正文 第8节
调”
，均“不问诗人所言何志”的作风，仍然主张“诗以言志”
，力主恢复比c兴手法。
自昭明文选专取藻翰，李善选注专诂名象，
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
3魏源集，中华书局1976年版，第26页。
4同上。第156页。
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26中国近代美学思想史
不问诗人所言何志，而诗教一敝。自钟嵘c司空图c严沧浪有诗品诗话之学，专揣于音节风调，不问诗人所言何志，而诗教再敝。而欲其兴会萧瑟嵯峨，有古诗之意，其可得哉
1
在这里，魏源对于昭明文选，以及钟嵘c司空图c严沧浪等人的诗话c诗品的认识，虽然具有明显的片面性和落后性，但中心主旨是明显的，即要求诗“言志”
，“发愤”而作。由此联系到他的咏怀之作，就不能因评判对象的失误，而否定评判中心主旨的正确。
这要联系到他的撼山草堂遗稿序中，同样的评判中心主旨，评判对象也是正确的：
诗以言志，取达性情为止。拟古太多，则蹈明七子习气。古人如陶c阮c陈c杜，皆抒胸臆。独有千古太白青田乐府，一时借古题以述时事，东坡和陶，借古韵以寄性情，字字皆自己之时，与明七子优孟学语有天渊之别。此诗家真伪关，不可滥借2。
他当时的愤世嫉俗思想最集中地反映在行路难十三首中，自注道：
鲍明远行路难，寄慨身世，非汛咏也。
旷世同感，辄附盍各言志之义3。
这十三首中，有的直接讽刺了任人用非所长的；有的借用历
1中国近代文论选，人民文学出版社1959年版，第3页。
2撼山草堂遗稿卷1。
3魏源集，中华书局1976年版，第666页。
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中国近代美学思想史36
史故事，规劝不听忠言而追悔莫及；也有的拿精卫与秋蝉相比，讽刺那些善于变化的官吏们，均体现了魏源关于当时社会的实际问题，主张变革的志向。他的寰海c秋兴组诗和秦淮灯船行c金焦行等长诗，比较概括地反映了鸦片战争的历史，集中记录了统治者的罪行，具有深刻的社会意义，完全是“发愤”之佳篇，符合诗“谏君”
，又兼重于“谏世”的艺术主张1。
魏源强调“诗有三要”
：“厚”
c“真”
c“重”
，要求“博观约取，厚取薄发”
2；认为“指往古”必“平心以衡其轻重”
3，既反对“诬今”
，也反对“诬古”
4，提出“身无道德，虽吐辞为经，不可信也。”
5注重作家的道德修养。魏源指出：离骚之文，依诗取兴，引类譬喻；词不可径也，故有曲而达，情不可激也，故有譬而喻焉：诵世论世，知人阐幽，以意逆志，始知三百篇皆仁圣贤人发愤之所作焉，岂第藻绘虚车已哉6
魏源这一理论主张，从林昌彝对他的诗文评价中可见是实践了的：默深所为诗文，皆有裨益经济，关系运会，视世之章绘句藻者，相去远矣7。
1陈耀南：魏源研究，［香港］乾惕书屋1982年再版，第59页。
2简学斋手书诗稿。魏源题辞。
3魏源集，中华书局1976年版，第46页。
4同上。第48页。
5同上。第7页。
6中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第34页。
7林昌彝：射鶧楼诗话，卷2。
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46中国近代美学思想史
反对“藻绘虚车”的形式主义，不等于连比c兴手法带来的形式形象美都不要。他具体揭示离骚的比c兴手法为“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲君王；宓妇佚女，以譬贤臣；虹龙鸾凤，以托君子；飘风雷电，以喻小人；以珍宝为仁义，以水深雪雰为谗构。”
1认为诗词要有寄托，有含蓄，以引起读者的深思。这对增强作品的艺术美感，发挥其社会作用也是有益的。他在诗古微中指出真正的“诗教”的深微之处，是“无声之礼乐志气塞乎天地，此所谓兴c观c群c怨，可以起之诗，而非徒章句之诗也”。
2因而，力主区分“作诗者之心”与“采诗编诗者之心”
，区分“说诗者之义”与“赋诗引诗者之义”
，虽含有解诗经的“本义c旁义c借义”的探寻，但实际上孕含了赋诗者c用诗者与作诗者相区别的美学上的“二度创造”的萌芽思想，十分可贵。
最后，附带说一说，魏源对于文章c诗歌创作的美学思考，基本上抱着儒家积极入世的态度，其中有关“文以载道”
c“诗以言志”
c张扬诗教以及力主恢复比c兴手法等论述，都是依据了历来儒家传统的美学思想。
这是因为我国上古时期，礼乐并重。
随着时代更迭，乐记以后的诗大序基本上把孔子儒家一套乐论转变为诗论，再到唐朝，又由韩愈所奠基的古文运动
1同上。第826页。
2魏源集，中华书局1976年版，第119121页。
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中国近代美学思想史56
的系谱发展而转变为文论1。魏源这一传承，刚好与他对于自然山水美的论述所包含道家c佛释
家的思想基础互补。
大自然动静之始c精粗之辩，乃至人的思念的生灭之由，究竟在何处
“道契空山空，乐随长夜长”
2，返归自然，任其自然，投入自然的怀抱；到了晚年，又随着编刻佛经c修建寺门外照墙，山水诗中的宿命论c迷信消极思想更为浓厚。有人说“在世界观上，他以儒为表而受有道佛两家影响”
3，需要稍加修正的是在美学观上，一面有唯物主义和辩证法的因素，一面总体上则是儒道互补，以求得时代c社会给予魏源心头所留下的世网和忧患的解脱，而又感到需要创造和活气。诚如梁启超在清代学术概论中所指出的那样：道光末，魏源著诗古微，始考毛传及大小序，谓为晚出伪作，其言博辩。比于雰氏之书，疏证且亦时有新理解。其论诗不为美c刺而作，谓“美c刺固毛诗一家之例，作诗者自道其情，情达而止，岂有欢愉哀乐，专为无病代呻者耶”
此深合“为文艺而作文艺”
之旨，直破二千年来文家之束缚。又论诗乐合一，谓“古者乐以诗为体，孔子正乐即正诗”
，皆能自创新见，使古书顿带活气4。
1参见拙作：上古音乐美学思想里的中和精神，福建日报1985年4月28日。
2魏源集，中华书局1975年版，第575页。
3任访秋：中国近代文学作家论，河南人民出版社1984年版，第28页。
4饮冰室合集。专集卷34。
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66中国近代美学思想史
第三章 阮元和包世臣
阮元17641849年
，字伯元，号芸台。江苏仪征人。
乾隆进士，官湖广c两广c云贵总督，体仁阁大学士。曾在杭州创立诂经精舍，广州创立学海堂，主编校刻c汇刻古籍，提倡朴学。著有揅经室集。包世臣1751855年
，字慎伯，安徽泾县人。嘉庆举人，官新喻知县。著安吴四种。阮元和包世臣二人美学思想各有特色，归纳为四方面；因其书法美学方面有内在的联系，故合为一章。
第一节 自然山水美的欣赏条件和功用
阮元揅经室集四集中诗按编年，汇成十一卷。其中有一部分是山水诗，集中反映了他对自然山水的欣赏和认识；与魏源山水诗具有同样的理论价值。
一 优闲自得与游往尽兴。
人是一个十分复杂而又微妙的群体。一方面在实用的领域中那么争分夺秒；一方面在审美的天地中又那么甘心情愿地花费时间。
这说明人的精神生活是多方面的。
阮元认为，要真正得以欣赏自然山水美，就审美主体游人来说，首先要有优闲自得和充满兴味的心理状态。由此联想到阿尔卑斯山在风景佳绝的汽车道旁，竖立着这样一块牌子，上写：“慢
83
中国近代美学思想史76
慢走，请欣赏“
1，也反映了同一个美学原理。阮元曾指出：难得从容爱景光，今朝初觉暮春长2。
湖光山色上吟衣，几日闲游便欲归；归去诗情更何许，清晨登陇看云飞3。
这种“游闲”
c“从容”
，方能使自然山水不当作实用对象，而是作为一种审美对象。桂林有座隐山，阮元在己卯年1819年五十六岁生日那天，不做寿，不请客，而是“策数骑避客于城西唐李渤所僻之隐山，登降周回，串行六洞，煮泉读碑，竟日始返，窃以为此一日之隐也”。
4他写诗说：十里烟波隔尘世，尘世那有常闲身5。
况有幽闲人，情赏相与深6。
不过，如果只有时光的清闲，而心境中没有游兴，即使面对大好的自然山水，也是索然无味的。阮元认为，只有尽兴而游，才不辜负这清闲的美好时光。
我们知道，审美对象自然山水和审美主体游人之间有个需求关系，“游兴”就是其中之一。人们平常想到某一处自然山水中去旅游，“向往心切”
，去游玩后，主客体之间的需求得到满足，这正如世说新语里王子猷所说“乘兴
1转引自朱光潜：谈美。
2揅经室集国学基本丛书
，商务印书馆1937年版，第814页。
3同上，第772页。
4同上，第900页。
5同上，第840页。
6同上，第856页。
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86中国近代美学思想史
而去，尽兴而返“。
1在阮元许多山水诗作中，不仅感叹“前辈豪兴较我更十倍”
2，“怪底古人游兴好”
3。而自己则“壮怀销尽为清游”
4，从而达到了“乘兴驰高情，游心得奇观”
5的那种怡然自得的审美境界。
二 诱发游情和清远移人。
在阮元许多山水诗作中，作为审美对象的自然山水，不是同审美主体游人无关的事物，而是表现出一种诱发游情的积极状态，即所谓“以山水自娱”
6。他写道：盘磴引高情，飞泉入危步7。
情随岚气清，心与飞云壮8。
奇观意已惊，灵迹情弥眷9。
他认为旅游是在真山实水中脚踏实地进行的，是一种全身心的审美享受和欣赏。山水的惊险奇绝，如果不去攀登，就无法体会到其中的胜境和乐趣。只有身临高山险境，游人就会“将登气先壮”
ab。但是，登高山c涉险境也不是件易事，那种
1刘义庆：世说新语。
2揅经室集第764页。
3同上，第896页。
4同上，第766页。
5揅经室集，第832页。
6同上，第369页。
7同上，第771页。
8同上，第770页。
9同上，第772页。
同上，第818页。
ab
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中国近代美学思想史96
陡坡峭壁c峡谷深潭c险溪瀑布c天堑云海，游人们是要有点冒险精神和攀登勇气的。游客们正是面对奇峰险境，不畏艰难，步步向前，通过自己的一番努力，才能峰回路转，化险为夷，进入审美境界。阮元这样写道：
客嗟行路难，人诚游山乐。
及其升高梁，泼眼顿挥霍1。
这种高山壮观确实使人顿开眼界，正象车尔尼雪夫斯基所说：“一件事物必须和周围事物相比较，才能显示出自己的崇高”。
2阮元在登山时感受到“泼眼顿挥霍”
，就是因为“南山与北山，万壑低于脚。”
3随着人的升腾，情感也在升华，盘磴引来的必是“高情”
c“壮气”
，属于崇高美的范畴；自然山水美，诸如岚气c飞云c奇观c灵迹，也会诱导出游人优美的情感。
阮元在题董文敏摹赵文敏难华秋色图
中指出：
带水长林，浮烟远岫，草窗松雪，风韻双清。吴兴山水，本以清远移人。然济南据岱狱之北，七十二泉随地涌出，汇为明湖，澄鲜渟彻，万荷竞发，流出城北，溹洄于华不注前。每当秋林初晴，横云断麓，正如此图画中矣。
元两年历下，复到吴兴，思翁此帧，常悬行馆，单
1同上。第819页。
2车尔尼雪夫斯基选集上卷，三联书店1962年版，第15页。
3同上。第819页。
86
07中国近代美学思想史
椒秀泽，尚爱此山看不足也1。
阮元这段题画记，远远超出题画论图的范围，而包括了作者丰富的美学思想。一面是“吴兴山水，本以清远移人”
，即山水可以诱导游情；另一方面是“尚爱此山看不足”
，即审美主体游人于情景交融中，生发眷恋之思，美感之情。阮元在其他的山水诗作中，也有类似的描绘：
新茶一碗人清暇，不管西山下夕阳2。
山根入海海连天，著我临崖思渺然；同是苍茫千古意，不知生后与生前3。
面对大自然的美，不仅时光凝固了“不管西山下夕阳”而且生命也凝固了“不知生后与生前”。剩下的只是物我为一c情景交融的审美氛围。
三 崇“清”避“俗”与豪情乐趣。
对于自然山水的审美功用，阮元直接继承了魏晋时期的山水美学思想，他曾说：
深山泉石间，原始精神澡。
若欲治身心，终当守我道4。
1揅经室集，第763页。
2同上，第814页。
3同上，第753页。
4同上，第863页。
87
中国近代美学思想史17
在孔子等人的儒家心目中，自然山水往往赋予人的精神比附和理想寄托，最典型的论述就是“智者乐水，仁者乐山1。”
它被人们概括为“比德”说。与这个“比德”说相对立的，便是魏晋时期的“畅神”说。自然山水之美不在于人的道德的比附或寄托，而是有其本身的独特的观赏价值，它对于人的精神有陶冶作用。阮元作过这样的描述：
坐对天绅自怡悦2，为此林泉也畅神3。
所谓“天绅”
，就是从天上泻下来的带子，形成瀑布的形状。
“坐对”瀑布，游人自然感到赏心愉悦，获得精神的启迪和美的享受。
自然山水既然有其的观赏价值，可以“畅神”
，达到美的享受，也就有其本身的价值了。阮元所“畅”的“神”
，是糅合了庄子的“逍遥游”思想，并在此基础上提出了“崇清避俗”
，是一种豪情乐趣。在阮元一些山水诗作中，经常用“清”字来形容自然山水之美及作者的精神境界，诸如“清景”
c“清游”
c“清兴”
c“清想”。这个“清”字，实际上来源魏晋时士大夫对人之神态的高度美学概括与抽象，即神蕴于形之中。当人们审美涉及到“骨”
c“气”
c“韵”等蕴神描形的不同方面或不同层次时，“清”字便派生出许多新概念c新
1论语。雍也。
2揅经室集，第769页。
3同上，第889页。
88
27中国近代美学思想史
意境，呈现出各种色调和内涵的自然之态和人的风韵1。
魏晋时的人物画和山水画，都讲究“寄托”
，到唐宋时，这种风气日益发展，达到一个新的阶段。有一篇托名王维的山水论指出：
观者先观象，后观清浊2。
清即超脱世俗，浊为凡尘俗世，与“清”相对立。苏东坡对“清”字曾作过这样的叙述：
其身与竹化，无穷出清新3。
诗画本一律，天工与清新4。
使君何从得
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，均“不问诗人所言何志”的作风，仍然主张“诗以言志”
，力主恢复比c兴手法。
自昭明文选专取藻翰，李善选注专诂名象，
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
3魏源集，中华书局1976年版，第26页。
4同上。第156页。
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26中国近代美学思想史
不问诗人所言何志，而诗教一敝。自钟嵘c司空图c严沧浪有诗品诗话之学，专揣于音节风调，不问诗人所言何志，而诗教再敝。而欲其兴会萧瑟嵯峨，有古诗之意，其可得哉
1
在这里，魏源对于昭明文选，以及钟嵘c司空图c严沧浪等人的诗话c诗品的认识，虽然具有明显的片面性和落后性，但中心主旨是明显的，即要求诗“言志”
，“发愤”而作。由此联系到他的咏怀之作，就不能因评判对象的失误，而否定评判中心主旨的正确。
这要联系到他的撼山草堂遗稿序中，同样的评判中心主旨，评判对象也是正确的：
诗以言志，取达性情为止。拟古太多，则蹈明七子习气。古人如陶c阮c陈c杜，皆抒胸臆。独有千古太白青田乐府，一时借古题以述时事，东坡和陶，借古韵以寄性情，字字皆自己之时，与明七子优孟学语有天渊之别。此诗家真伪关，不可滥借2。
他当时的愤世嫉俗思想最集中地反映在行路难十三首中，自注道：
鲍明远行路难，寄慨身世，非汛咏也。
旷世同感，辄附盍各言志之义3。
这十三首中，有的直接讽刺了任人用非所长的；有的借用历
1中国近代文论选，人民文学出版社1959年版，第3页。
2撼山草堂遗稿卷1。
3魏源集，中华书局1976年版，第666页。
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中国近代美学思想史36
史故事，规劝不听忠言而追悔莫及；也有的拿精卫与秋蝉相比，讽刺那些善于变化的官吏们，均体现了魏源关于当时社会的实际问题，主张变革的志向。他的寰海c秋兴组诗和秦淮灯船行c金焦行等长诗，比较概括地反映了鸦片战争的历史，集中记录了统治者的罪行，具有深刻的社会意义，完全是“发愤”之佳篇，符合诗“谏君”
，又兼重于“谏世”的艺术主张1。
魏源强调“诗有三要”
：“厚”
c“真”
c“重”
，要求“博观约取，厚取薄发”
2；认为“指往古”必“平心以衡其轻重”
3，既反对“诬今”
，也反对“诬古”
4，提出“身无道德，虽吐辞为经，不可信也。”
5注重作家的道德修养。魏源指出：离骚之文，依诗取兴，引类譬喻；词不可径也，故有曲而达，情不可激也，故有譬而喻焉：诵世论世，知人阐幽，以意逆志，始知三百篇皆仁圣贤人发愤之所作焉，岂第藻绘虚车已哉6
魏源这一理论主张，从林昌彝对他的诗文评价中可见是实践了的：默深所为诗文，皆有裨益经济，关系运会，视世之章绘句藻者，相去远矣7。
1陈耀南：魏源研究，［香港］乾惕书屋1982年再版，第59页。
2简学斋手书诗稿。魏源题辞。
3魏源集，中华书局1976年版，第46页。
4同上。第48页。
5同上。第7页。
6中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第34页。
7林昌彝：射鶧楼诗话，卷2。
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46中国近代美学思想史
反对“藻绘虚车”的形式主义，不等于连比c兴手法带来的形式形象美都不要。他具体揭示离骚的比c兴手法为“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲君王；宓妇佚女，以譬贤臣；虹龙鸾凤，以托君子；飘风雷电，以喻小人；以珍宝为仁义，以水深雪雰为谗构。”
1认为诗词要有寄托，有含蓄，以引起读者的深思。这对增强作品的艺术美感，发挥其社会作用也是有益的。他在诗古微中指出真正的“诗教”的深微之处，是“无声之礼乐志气塞乎天地，此所谓兴c观c群c怨，可以起之诗，而非徒章句之诗也”。
2因而，力主区分“作诗者之心”与“采诗编诗者之心”
，区分“说诗者之义”与“赋诗引诗者之义”
，虽含有解诗经的“本义c旁义c借义”的探寻，但实际上孕含了赋诗者c用诗者与作诗者相区别的美学上的“二度创造”的萌芽思想，十分可贵。
最后，附带说一说，魏源对于文章c诗歌创作的美学思考，基本上抱着儒家积极入世的态度，其中有关“文以载道”
c“诗以言志”
c张扬诗教以及力主恢复比c兴手法等论述，都是依据了历来儒家传统的美学思想。
这是因为我国上古时期，礼乐并重。
随着时代更迭，乐记以后的诗大序基本上把孔子儒家一套乐论转变为诗论，再到唐朝，又由韩愈所奠基的古文运动
1同上。第826页。
2魏源集，中华书局1976年版，第119121页。
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中国近代美学思想史56
的系谱发展而转变为文论1。魏源这一传承，刚好与他对于自然山水美的论述所包含道家c佛释
家的思想基础互补。
大自然动静之始c精粗之辩，乃至人的思念的生灭之由，究竟在何处
“道契空山空，乐随长夜长”
2，返归自然，任其自然，投入自然的怀抱；到了晚年，又随着编刻佛经c修建寺门外照墙，山水诗中的宿命论c迷信消极思想更为浓厚。有人说“在世界观上，他以儒为表而受有道佛两家影响”
3，需要稍加修正的是在美学观上，一面有唯物主义和辩证法的因素，一面总体上则是儒道互补，以求得时代c社会给予魏源心头所留下的世网和忧患的解脱，而又感到需要创造和活气。诚如梁启超在清代学术概论中所指出的那样：道光末，魏源著诗古微，始考毛传及大小序，谓为晚出伪作，其言博辩。比于雰氏之书，疏证且亦时有新理解。其论诗不为美c刺而作，谓“美c刺固毛诗一家之例，作诗者自道其情，情达而止，岂有欢愉哀乐，专为无病代呻者耶”
此深合“为文艺而作文艺”
之旨，直破二千年来文家之束缚。又论诗乐合一，谓“古者乐以诗为体，孔子正乐即正诗”
，皆能自创新见，使古书顿带活气4。
1参见拙作：上古音乐美学思想里的中和精神，福建日报1985年4月28日。
2魏源集，中华书局1975年版，第575页。
3任访秋：中国近代文学作家论，河南人民出版社1984年版，第28页。
4饮冰室合集。专集卷34。
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第三章 阮元和包世臣
阮元17641849年
，字伯元，号芸台。江苏仪征人。
乾隆进士，官湖广c两广c云贵总督，体仁阁大学士。曾在杭州创立诂经精舍，广州创立学海堂，主编校刻c汇刻古籍，提倡朴学。著有揅经室集。包世臣1751855年
，字慎伯，安徽泾县人。嘉庆举人，官新喻知县。著安吴四种。阮元和包世臣二人美学思想各有特色，归纳为四方面；因其书法美学方面有内在的联系，故合为一章。
第一节 自然山水美的欣赏条件和功用
阮元揅经室集四集中诗按编年，汇成十一卷。其中有一部分是山水诗，集中反映了他对自然山水的欣赏和认识；与魏源山水诗具有同样的理论价值。
一 优闲自得与游往尽兴。
人是一个十分复杂而又微妙的群体。一方面在实用的领域中那么争分夺秒；一方面在审美的天地中又那么甘心情愿地花费时间。
这说明人的精神生活是多方面的。
阮元认为，要真正得以欣赏自然山水美，就审美主体游人来说，首先要有优闲自得和充满兴味的心理状态。由此联想到阿尔卑斯山在风景佳绝的汽车道旁，竖立着这样一块牌子，上写：“慢
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慢走，请欣赏“
1，也反映了同一个美学原理。阮元曾指出：难得从容爱景光，今朝初觉暮春长2。
湖光山色上吟衣，几日闲游便欲归；归去诗情更何许，清晨登陇看云飞3。
这种“游闲”
c“从容”
，方能使自然山水不当作实用对象，而是作为一种审美对象。桂林有座隐山，阮元在己卯年1819年五十六岁生日那天，不做寿，不请客，而是“策数骑避客于城西唐李渤所僻之隐山，登降周回，串行六洞，煮泉读碑，竟日始返，窃以为此一日之隐也”。
4他写诗说：十里烟波隔尘世，尘世那有常闲身5。
况有幽闲人，情赏相与深6。
不过，如果只有时光的清闲，而心境中没有游兴，即使面对大好的自然山水，也是索然无味的。阮元认为，只有尽兴而游，才不辜负这清闲的美好时光。
我们知道，审美对象自然山水和审美主体游人之间有个需求关系，“游兴”就是其中之一。人们平常想到某一处自然山水中去旅游，“向往心切”
，去游玩后，主客体之间的需求得到满足，这正如世说新语里王子猷所说“乘兴
1转引自朱光潜：谈美。
2揅经室集国学基本丛书
，商务印书馆1937年版，第814页。
3同上，第772页。
4同上，第900页。
5同上，第840页。
6同上，第856页。
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86中国近代美学思想史
而去，尽兴而返“。
1在阮元许多山水诗作中，不仅感叹“前辈豪兴较我更十倍”
2，“怪底古人游兴好”
3。而自己则“壮怀销尽为清游”
4，从而达到了“乘兴驰高情，游心得奇观”
5的那种怡然自得的审美境界。
二 诱发游情和清远移人。
在阮元许多山水诗作中，作为审美对象的自然山水，不是同审美主体游人无关的事物，而是表现出一种诱发游情的积极状态，即所谓“以山水自娱”
6。他写道：盘磴引高情，飞泉入危步7。
情随岚气清，心与飞云壮8。
奇观意已惊，灵迹情弥眷9。
他认为旅游是在真山实水中脚踏实地进行的，是一种全身心的审美享受和欣赏。山水的惊险奇绝，如果不去攀登，就无法体会到其中的胜境和乐趣。只有身临高山险境，游人就会“将登气先壮”
ab。但是，登高山c涉险境也不是件易事，那种
1刘义庆：世说新语。
2揅经室集第764页。
3同上，第896页。
4同上，第766页。
5揅经室集，第832页。
6同上，第369页。
7同上，第771页。
8同上，第770页。
9同上，第772页。
同上，第818页。
ab
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中国近代美学思想史96
陡坡峭壁c峡谷深潭c险溪瀑布c天堑云海，游人们是要有点冒险精神和攀登勇气的。游客们正是面对奇峰险境，不畏艰难，步步向前，通过自己的一番努力，才能峰回路转，化险为夷，进入审美境界。阮元这样写道：
客嗟行路难，人诚游山乐。
及其升高梁，泼眼顿挥霍1。
这种高山壮观确实使人顿开眼界，正象车尔尼雪夫斯基所说：“一件事物必须和周围事物相比较，才能显示出自己的崇高”。
2阮元在登山时感受到“泼眼顿挥霍”
，就是因为“南山与北山，万壑低于脚。”
3随着人的升腾，情感也在升华，盘磴引来的必是“高情”
c“壮气”
，属于崇高美的范畴；自然山水美，诸如岚气c飞云c奇观c灵迹，也会诱导出游人优美的情感。
阮元在题董文敏摹赵文敏难华秋色图
中指出：
带水长林，浮烟远岫，草窗松雪，风韻双清。吴兴山水，本以清远移人。然济南据岱狱之北，七十二泉随地涌出，汇为明湖，澄鲜渟彻，万荷竞发，流出城北，溹洄于华不注前。每当秋林初晴，横云断麓，正如此图画中矣。
元两年历下，复到吴兴，思翁此帧，常悬行馆，单
1同上。第819页。
2车尔尼雪夫斯基选集上卷，三联书店1962年版，第15页。
3同上。第819页。
86
07中国近代美学思想史
椒秀泽，尚爱此山看不足也1。
阮元这段题画记，远远超出题画论图的范围，而包括了作者丰富的美学思想。一面是“吴兴山水，本以清远移人”
，即山水可以诱导游情；另一方面是“尚爱此山看不足”
，即审美主体游人于情景交融中，生发眷恋之思，美感之情。阮元在其他的山水诗作中，也有类似的描绘：
新茶一碗人清暇，不管西山下夕阳2。
山根入海海连天，著我临崖思渺然；同是苍茫千古意，不知生后与生前3。
面对大自然的美，不仅时光凝固了“不管西山下夕阳”而且生命也凝固了“不知生后与生前”。剩下的只是物我为一c情景交融的审美氛围。
三 崇“清”避“俗”与豪情乐趣。
对于自然山水的审美功用，阮元直接继承了魏晋时期的山水美学思想，他曾说：
深山泉石间，原始精神澡。
若欲治身心，终当守我道4。
1揅经室集，第763页。
2同上，第814页。
3同上，第753页。
4同上，第863页。
87
中国近代美学思想史17
在孔子等人的儒家心目中，自然山水往往赋予人的精神比附和理想寄托，最典型的论述就是“智者乐水，仁者乐山1。”
它被人们概括为“比德”说。与这个“比德”说相对立的，便是魏晋时期的“畅神”说。自然山水之美不在于人的道德的比附或寄托，而是有其本身的独特的观赏价值，它对于人的精神有陶冶作用。阮元作过这样的描述：
坐对天绅自怡悦2，为此林泉也畅神3。
所谓“天绅”
，就是从天上泻下来的带子，形成瀑布的形状。
“坐对”瀑布，游人自然感到赏心愉悦，获得精神的启迪和美的享受。
自然山水既然有其的观赏价值，可以“畅神”
，达到美的享受，也就有其本身的价值了。阮元所“畅”的“神”
，是糅合了庄子的“逍遥游”思想，并在此基础上提出了“崇清避俗”
，是一种豪情乐趣。在阮元一些山水诗作中，经常用“清”字来形容自然山水之美及作者的精神境界，诸如“清景”
c“清游”
c“清兴”
c“清想”。这个“清”字，实际上来源魏晋时士大夫对人之神态的高度美学概括与抽象，即神蕴于形之中。当人们审美涉及到“骨”
c“气”
c“韵”等蕴神描形的不同方面或不同层次时，“清”字便派生出许多新概念c新
1论语。雍也。
2揅经室集，第769页。
3同上，第889页。
88
27中国近代美学思想史
意境，呈现出各种色调和内涵的自然之态和人的风韵1。
魏晋时的人物画和山水画，都讲究“寄托”
，到唐宋时，这种风气日益发展，达到一个新的阶段。有一篇托名王维的山水论指出：
观者先观象，后观清浊2。
清即超脱世俗，浊为凡尘俗世，与“清”相对立。苏东坡对“清”字曾作过这样的叙述：
其身与竹化，无穷出清新3。
诗画本一律，天工与清新4。
使君何从得
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