正文 第14节
雅。近于茹字似更有所得。
而音响节奏，须一和字为主，因将淡字改作和字。
“这是第一次修改他的”八字诀“
，时在庚申1860年。过了三年，癸亥1863年九月，他又作了第二次修改：“文章阳刚之美，莫要于慎c勇c直c怪四字，阴柔之美，莫要于忧c茹c远c洁四字。”
1又二年，乙丑1865年正月，曾国藩第三次修改“八字诀”
，完成了他的“古文境之美”的理论。
美的分类阳 刚阴 柔原说三次修改雄c直c怪c丽c淡c远c茹c雅庚申说雄c直c怪c丽c［和］c远c茹c雅
癸亥说［慎］c［勇］c直c怪c［忧］c茹c远c［洁］
乙丑说［雄］c直c怪c［丽］c茹c远c洁c［适］
从以上所列的对照表看，尽管将“八字诀”归结为阳刚之美和阴柔之美为第二次修改，即癸亥说提出的，但统观起来，原说和第一次修改，即庚申说，也包含了这么一个区分。因为第三次修改，即乙丑说，来了个否定之否定，复归了原说的
1求阙斋日记类钞卷下，第4647页。
2用［］号标示，各次修改c更改的字。
2
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中国近代美学思想史721
阳刚之美的雄c直c怪c丽；阴柔之美的远c茹的两个字，也是相同的。就在他确立古文境之美的理论的同年七月初三的书信中，得出“韩无阴柔之美，欧无阳刚之美”的结论1。这是第一点。
第二，“古文境之美”的“八字”
，不单是理论推导，其中不少结合具体作者作品的分析和鉴赏，具有一定美学价值。
雄 划然轩昂，尽弃故常。跌宕顿挫，扪之有芒。。
直 黄河千曲，其体仍直。川势如龙，转换无迹。。
怪 奇趣横生，人骇鬼眩。
易玄山经，张。
韩互见。
丽 青春大泽，万卉初葩。
诗骚之韻，班扬。
之华。
茹 众义辐凑，吞多吐少。幽独咀含，不求共晓。。
远 九天俯视，下界聚蚊。寤寐周孔，落落寡群。。
洁 亢意陈言，类字尽芟。慎尔褒贬，神人共监。。
适 心境两闲，无营无待。柳记欧跋，得大自在2。。
在“八字诀”中，以易c玄c山经属“怪”
，以诗c骚之韵，班c扬之华属“丽”
，以柳宗元的永州八记属“适”
，都还是符合作家作品实际的。
第三，以第三次修改的乙丑说中的“雄c直c怪c丽c茹c远c洁c适”八字来说，同中国古代美学概念，有着十分明显而又内在的继承关系。
1曾国藩全集。家书二，岳麓书社1985年版，第1204页。
2求阙斋日记类钞卷下，第47页。
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821中国近代美学思想史
从人类文明史，艺术史来看，美的形态是多种多样的；表现在各个领域和各个方面。作为美学研究分支的出现，也触及到美的分类；学科的分支涉及到研究对象的分化，美的分类实际上是美的分化。曾国藩认为，“万事万理皆成两片”
1，“非两不立”
2，例如阴阳c刚柔c仁义等等，无不如此。在中国美学史上，人物性格的有刚有柔，在尚书。洪范中已指出了。魏晋时代不仅是文的自觉，而且是画的自觉，出现了谢赫古画品录中“气韵”的美学概念，并以“气”
“韵”对举，沿袭而为艺术的阳刚之美和阴柔之美。“所谓气，常常是由作者的品格，气概，所给予作品中的力地c刚性的感觉，在当时除了有时称气力c气势以外，使常用骨字加以象征。”
3“所谓韻，则实指的是表现在作品中的阴柔之美。但特须注重的是，韵的阴柔之美，必以超俗的纯洁性为基柢，所以是以清远等观念为其内容。”
4曾国藩的“八字诀”中的“雄c直”和“远c洁”都可分别在“气”
“韵”对举中找到理论上的渊源。
第四，曾国藩的古文境之美是建立在“行气为文章第一义”
5的基础上的，“八字诀”为“行气”的表现和结果；或者说“行气”是“八字诀”根柢所在。他认为：
1曾文正公书札卷10，第36页。
2曾文正公书札卷1，第9页。
3徐复观：中国艺术精神，台湾学生书局1966年版，第164165页，180页。
4徐复观：中国艺术精神，台湾学生书局1966年版，第164165页。
5同治元年八月家书：“喻纪泽”。
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中国近代美学思想史921
为文全在气盛。
古文之法，全在气字上用功夫。
杜诗韩文所以能百世不朽者，彼自有知言养气的工夫1。
曾国藩所论文气，涉及到“气势”
c“气味”和“气象”
，而以阳刚c阴柔论文气，更是一个十分重要的内容。他在圣哲画象记中指出：
西汉文章如子云c相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也，此天地之义气也。东汉以还，淹雅无渐于古，而风骨少隤矣。韩c柳有作，尽取扬c马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉
欧阳氏c曾氏皆法韩公，而体质于匡c刘为近。文章之变，莫可穷诘，要之不出此二途，虽百世可知也2。
曾国藩论古文之境的阳刚阴柔之美，从我们今人的追根溯源应是谢赫的“气”
“韵”对举。但他直接师承的是姚鼐。庚申三月，也就是他第一次修改“八字诀”的同一年内，其日记记载：
吾尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美，阴柔之美。大抵阳刚者气势浩翰，阴柔者韵味深美。浩瀚者喷薄而出之，深美者吞吐而出之3。
1求阙斋日记类钞卷下，第46页c第52页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第6364页。
3求阙斋日记类钞卷下，第46页。
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031中国近代美学思想史
我们知道，姚鼐把宋儒在哲学上所讲的阴阳二气的说法，运用到文章的风格上。他认为历代的文章都是自然界阴阳刚柔的体现，只有圣人之言，能够统二气而弗偏。至诸子以后的文章，不是偏于阳刚，就是偏于阴柔。他用极为形象的笔墨，来形容两种文章风格的巨大差别。由于作家的秉性不同，因而表现在文章的风格也有所不同。
可是真正大作家的文章，让人们一接触，所谓“观其言，讽其音，则为文者之性情状举以殊焉。”
1这一论点，就为曾国藩所称述，并且由两仪阴阳
，发展为四象太阳c少阳c太阴c少阴
，并且选出了一部古文四象，探讨古文境的阳刚和阴柔之美。
姚鼐还认为，阴阳刚柔“糅而偏胜可也，偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。”
2“文之雄伟而劲直者，必贵于温柔而徐婉。温柔徐婉之才不易得也，然其尤难得者，必在乎天下之雄才也。”
3姚鼐的这些看法，曾国藩也大致继承了。他说：“柔和渊懿之中，必有坚劲之质，雄直之气运乎其中，乃有以自立。”
4就是说，他也和姚鼐一样，认为文之阳刚阴柔二者不是截然分开，即“偏胜之极”
，并认为，阳刚阴柔二者不能等量齐观，阴柔必赖阳刚运乎其中，才能自立。曾国藩深受韩愈文风的熏陶，
1姚鼐：复鲁絜非书，文集卷6。
2求阙斋日记类钞卷下，第46页c第52页。
3姚鼐：海愚诗钞序，文集卷4。
4与张廉卿，书札卷8。
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中国近代美学思想史131
“慨然思蹑而从之”
1，称赞韩文“意义层出，笔仗雄拔”
2也许推崇c沿袭韩文，振奋桐城文气，实比阴柔之美受到更多的重视。他在书信中谈到：
予论古文，总须有倔强不驯之气，愈拗愈深之意。
故太史公外，独取昌黎c半山两家。论诗亦取傲兀不群者，论字亦然。每繁此意，而不轻谈。近得何子贞意见极相合，偶谈一二句，两人相视而笑3。
对此，吴汝沦深有所察，指出：“桐城诸老”大都“才气薄弱”
，独有曾国藩能以“雄奇瑰伟之境”广之，“以汉赋之气运之”
4，就是在他创作实践中的验证。桐城派的最后一个代表人物林纾的“译笔或哀感顽艳c沁人心脾，或质朴古健，逼似史汉，与原文略有出入，却很能传出原文的精神”
，被视为“阴柔之美”
5，则是另一番情象了。
第二节 “文章与世变相因”
既然曾国藩标示出阳刚之美和阴柔之美为古文之境，那么要达到这阳刚之美和阴柔之美的古文之境，就须要在古文
1黎庶昌：曾文正公年谱，道光十五年。
2曾文正公全集。家训，同治元年十一月初四日。
3曾国藩全集。家书一，岳麓书社1985年版，第54页。
4吴汝沦：与姚仲实，中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第307页。
5苏雪林：林琴南先生，人间世第14期，1934年11月。
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231中国近代美学思想史
的内容和古文的形式上，下一番功夫。否则，他的美学思想只能是一种历史遗产的归类，而不能在创作实践中发挥作用。
曾国藩所说的古文的观念沿袭了方苞c姚鼐的“桐城”
一路，桐城派是我国封建社会末期的一个散文流派。从它一开始，就和宋代的理学结合在一起，由程c朱上溯孔c孟，宣扬儒家之道：它以归有光承接唐c宋八家，上溯先秦c两汉，探源六经c左c史之文，它对民间文艺以及新兴的小说c戏剧文学，顽固地采取排斥和鄙视的态度。就其总的倾向来说，它是保守落后的，是代表封建正统思想的文学派别。但是，由于这一文派不仅多少还有一些比较优秀的古文作品传世，在创作实践上显示出一定的业绩，同时更由于这一文派中的美学和文学理论家，不断吸取古代美学和文学的研究成果，探讨散文的艺术经验，构建了自己的理论体系。
在这个理论体系的构建中，创始于方苞，形成于姚鼐，而大盛于曾国藩。
曾国藩平生在治古文上是非常服譍姚鼐的。在圣哲画象记中，把姚鼐列为他对历史人物所最钦佩的32人之一；并在复吴南屏书中，对当时吴敏树诋訾姚鼐，把他比作宋代江西派的吕居仁的论述，深不以为然，以继承姚鼐之传而自命1。他在对古文写作方法，以及文章风格上，虽有所阐发，但基本上继承了姚鼐之论述。不过，姚鼐死后，桐城派遇到了新的形势c新的问题。鸦片战争和太平天国革命的震撼，使得封建统治所要求于文学者，已经不是“华国文章”
，
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第68页。
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中国近代美学思想史331
而是要更直接c更实际地有助于封建统治者的重新稳定。曾国藩十分敏锐地感受到这个问题，提出了“文章与世变相因”
1的观点，从古文的内容和形式两方面，进行理论的探索。
一方面，他为了给桐城派找出路，把“经济致用”的口号，从早期改良主义者手中夺过来，而注入不同的内容，用以代替桐城派“义理c考据c词章”这个体系中“义理”之首位。他在圣哲画象记里，取“义理c考据c词章”之说，以概孔门四科，把“德行”
c“政事”两科并入“义理”之内。而四科之中，首先标举诸葛亮c陆贽c范仲淹c司马光四人，许为“德行”而兼“政事”
，得“义理”之全；然后才是濂c洛c关c闽五子，只承认他们占了“德行”一科，仅得“义理”之偏，并且只承认他们是大致不差，“其大者多合洙泗”
而已。
2在姚鼐的体系中，“义理”
只是宋儒的义理，程c朱是继承孔c孟“道统”的正宗，根本没有诸葛亮c陆贽等人的地位。诸葛亮的治术，一向还被理学家议其“不纯”
，是否够得上儒家的资格都还有问题。
而在曾国藩这个体系中，这些实践的封建政治家却成了“义理”的最完满的代表，压在宋五子头上，巍然居四科之首。显然，此“义理”已非彼之“义理”
，实在就是“经济”的别称。曾国藩还公然说道：“古文之道，无施不可，但不宜说理耳。”
3更干脆把方苞c姚鼐所谓“义理”抛到一边去。
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第61页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第63页。
3致吴南屏书，书札卷7。
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431中国近代美学思想史
所谓“经济致用”
，早期改良主义者用来攻击桐城派，方东树畏之如毒药；曾国藩却用它来发挥“躬行实践”
1的疗救妙方，变成了桐城派的续命汤。陆贽和马端临，是早期改良主义者所推崇的人物，作为反唐c宋八家，反桐城派的两面旗帜2；曾国藩又把他们夺过来，纳入自己的体系。其关键在于他是洋务派的先驱人物。他依据情势发展，主张要“变”
，反对顽守“祖宗成例”。所以他在文学上能抛开方c姚辈所谓“义理”
，实际上代之以“经济”。即所谓“义理明则躬行有要而经济有本。”
3可是他所要的“变”
，是以对外妥协，换取新装备，加强封建制度的统治，不同于早期改良派主张的，即把封建制度改变成一个对内允许资本主义发展，对外足以与侵略者相抗衡的君主立宪制度。所以他所谓“经济”
，绝不是龚自珍c魏源c冯桂芬等所谓“经济”。后来桐城派文人黎庶昌在续古文辞类纂序中指出：
至湘乡曾文正公出，扩姚氏而大之，并功c德，言为一涂，挈揽众长，轹归掩方，跨越百氏，将遂席两汉而还之三代，使司马迁c班固c韩愈之文绝而复续，岂非所谓豪杰之士，大雅不群者哉盖自欧阳氏以来，一人而已4。
1曾国藩全集。家书一，岳麓书社1985年版，第56页。
2冯桂芬：复庄卫生书c中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第14页。
3曾国藩全集。家书一，岳麓书社1985年版，第55页。
4中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第314页。
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中国近代美学思想史531
撇开那些拜祷讴歌的话之外，曾国藩“扩姚氏而大之，并功c德c言为一涂”
，就是以“经济”代之“义理”
，借以补救理学空疏的弱点，而使桐城派得以延续，那倒是确实的。
另一方面，曾国藩重视写作艺术，反对程朱的重道轻文的观点。宋代理学家周敦颐在通书中说：
文，所以载道也。轮辕饰而弗庸，徒饰也，况虚车乎1
不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已2。
此后到二程，进一步认为，从事于文，即有害于学。并转引书“玩物丧志，为文亦玩物也。”
3的话相佐证。到了朱熹不象二程之绝对，但仍反对著力于文。
语类中载：
一曰说作文，曰：“不必著意学如此文章，但须明理，理精后，文字自典实”。伊川晚年文字，如易传，直是盛得水住。苏子瞻虽气豪，善作文，终不免疏漏处4。
曾国藩虽然在思想上是崇尚程朱理学的，但对他们的重义理而轻词章的见解，是反对的。他在与刘孟容书中说：周莲溪氏，称“文以载道”
，而以虚车讥俗儒。
夫虚车诚不可行，无车又可以行远乎孔孟殁，而道至今存者，赖有此行远之车也。吾辈后日苟有所见，而愿
1周敦颐：通书。
2周敦颐：通书。
3见河南程氏遗书第十八c伊川先生语四。
4朱子语类。
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631中国近代美学思想史
为行远之计，又可不早具坚车乎能深且博，而属文复不失古圣之谊者，孟氏而下惟周子之通书c张子之正蒙，醇厚正大，邈焉寡俦，许郑亦能深博，而训诂之文或失
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而音响节奏，须一和字为主，因将淡字改作和字。
“这是第一次修改他的”八字诀“
，时在庚申1860年。过了三年，癸亥1863年九月，他又作了第二次修改：“文章阳刚之美，莫要于慎c勇c直c怪四字，阴柔之美，莫要于忧c茹c远c洁四字。”
1又二年，乙丑1865年正月，曾国藩第三次修改“八字诀”
，完成了他的“古文境之美”的理论。
美的分类阳 刚阴 柔原说三次修改雄c直c怪c丽c淡c远c茹c雅庚申说雄c直c怪c丽c［和］c远c茹c雅
癸亥说［慎］c［勇］c直c怪c［忧］c茹c远c［洁］
乙丑说［雄］c直c怪c［丽］c茹c远c洁c［适］
从以上所列的对照表看，尽管将“八字诀”归结为阳刚之美和阴柔之美为第二次修改，即癸亥说提出的，但统观起来，原说和第一次修改，即庚申说，也包含了这么一个区分。因为第三次修改，即乙丑说，来了个否定之否定，复归了原说的
1求阙斋日记类钞卷下，第4647页。
2用［］号标示，各次修改c更改的字。
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中国近代美学思想史721
阳刚之美的雄c直c怪c丽；阴柔之美的远c茹的两个字，也是相同的。就在他确立古文境之美的理论的同年七月初三的书信中，得出“韩无阴柔之美，欧无阳刚之美”的结论1。这是第一点。
第二，“古文境之美”的“八字”
，不单是理论推导，其中不少结合具体作者作品的分析和鉴赏，具有一定美学价值。
雄 划然轩昂，尽弃故常。跌宕顿挫，扪之有芒。。
直 黄河千曲，其体仍直。川势如龙，转换无迹。。
怪 奇趣横生，人骇鬼眩。
易玄山经，张。
韩互见。
丽 青春大泽，万卉初葩。
诗骚之韻，班扬。
之华。
茹 众义辐凑，吞多吐少。幽独咀含，不求共晓。。
远 九天俯视，下界聚蚊。寤寐周孔，落落寡群。。
洁 亢意陈言，类字尽芟。慎尔褒贬，神人共监。。
适 心境两闲，无营无待。柳记欧跋，得大自在2。。
在“八字诀”中，以易c玄c山经属“怪”
，以诗c骚之韵，班c扬之华属“丽”
，以柳宗元的永州八记属“适”
，都还是符合作家作品实际的。
第三，以第三次修改的乙丑说中的“雄c直c怪c丽c茹c远c洁c适”八字来说，同中国古代美学概念，有着十分明显而又内在的继承关系。
1曾国藩全集。家书二，岳麓书社1985年版，第1204页。
2求阙斋日记类钞卷下，第47页。
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821中国近代美学思想史
从人类文明史，艺术史来看，美的形态是多种多样的；表现在各个领域和各个方面。作为美学研究分支的出现，也触及到美的分类；学科的分支涉及到研究对象的分化，美的分类实际上是美的分化。曾国藩认为，“万事万理皆成两片”
1，“非两不立”
2，例如阴阳c刚柔c仁义等等，无不如此。在中国美学史上，人物性格的有刚有柔，在尚书。洪范中已指出了。魏晋时代不仅是文的自觉，而且是画的自觉，出现了谢赫古画品录中“气韵”的美学概念，并以“气”
“韵”对举，沿袭而为艺术的阳刚之美和阴柔之美。“所谓气，常常是由作者的品格，气概，所给予作品中的力地c刚性的感觉，在当时除了有时称气力c气势以外，使常用骨字加以象征。”
3“所谓韻，则实指的是表现在作品中的阴柔之美。但特须注重的是，韵的阴柔之美，必以超俗的纯洁性为基柢，所以是以清远等观念为其内容。”
4曾国藩的“八字诀”中的“雄c直”和“远c洁”都可分别在“气”
“韵”对举中找到理论上的渊源。
第四，曾国藩的古文境之美是建立在“行气为文章第一义”
5的基础上的，“八字诀”为“行气”的表现和结果；或者说“行气”是“八字诀”根柢所在。他认为：
1曾文正公书札卷10，第36页。
2曾文正公书札卷1，第9页。
3徐复观：中国艺术精神，台湾学生书局1966年版，第164165页，180页。
4徐复观：中国艺术精神，台湾学生书局1966年版，第164165页。
5同治元年八月家书：“喻纪泽”。
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中国近代美学思想史921
为文全在气盛。
古文之法，全在气字上用功夫。
杜诗韩文所以能百世不朽者，彼自有知言养气的工夫1。
曾国藩所论文气，涉及到“气势”
c“气味”和“气象”
，而以阳刚c阴柔论文气，更是一个十分重要的内容。他在圣哲画象记中指出：
西汉文章如子云c相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也，此天地之义气也。东汉以还，淹雅无渐于古，而风骨少隤矣。韩c柳有作，尽取扬c马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉
欧阳氏c曾氏皆法韩公，而体质于匡c刘为近。文章之变，莫可穷诘，要之不出此二途，虽百世可知也2。
曾国藩论古文之境的阳刚阴柔之美，从我们今人的追根溯源应是谢赫的“气”
“韵”对举。但他直接师承的是姚鼐。庚申三月，也就是他第一次修改“八字诀”的同一年内，其日记记载：
吾尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美，阴柔之美。大抵阳刚者气势浩翰，阴柔者韵味深美。浩瀚者喷薄而出之，深美者吞吐而出之3。
1求阙斋日记类钞卷下，第46页c第52页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第6364页。
3求阙斋日记类钞卷下，第46页。
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031中国近代美学思想史
我们知道，姚鼐把宋儒在哲学上所讲的阴阳二气的说法，运用到文章的风格上。他认为历代的文章都是自然界阴阳刚柔的体现，只有圣人之言，能够统二气而弗偏。至诸子以后的文章，不是偏于阳刚，就是偏于阴柔。他用极为形象的笔墨，来形容两种文章风格的巨大差别。由于作家的秉性不同，因而表现在文章的风格也有所不同。
可是真正大作家的文章，让人们一接触，所谓“观其言，讽其音，则为文者之性情状举以殊焉。”
1这一论点，就为曾国藩所称述，并且由两仪阴阳
，发展为四象太阳c少阳c太阴c少阴
，并且选出了一部古文四象，探讨古文境的阳刚和阴柔之美。
姚鼐还认为，阴阳刚柔“糅而偏胜可也，偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。”
2“文之雄伟而劲直者，必贵于温柔而徐婉。温柔徐婉之才不易得也，然其尤难得者，必在乎天下之雄才也。”
3姚鼐的这些看法，曾国藩也大致继承了。他说：“柔和渊懿之中，必有坚劲之质，雄直之气运乎其中，乃有以自立。”
4就是说，他也和姚鼐一样，认为文之阳刚阴柔二者不是截然分开，即“偏胜之极”
，并认为，阳刚阴柔二者不能等量齐观，阴柔必赖阳刚运乎其中，才能自立。曾国藩深受韩愈文风的熏陶，
1姚鼐：复鲁絜非书，文集卷6。
2求阙斋日记类钞卷下，第46页c第52页。
3姚鼐：海愚诗钞序，文集卷4。
4与张廉卿，书札卷8。
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中国近代美学思想史131
“慨然思蹑而从之”
1，称赞韩文“意义层出，笔仗雄拔”
2也许推崇c沿袭韩文，振奋桐城文气，实比阴柔之美受到更多的重视。他在书信中谈到：
予论古文，总须有倔强不驯之气，愈拗愈深之意。
故太史公外，独取昌黎c半山两家。论诗亦取傲兀不群者，论字亦然。每繁此意，而不轻谈。近得何子贞意见极相合，偶谈一二句，两人相视而笑3。
对此，吴汝沦深有所察，指出：“桐城诸老”大都“才气薄弱”
，独有曾国藩能以“雄奇瑰伟之境”广之，“以汉赋之气运之”
4，就是在他创作实践中的验证。桐城派的最后一个代表人物林纾的“译笔或哀感顽艳c沁人心脾，或质朴古健，逼似史汉，与原文略有出入，却很能传出原文的精神”
，被视为“阴柔之美”
5，则是另一番情象了。
第二节 “文章与世变相因”
既然曾国藩标示出阳刚之美和阴柔之美为古文之境，那么要达到这阳刚之美和阴柔之美的古文之境，就须要在古文
1黎庶昌：曾文正公年谱，道光十五年。
2曾文正公全集。家训，同治元年十一月初四日。
3曾国藩全集。家书一，岳麓书社1985年版，第54页。
4吴汝沦：与姚仲实，中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第307页。
5苏雪林：林琴南先生，人间世第14期，1934年11月。
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的内容和古文的形式上，下一番功夫。否则，他的美学思想只能是一种历史遗产的归类，而不能在创作实践中发挥作用。
曾国藩所说的古文的观念沿袭了方苞c姚鼐的“桐城”
一路，桐城派是我国封建社会末期的一个散文流派。从它一开始，就和宋代的理学结合在一起，由程c朱上溯孔c孟，宣扬儒家之道：它以归有光承接唐c宋八家，上溯先秦c两汉，探源六经c左c史之文，它对民间文艺以及新兴的小说c戏剧文学，顽固地采取排斥和鄙视的态度。就其总的倾向来说，它是保守落后的，是代表封建正统思想的文学派别。但是，由于这一文派不仅多少还有一些比较优秀的古文作品传世，在创作实践上显示出一定的业绩，同时更由于这一文派中的美学和文学理论家，不断吸取古代美学和文学的研究成果，探讨散文的艺术经验，构建了自己的理论体系。
在这个理论体系的构建中，创始于方苞，形成于姚鼐，而大盛于曾国藩。
曾国藩平生在治古文上是非常服譍姚鼐的。在圣哲画象记中，把姚鼐列为他对历史人物所最钦佩的32人之一；并在复吴南屏书中，对当时吴敏树诋訾姚鼐，把他比作宋代江西派的吕居仁的论述，深不以为然，以继承姚鼐之传而自命1。他在对古文写作方法，以及文章风格上，虽有所阐发，但基本上继承了姚鼐之论述。不过，姚鼐死后，桐城派遇到了新的形势c新的问题。鸦片战争和太平天国革命的震撼，使得封建统治所要求于文学者，已经不是“华国文章”
，
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第68页。
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中国近代美学思想史331
而是要更直接c更实际地有助于封建统治者的重新稳定。曾国藩十分敏锐地感受到这个问题，提出了“文章与世变相因”
1的观点，从古文的内容和形式两方面，进行理论的探索。
一方面，他为了给桐城派找出路，把“经济致用”的口号，从早期改良主义者手中夺过来，而注入不同的内容，用以代替桐城派“义理c考据c词章”这个体系中“义理”之首位。他在圣哲画象记里，取“义理c考据c词章”之说，以概孔门四科，把“德行”
c“政事”两科并入“义理”之内。而四科之中，首先标举诸葛亮c陆贽c范仲淹c司马光四人，许为“德行”而兼“政事”
，得“义理”之全；然后才是濂c洛c关c闽五子，只承认他们占了“德行”一科，仅得“义理”之偏，并且只承认他们是大致不差，“其大者多合洙泗”
而已。
2在姚鼐的体系中，“义理”
只是宋儒的义理，程c朱是继承孔c孟“道统”的正宗，根本没有诸葛亮c陆贽等人的地位。诸葛亮的治术，一向还被理学家议其“不纯”
，是否够得上儒家的资格都还有问题。
而在曾国藩这个体系中，这些实践的封建政治家却成了“义理”的最完满的代表，压在宋五子头上，巍然居四科之首。显然，此“义理”已非彼之“义理”
，实在就是“经济”的别称。曾国藩还公然说道：“古文之道，无施不可，但不宜说理耳。”
3更干脆把方苞c姚鼐所谓“义理”抛到一边去。
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第61页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第63页。
3致吴南屏书，书札卷7。
150
431中国近代美学思想史
所谓“经济致用”
，早期改良主义者用来攻击桐城派，方东树畏之如毒药；曾国藩却用它来发挥“躬行实践”
1的疗救妙方，变成了桐城派的续命汤。陆贽和马端临，是早期改良主义者所推崇的人物，作为反唐c宋八家，反桐城派的两面旗帜2；曾国藩又把他们夺过来，纳入自己的体系。其关键在于他是洋务派的先驱人物。他依据情势发展，主张要“变”
，反对顽守“祖宗成例”。所以他在文学上能抛开方c姚辈所谓“义理”
，实际上代之以“经济”。即所谓“义理明则躬行有要而经济有本。”
3可是他所要的“变”
，是以对外妥协，换取新装备，加强封建制度的统治，不同于早期改良派主张的，即把封建制度改变成一个对内允许资本主义发展，对外足以与侵略者相抗衡的君主立宪制度。所以他所谓“经济”
，绝不是龚自珍c魏源c冯桂芬等所谓“经济”。后来桐城派文人黎庶昌在续古文辞类纂序中指出：
至湘乡曾文正公出，扩姚氏而大之，并功c德，言为一涂，挈揽众长，轹归掩方，跨越百氏，将遂席两汉而还之三代，使司马迁c班固c韩愈之文绝而复续，岂非所谓豪杰之士，大雅不群者哉盖自欧阳氏以来，一人而已4。
1曾国藩全集。家书一，岳麓书社1985年版，第56页。
2冯桂芬：复庄卫生书c中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第14页。
3曾国藩全集。家书一，岳麓书社1985年版，第55页。
4中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第314页。
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中国近代美学思想史531
撇开那些拜祷讴歌的话之外，曾国藩“扩姚氏而大之，并功c德c言为一涂”
，就是以“经济”代之“义理”
，借以补救理学空疏的弱点，而使桐城派得以延续，那倒是确实的。
另一方面，曾国藩重视写作艺术，反对程朱的重道轻文的观点。宋代理学家周敦颐在通书中说：
文，所以载道也。轮辕饰而弗庸，徒饰也，况虚车乎1
不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已2。
此后到二程，进一步认为，从事于文，即有害于学。并转引书“玩物丧志，为文亦玩物也。”
3的话相佐证。到了朱熹不象二程之绝对，但仍反对著力于文。
语类中载：
一曰说作文，曰：“不必著意学如此文章，但须明理，理精后，文字自典实”。伊川晚年文字，如易传，直是盛得水住。苏子瞻虽气豪，善作文，终不免疏漏处4。
曾国藩虽然在思想上是崇尚程朱理学的，但对他们的重义理而轻词章的见解，是反对的。他在与刘孟容书中说：周莲溪氏，称“文以载道”
，而以虚车讥俗儒。
夫虚车诚不可行，无车又可以行远乎孔孟殁，而道至今存者，赖有此行远之车也。吾辈后日苟有所见，而愿
1周敦颐：通书。
2周敦颐：通书。
3见河南程氏遗书第十八c伊川先生语四。
4朱子语类。
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为行远之计，又可不早具坚车乎能深且博，而属文复不失古圣之谊者，孟氏而下惟周子之通书c张子之正蒙，醇厚正大，邈焉寡俦，许郑亦能深博，而训诂之文或失
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