3的诗文之风相一致。当然，他的“复于古”
，一方面固然可以理解为这种独创性要继承先秦时期的现实主义传统，为变法图强服务。另一方面，“复于古”
，又表现了他“托古改制”的局限性。不过，在当时历史条件下，比起泥古不化的保守思想，还是有所进步的。
其次，“文章与世道为污隆”这一命题，在魏源运用的过程中，具有双重性。
如果讲的是文章与世道的关系，十分密切，自然是正确的。刘勰也说过“远涉季世，人未尽才”
4的观点，两者基本上是相同的。但魏源认为，世道盛，则文章也随之而盛；世道衰，则文章也因之曲衰。这就不一定能说是规律了。他举了这么一段事例为证：
南宋之文，不必如北宋，晚唐之文，必不如中唐，两
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5c8页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5c8页。
3中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
4文心雕龙。时序第四十五，人民文学出版社1962年版，第674页。
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06中国近代美学思想史
晋c六季之文，必不如两汉，而东汉之文，又不如西京1。
然而，推而广之，这一命题未必完全符合文学发展的历史事实。比如，唐代诗文之盛在中唐，那么为什么不在初唐，贞观之治为唐代的全盛时期，为什么文学上不是全盛又如东汉，在承平时期，文学并无足观，反而在末年天下大乱之后，却出现了建安文学。特别是先秦，当战国纷争之时，竟会出现中国文学上的百家争鸣时代，这又该是怎样的解释呢尤其需要指出的，魏源“文章与世道为污隆”的理论上的偏颇，导致在盛赞清代“由治平c升平而进于太平”的同时，认为当代文章“不当驾两汉c两晋c三唐而上乎”
2这纯是颂谀之词，实际上清代由于康c雍c乾三朝的文字狱，使文学大受摧残，正如章炳麟说的：“多忌，故歌诗文史楉。”
3
第三c根据文章与世道关系密切的要求，魏源提出了诗文创作上的具体理论主张。他说：
然则整齐文字之学，自夫子之纂六经始。后世尊之为经，在当日夫子自视，则亦一代诗文之汇选，本朝前之文献而已。故曰：“文不在兹乎”
，是则古今文字之辰极也。宋c景c枚c马以后，不知约六经之旨成文，而文始不贯于道，萧统c徐陵以后，选文者不知祖诗c书文献之谊，瓜区豆剖，上不足考治，下
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年，第5页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第56页。
3清儒。
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中国近代美学思想史16
不足辨学，而总集始不秉乎经1。
把六经作为古今文字之辰极，认为诗赋作者不知约六经之旨以成文，而文始不贯于道。南朝萧c徐的诗文选本，不知祖诗c书文献之谊，无裨于考治辨学之用，于是总集始不秉乎经。这也就是说，文章要能贯道c秉经，基本上属于儒家的正统观点。如果文章不能贯道c秉经，则“畸于虚而言之无物，畸于实而言无心得”。
2他听说的“道”
，虽然最终不能超越封建的儒家伦理观念，所谓“君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”
3，具有明显的唯心主义因素，所谓“事必本乎心”
，“彻悟心源，万物备我”
4。但他所说的“道”
和“桐城派”或别的美学家所说的“道”还是有所不同的。
魏源所说的“道”
，不仅包含着唯物主义的倾向，强调阅历对于认识的重要性，而且具有辩证观点，认识到对立物的矛盾统一，及统一中又有主要和次要方面，诗文随之更新。
魏源在诗比兴笺序中，以孔子感怀之作证明“诗言志”的道理，并说明诗是，“天地间形形色色”客观事物的反映。他反对“专取藻翰”
c“专沽名象”
，“专揣于音节风
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