正文 第26节
“极明晰极緻密的科学头脑”
1有很大的关系。他说：美术家雕刻一种事物，总要在未动工以前把那件事物的整个实在体完全摄取，一攫攫住他的一生命，霎时间和我的生命并合为一。这种境界，很含有神秘性，虽然可以说是在理性的范围以外；然而非用锐入的观察法一直透入深处，也断断不能得这种境界。这种锐入观察法，也是促进科学的一种助力2。
提倡文学艺术的无理性，往往导致文学艺术的末路。梁启超在这里注重文学艺术创作过程中的理性因素，虽借着科学意义上的“真”来阐发的，但毕竟正确道出文学艺术创作过程中复杂现象。以上这两点，算是他这个“门外汉”的“门内话”吧。
梁启超在认识和处理真c善c美的关系上，既是个“真美合一”论者，又是个“美善合一”论者。如果他的“真美合一”偏重于科学意义上的探求，尚未脱离文学艺术对象的话，而“美善合一”的命题，则是从伦理学上加以论证的。
他常常以“美善”作为道德教育的一个要求或准标，说：
智识者，所以救国民之心得，与个人之心得。使能深明真理，而养成一种美善之性质也。
1梁任公学术讲演集第一辑，商务印书馆1922年版，第60页。
2同上，第59页。
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452中国近代美学思想史
智识与情之联络者，使其行为善则心为愉快，不善则心为慙悚也1。
按梁启超对一个人自幼年至青年时的区分，在五岁以下幼童，“其感情皆起于觉，恐怖之情甚强”
，六岁至十三岁儿童“情绪始动”
，十四岁至二十一岁少年，“前半期虽动于情，后半期情操”
，廿二岁至廿五岁成人，“情操发达”
2。作为“美”的一个主要特征的美情，是贯穿于一个人从幼小到成年的感受中，确实会带来“心为愉快”之情；人的“美”和“善”又确实会相通。在这个意义上说，“情操”是人的“美”和“善”的结晶。因而，在讨论自古以来性善c性恶的问题时，梁启超提出：先生以善服从之根性，为美根性乎，恶根性乎
回答是：“恶为美根性，固此当有以救之”
3。这就是对于当时以丑为美c以恶为善c美丑善恶不辩的一种针砭。
梁启超坚持“美善合一”论，意在开发民智，拯救世道人心，他十分痛恨奴隶性的积习，提倡一个民族个国家必须有于世界之林的自豪感和自信心，创造一个他理想之中的“新民”。他在支那教育问题一文中所以提出“美丑善恶不辩”的论题，就在于“支那人种固号为善于服从者，则无人不可以为之主，无人不可以奴隶之不必有所择也”
4。
1新民汇编。余录，饮冰室文集类编二
，第187页。
2教育政策私议，重订分类饮冰室文集全编，卷九学术类下，厂益书局印行，第3页。
3新民汇编。余录，饮冰室文集类编二
，第187页。
4新民汇编。余录，饮冰室文集类编二
，第200页。
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中国近代美学思想史552
这在当时历史条件下，面临着列强各国对中国“豆分瓜剖”
的情势，要求铲除奴隶性，树立自信力，是关系到救亡图存的国家c民族的大事。而养成这种奴隶性的积习，又由于奴隶的旧教育所致。但是，作者并没有就此深究下去，而是笔锋一转，得出如下结论：“虽不可服从于强力，而不可不服从公理。”
1带上了很浓重的妥协c欺骗的色彩。通晓中国近代史的人都知道，列强各国对中国实行的又恰恰是强权即公理。
同一个梁启超在另一篇文章中，对八国联军攻陷北京后大肆掠夺的暴行，似乎又看到了这一点：
西哲常言，两不平等者相遇，无所谓道理，权利即道理也2。
梁启超是个充满矛盾的历史人物。在对待强权与公理方面是这样的，在“美善”的本质问题的理解方面也是这样。一会儿说，“美善”可知的，可通过后天教育培养的；一会儿又毫无保留地宣扬埃机的格言：“善也，美也，不能自知者”
3。后一说显然抵销了前一说，是错误的。
梁启超“美善合一”
的命题，是从伦理学上来论证的。
但他在进行美学批评时，美善问题，也不可能不涉及到。比如，他评论东汉郊祀歌“分咏四时”的四首邹子所作
，“皆从自然界的顺序，看出人生美善相乐的意义”
4；又比如，他
1同上，第201页。
2杂著类下，重订分类饮冰室文集类编卷二十，广益书店，第1页。
3饮冰室文集类编卷九辛丑集下，第187页。
4中国之美文及其历史，饮冰室合集文集第74册，弟37页。
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652中国近代美学思想史
在论述白居易新乐府自序中的创作主张，也包含了“美善合一”的味道。认为白居易“并不是为诗而作诗，他替那些穷苦的人们提起公诉，他向那些作恶的人们宣说福音”
1。
这个评价似乎太俗c太现代化了一点。但是，白居易的“美刺”之道作为诗歌教化的手段，还是符合历史本来面目的。
特别需要指出的是，梁启超在中国韵文里头所表现的情感一文中，分析了人类情感的本质，并不都是善的c美的，而是要进行情感教育，扬善惩恶，褒美贬丑。文艺作品又是情感教育的最好利器。孔尚任的桃花扇中的哭主c沉江几出，写得“很见力量”
，很有感情，“一个个字都带着鲜红的血呕出来。”梁启超曾回忆他小时候读它，“不知淌了几多眼泪”。说他“自己对于满清的革命思想，最少也有一部分受这类文学的影响”
2。这个现身说法有力地验证了他的“美善合一”论。
梁启超的“真美合一”和“美善合一”的哲学基础是根植于中国古代传统的物我“圆融说”
，而不是西方哲学中物我“对立说”。对于物我圆融的观念，儒c道c释三家实际是一致的。
“儒家的天人合一，道家的清静无为物我为一，佛释家的自我觉悟含有人物我一体思想，同时都以我为中心；也都与物质无关”
3。这种物我圆触的观念，自
1国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一，第6页。
2中国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一第6页。
3田曼诗：美学，台湾三民书局1982年版，第221页。
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中国近代美学思想史752
然解决不了物质上，科学上的问题，而是解决精神上c道德上的问题。换句话说，“真美合一”和“美善合一”
，是在物我圆融的审美观照中进行，并趋于完成。
当然，“真美合一和”美善合一“
，只是说明了真c善c美的关系中相互联系的一面，真c善c美还有相互区别的另一面。从它们相互联系方面来评价，也可以拿它们其中单独一个作为标准来评价，不能用这个标准代替或否定另一个标准。同时，真c善c美的标准还有一个整体联系，三合为一，天衣无缝。历史上许多优秀文艺作品又往往是真c善c美统一而完整的体现。显然，梁启超的美学思想尚未达到如此精密而又辩证的理论高度，具有阶级的c时代的局限性。不过，他的“真美合一”和“美善合一”
，毕竟反映了他对于真c善c美的社会的功利评价，偏重于文艺作品美的评价倾向，发挥过历史的积极作用。
第九节 艺术情感教育
梁启超的美育思想，核心在于情感教育。
1906年3月，他从事心理学之研究，“顷欲作一文论感情者题之名称未定”
1；后来在中国韵文里所表现的感情一文中，他从剖析情感的性质入手，论述到感情教育，尤其是艺术情感教育的地位和作用。
一情感的性质c地位和作用。
1光绪三十二年三月与佛苏我兄书。
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852中国近代美学思想史
梁启超认为，“天下最神圣的莫过于情感”
1。
这是指情感的地位。他用磁力吸铁的比喻，说明情感的感染力，有点类似柏拉图以磁力与铁环的关系来说明艺术的感染力2。这样的感染力，的确是既深且广，且能起到团结c教育人们的作用。不过，梁启超从整个情感作用来说，比柏拉图的范围要宽得多，甚至认为“是人类一切动作的原动力。”
3情感为什么会有这么神圣的地位，又为什么会有这么既深且广的社会作用呢梁启超认为，这同情感本身的性质有关。情感作为“生命之奥”的东西，是一种人的本能c实际存在，又能超越本能c超越实际存在4。
梁启超的感情c生命一体说，按其哲学基础来源有二：一是中国的儒家。直接引用易传“穷理尽性以至于命”
c中庸“能尽其性，则能尽人物之性，可以与天地参”和宋儒“体验”的观点5。二是西方柏格森的生命哲学。因而，他的感情c生命一体说，显然是主观唯心主义，带有一定“神秘性”
6的色彩。但是，他强感能够构成一种既含现在，又超越现在的境界，情感的艺术创造和欣赏中，多少与生命力发生关系，很有参考价值。
1中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集，第38册。
2柏拉图文艺对话录，朱光潜译后记，人民文学出版社1963年版第358页。
3国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一，第6页。
4国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一，第6页。
5评胡适之中国哲学史大纲，饮冰室合集文集第13册。
6美术与科学，饮冰室文集。卷三十八。
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中国近代美学思想史952
梁启超在论述情感的性质c地位和作用时，努力同理智相区别。他借用西方美学理论，把情感与理解作为人类两大精神因素，指出：
用理解来引导人，顶多叫人知道那件事应该做，那件事怎么做法，却是被引导的人到底去做不去做，没有什么关系。有时所知道的越发多，所做的倒越发少1。
诚然，以情感人，在一定范围定程度上，较之以理服人，有更大的愉悦性和诱导力，象是“春风化雨，点滴入土”。长期以来，中国传统的儒家主张“发乎情，止于礼义”
，用理智管束情感。主张“宥情”
c“尊情”的龚自珍，针锋相对地提出“发乎情，止于命”
2，抬高感情，贬低理性，表现出“对某一神圣事物的亵渎”
3，反映了中国近代资产阶级的个性解放的要求。梁启超继承了龚自珍的美学思想，而把它推向反理性c神秘化的极端。
梁启超把情感与理智相对立，认为情感体验只能是按部就班地受其情绪感染，而不能进行是非评价，说什么“情感这样的东西，含有神秘性，想用理性来解剖它，是不可能的。
因为只有情感能变易情感，理性绝对的不能变易情感“。
4这是错误的。在实际生活中，情感要受一定的理智制
1中国韵文里头所表现的情感，饮冰室文集第38册。
2龚自珍全集，上海人民出版社1975年版，第85页。
3马克思：路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结，人民出版社1949年版，第43页。
4评非宗教同盟，饮冰室文集卷三十八。
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062中国近代美学思想史
约，而且理智有时也会产生一定的情感。所以，既要肯定以情感人，又不能否定以理服人，怎么能把前者抬上九天，后者打入地底呢值得一提的是，他还主张情感可以陶养，即使自身最强烈的感情，“经过若干时候之后，总能拿出理性来镇住他”
1，多少使他的理论不至于因极端而坠入无底深渊。
他从以上三方面，论述了情感的地位和作用c情感本身的性质c情感与理智的关系，为他提出情感教育问题打下了理论基础。他指出：
情感的作用固然是神圣的，但他的本质不能说他都是善的，都是美的：他也有很恶的方面，他也有很丑的方面。
他是盲目的，到处乱碰乱迸，好起来好得可爱，坏起来也坏得可怕所以古来大宗教家大教育家，都最注意情感的陶养，老实说，是把情感教育放在第一位。情感教育的目的，不外将情感善的c美的方面尽量发挥，把那恶的c丑的方面渐渐压伏淘汰下去。这种工夫做得一分，便是人类一分的进步2。
二艺术是情感教育最大的利器。
既然“情感教育放在第一位”
，情感教育的目的是扬善美c弃恶丑，那么如何发挥情感教育的作用呢
梁启超找来找去，认为“情感教育的最大的利器，就是艺术”
3。在他看来，艺术的本质在于情感，艺术又具有情感教育的基本特征。
因而，
1民国十四年十二月二十七日与思成书。
2中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集卷三十八。
3中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集卷三十八。
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中国近代美学思想史162
如何发挥情感教育的作用，侧重点就在于艺术的创造和欣赏。
在这个意义上，他的情感教育论，也可以称之为艺术情感教育论。
应该指出，梁启超关于情感是艺术的本质，艺术是情感的表现的论述，虽有片面性，但还有值得肯定的地方。高尔基曾经指出：
艺术的本质是赞成或反对的斗争，漠不关心的艺术是没有，而且不可能有的，因为人不是照相机，他不是“摄照”现实，他或是确定现实，或是改变现实，毁灭现实1。
赞成和反对，包含着一定的情感态度的肯定和否定。这在艺术作品会有种种的表现。纵观几千年来人类保存下来的艺术珍品，没有一件不涉及到情感的表现。
当然，表现情感，也不单纯为艺术独有，人类的种种创造都伴随着一定的情感。正如列宁所说的：“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”
2但在哲学c科学以及体力劳动中，情感的表现有一定的限度。唯独文学艺术中的情感，能够借助不同的媒介和精微的形式，得到鲜明生动而又运用自如的表现，成为艺术品。
关于这一点功能，梁启超称之为“艺术的权威”
3。他认为，第一，艺术的情感教育是潜移默化的，它要经过“若干期间内占领”读者c观众c
1高尔基：文学论文选，第414页。
2转引自王朝闻主编：美学概论，人民出版社1981年版，第106页。
3中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集卷三十八。
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262中国近代美学思想史
听众的“心”。第二，再现“那霎时间便过去的情感”
，是艺术对现实生活中情感表现的“物化”
，因为“物化”了，“随时可以再现”
，就有了永久的意义和价值；第三，艺术还表现艺术家自己“个性”的情感。艺术情感教育在于“艺术家自己个性的情感，打进别人的情国里头”
1，基本上是讲艺术情感教育中的“移情”
作用。
梁启超并不到此为止。
他还进一步指出，艺术的情感教育，可以在“移情”的基础上，达到“移人”的目的。他曾说过：“我虽不敢说无韵的诗绝对不能成立，但终觉其不能移我情。”
2这是因为人们在艺术欣赏中的情感活动，呈现了一种极其活跃的心理状态，耳濡目染，自然作用于欣赏者自身。他指出：
凡人之情，莫不惮庄严而喜谐谑。善为教者，则因人之情而导之。故或出之以滑稽，或托之以寓言。孟子有好货好色之喻，屈平有美人芳草之辞，寓谲谏于诙谐，发忠爱于罄艳，其移人之深，视庄言危论，往往有过；贻未可以劝百讽一而轻薄之中3。
“善为教者”
，要懂得“移情”和“移人”是艺术情感教育过程中的两个不同的阶段。
先有“移情”
，才有“移人”
，没有“移情”
，是不可能产生“移人”的。而“移人”是艺术情感教育的更有价值的阶段，也是王国维在人间词话中所说的“物我合一”的“境界”。因此，艺术创作不仅要力求使
1中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集卷三十八。
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1有很大的关系。他说：美术家雕刻一种事物，总要在未动工以前把那件事物的整个实在体完全摄取，一攫攫住他的一生命，霎时间和我的生命并合为一。这种境界，很含有神秘性，虽然可以说是在理性的范围以外；然而非用锐入的观察法一直透入深处，也断断不能得这种境界。这种锐入观察法，也是促进科学的一种助力2。
提倡文学艺术的无理性，往往导致文学艺术的末路。梁启超在这里注重文学艺术创作过程中的理性因素，虽借着科学意义上的“真”来阐发的，但毕竟正确道出文学艺术创作过程中复杂现象。以上这两点，算是他这个“门外汉”的“门内话”吧。
梁启超在认识和处理真c善c美的关系上，既是个“真美合一”论者，又是个“美善合一”论者。如果他的“真美合一”偏重于科学意义上的探求，尚未脱离文学艺术对象的话，而“美善合一”的命题，则是从伦理学上加以论证的。
他常常以“美善”作为道德教育的一个要求或准标，说：
智识者，所以救国民之心得，与个人之心得。使能深明真理，而养成一种美善之性质也。
1梁任公学术讲演集第一辑，商务印书馆1922年版，第60页。
2同上，第59页。
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452中国近代美学思想史
智识与情之联络者，使其行为善则心为愉快，不善则心为慙悚也1。
按梁启超对一个人自幼年至青年时的区分，在五岁以下幼童，“其感情皆起于觉，恐怖之情甚强”
，六岁至十三岁儿童“情绪始动”
，十四岁至二十一岁少年，“前半期虽动于情，后半期情操”
，廿二岁至廿五岁成人，“情操发达”
2。作为“美”的一个主要特征的美情，是贯穿于一个人从幼小到成年的感受中，确实会带来“心为愉快”之情；人的“美”和“善”又确实会相通。在这个意义上说，“情操”是人的“美”和“善”的结晶。因而，在讨论自古以来性善c性恶的问题时，梁启超提出：先生以善服从之根性，为美根性乎，恶根性乎
回答是：“恶为美根性，固此当有以救之”
3。这就是对于当时以丑为美c以恶为善c美丑善恶不辩的一种针砭。
梁启超坚持“美善合一”论，意在开发民智，拯救世道人心，他十分痛恨奴隶性的积习，提倡一个民族个国家必须有于世界之林的自豪感和自信心，创造一个他理想之中的“新民”。他在支那教育问题一文中所以提出“美丑善恶不辩”的论题，就在于“支那人种固号为善于服从者，则无人不可以为之主，无人不可以奴隶之不必有所择也”
4。
1新民汇编。余录，饮冰室文集类编二
，第187页。
2教育政策私议，重订分类饮冰室文集全编，卷九学术类下，厂益书局印行，第3页。
3新民汇编。余录，饮冰室文集类编二
，第187页。
4新民汇编。余录，饮冰室文集类编二
，第200页。
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中国近代美学思想史552
这在当时历史条件下，面临着列强各国对中国“豆分瓜剖”
的情势，要求铲除奴隶性，树立自信力，是关系到救亡图存的国家c民族的大事。而养成这种奴隶性的积习，又由于奴隶的旧教育所致。但是，作者并没有就此深究下去，而是笔锋一转，得出如下结论：“虽不可服从于强力，而不可不服从公理。”
1带上了很浓重的妥协c欺骗的色彩。通晓中国近代史的人都知道，列强各国对中国实行的又恰恰是强权即公理。
同一个梁启超在另一篇文章中，对八国联军攻陷北京后大肆掠夺的暴行，似乎又看到了这一点：
西哲常言，两不平等者相遇，无所谓道理，权利即道理也2。
梁启超是个充满矛盾的历史人物。在对待强权与公理方面是这样的，在“美善”的本质问题的理解方面也是这样。一会儿说，“美善”可知的，可通过后天教育培养的；一会儿又毫无保留地宣扬埃机的格言：“善也，美也，不能自知者”
3。后一说显然抵销了前一说，是错误的。
梁启超“美善合一”
的命题，是从伦理学上来论证的。
但他在进行美学批评时，美善问题，也不可能不涉及到。比如，他评论东汉郊祀歌“分咏四时”的四首邹子所作
，“皆从自然界的顺序，看出人生美善相乐的意义”
4；又比如，他
1同上，第201页。
2杂著类下，重订分类饮冰室文集类编卷二十，广益书店，第1页。
3饮冰室文集类编卷九辛丑集下，第187页。
4中国之美文及其历史，饮冰室合集文集第74册，弟37页。
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652中国近代美学思想史
在论述白居易新乐府自序中的创作主张，也包含了“美善合一”的味道。认为白居易“并不是为诗而作诗，他替那些穷苦的人们提起公诉，他向那些作恶的人们宣说福音”
1。
这个评价似乎太俗c太现代化了一点。但是，白居易的“美刺”之道作为诗歌教化的手段，还是符合历史本来面目的。
特别需要指出的是，梁启超在中国韵文里头所表现的情感一文中，分析了人类情感的本质，并不都是善的c美的，而是要进行情感教育，扬善惩恶，褒美贬丑。文艺作品又是情感教育的最好利器。孔尚任的桃花扇中的哭主c沉江几出，写得“很见力量”
，很有感情，“一个个字都带着鲜红的血呕出来。”梁启超曾回忆他小时候读它，“不知淌了几多眼泪”。说他“自己对于满清的革命思想，最少也有一部分受这类文学的影响”
2。这个现身说法有力地验证了他的“美善合一”论。
梁启超的“真美合一”和“美善合一”的哲学基础是根植于中国古代传统的物我“圆融说”
，而不是西方哲学中物我“对立说”。对于物我圆融的观念，儒c道c释三家实际是一致的。
“儒家的天人合一，道家的清静无为物我为一，佛释家的自我觉悟含有人物我一体思想，同时都以我为中心；也都与物质无关”
3。这种物我圆触的观念，自
1国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一，第6页。
2中国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一第6页。
3田曼诗：美学，台湾三民书局1982年版，第221页。
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中国近代美学思想史752
然解决不了物质上，科学上的问题，而是解决精神上c道德上的问题。换句话说，“真美合一”和“美善合一”
，是在物我圆融的审美观照中进行，并趋于完成。
当然，“真美合一和”美善合一“
，只是说明了真c善c美的关系中相互联系的一面，真c善c美还有相互区别的另一面。从它们相互联系方面来评价，也可以拿它们其中单独一个作为标准来评价，不能用这个标准代替或否定另一个标准。同时，真c善c美的标准还有一个整体联系，三合为一，天衣无缝。历史上许多优秀文艺作品又往往是真c善c美统一而完整的体现。显然，梁启超的美学思想尚未达到如此精密而又辩证的理论高度，具有阶级的c时代的局限性。不过，他的“真美合一”和“美善合一”
，毕竟反映了他对于真c善c美的社会的功利评价，偏重于文艺作品美的评价倾向，发挥过历史的积极作用。
第九节 艺术情感教育
梁启超的美育思想，核心在于情感教育。
1906年3月，他从事心理学之研究，“顷欲作一文论感情者题之名称未定”
1；后来在中国韵文里所表现的感情一文中，他从剖析情感的性质入手，论述到感情教育，尤其是艺术情感教育的地位和作用。
一情感的性质c地位和作用。
1光绪三十二年三月与佛苏我兄书。
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852中国近代美学思想史
梁启超认为，“天下最神圣的莫过于情感”
1。
这是指情感的地位。他用磁力吸铁的比喻，说明情感的感染力，有点类似柏拉图以磁力与铁环的关系来说明艺术的感染力2。这样的感染力，的确是既深且广，且能起到团结c教育人们的作用。不过，梁启超从整个情感作用来说，比柏拉图的范围要宽得多，甚至认为“是人类一切动作的原动力。”
3情感为什么会有这么神圣的地位，又为什么会有这么既深且广的社会作用呢梁启超认为，这同情感本身的性质有关。情感作为“生命之奥”的东西，是一种人的本能c实际存在，又能超越本能c超越实际存在4。
梁启超的感情c生命一体说，按其哲学基础来源有二：一是中国的儒家。直接引用易传“穷理尽性以至于命”
c中庸“能尽其性，则能尽人物之性，可以与天地参”和宋儒“体验”的观点5。二是西方柏格森的生命哲学。因而，他的感情c生命一体说，显然是主观唯心主义，带有一定“神秘性”
6的色彩。但是，他强感能够构成一种既含现在，又超越现在的境界，情感的艺术创造和欣赏中，多少与生命力发生关系，很有参考价值。
1中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集，第38册。
2柏拉图文艺对话录，朱光潜译后记，人民文学出版社1963年版第358页。
3国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一，第6页。
4国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一，第6页。
5评胡适之中国哲学史大纲，饮冰室合集文集第13册。
6美术与科学，饮冰室文集。卷三十八。
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中国近代美学思想史952
梁启超在论述情感的性质c地位和作用时，努力同理智相区别。他借用西方美学理论，把情感与理解作为人类两大精神因素，指出：
用理解来引导人，顶多叫人知道那件事应该做，那件事怎么做法，却是被引导的人到底去做不去做，没有什么关系。有时所知道的越发多，所做的倒越发少1。
诚然，以情感人，在一定范围定程度上，较之以理服人，有更大的愉悦性和诱导力，象是“春风化雨，点滴入土”。长期以来，中国传统的儒家主张“发乎情，止于礼义”
，用理智管束情感。主张“宥情”
c“尊情”的龚自珍，针锋相对地提出“发乎情，止于命”
2，抬高感情，贬低理性，表现出“对某一神圣事物的亵渎”
3，反映了中国近代资产阶级的个性解放的要求。梁启超继承了龚自珍的美学思想，而把它推向反理性c神秘化的极端。
梁启超把情感与理智相对立，认为情感体验只能是按部就班地受其情绪感染，而不能进行是非评价，说什么“情感这样的东西，含有神秘性，想用理性来解剖它，是不可能的。
因为只有情感能变易情感，理性绝对的不能变易情感“。
4这是错误的。在实际生活中，情感要受一定的理智制
1中国韵文里头所表现的情感，饮冰室文集第38册。
2龚自珍全集，上海人民出版社1975年版，第85页。
3马克思：路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结，人民出版社1949年版，第43页。
4评非宗教同盟，饮冰室文集卷三十八。
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062中国近代美学思想史
约，而且理智有时也会产生一定的情感。所以，既要肯定以情感人，又不能否定以理服人，怎么能把前者抬上九天，后者打入地底呢值得一提的是，他还主张情感可以陶养，即使自身最强烈的感情，“经过若干时候之后，总能拿出理性来镇住他”
1，多少使他的理论不至于因极端而坠入无底深渊。
他从以上三方面，论述了情感的地位和作用c情感本身的性质c情感与理智的关系，为他提出情感教育问题打下了理论基础。他指出：
情感的作用固然是神圣的，但他的本质不能说他都是善的，都是美的：他也有很恶的方面，他也有很丑的方面。
他是盲目的，到处乱碰乱迸，好起来好得可爱，坏起来也坏得可怕所以古来大宗教家大教育家，都最注意情感的陶养，老实说，是把情感教育放在第一位。情感教育的目的，不外将情感善的c美的方面尽量发挥，把那恶的c丑的方面渐渐压伏淘汰下去。这种工夫做得一分，便是人类一分的进步2。
二艺术是情感教育最大的利器。
既然“情感教育放在第一位”
，情感教育的目的是扬善美c弃恶丑，那么如何发挥情感教育的作用呢
梁启超找来找去，认为“情感教育的最大的利器，就是艺术”
3。在他看来，艺术的本质在于情感，艺术又具有情感教育的基本特征。
因而，
1民国十四年十二月二十七日与思成书。
2中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集卷三十八。
3中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集卷三十八。
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中国近代美学思想史162
如何发挥情感教育的作用，侧重点就在于艺术的创造和欣赏。
在这个意义上，他的情感教育论，也可以称之为艺术情感教育论。
应该指出，梁启超关于情感是艺术的本质，艺术是情感的表现的论述，虽有片面性，但还有值得肯定的地方。高尔基曾经指出：
艺术的本质是赞成或反对的斗争，漠不关心的艺术是没有，而且不可能有的，因为人不是照相机，他不是“摄照”现实，他或是确定现实，或是改变现实，毁灭现实1。
赞成和反对，包含着一定的情感态度的肯定和否定。这在艺术作品会有种种的表现。纵观几千年来人类保存下来的艺术珍品，没有一件不涉及到情感的表现。
当然，表现情感，也不单纯为艺术独有，人类的种种创造都伴随着一定的情感。正如列宁所说的：“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”
2但在哲学c科学以及体力劳动中，情感的表现有一定的限度。唯独文学艺术中的情感，能够借助不同的媒介和精微的形式，得到鲜明生动而又运用自如的表现，成为艺术品。
关于这一点功能，梁启超称之为“艺术的权威”
3。他认为，第一，艺术的情感教育是潜移默化的，它要经过“若干期间内占领”读者c观众c
1高尔基：文学论文选，第414页。
2转引自王朝闻主编：美学概论，人民出版社1981年版，第106页。
3中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集卷三十八。
278
262中国近代美学思想史
听众的“心”。第二，再现“那霎时间便过去的情感”
，是艺术对现实生活中情感表现的“物化”
，因为“物化”了，“随时可以再现”
，就有了永久的意义和价值；第三，艺术还表现艺术家自己“个性”的情感。艺术情感教育在于“艺术家自己个性的情感，打进别人的情国里头”
1，基本上是讲艺术情感教育中的“移情”
作用。
梁启超并不到此为止。
他还进一步指出，艺术的情感教育，可以在“移情”的基础上，达到“移人”的目的。他曾说过：“我虽不敢说无韵的诗绝对不能成立，但终觉其不能移我情。”
2这是因为人们在艺术欣赏中的情感活动，呈现了一种极其活跃的心理状态，耳濡目染，自然作用于欣赏者自身。他指出：
凡人之情，莫不惮庄严而喜谐谑。善为教者，则因人之情而导之。故或出之以滑稽，或托之以寓言。孟子有好货好色之喻，屈平有美人芳草之辞，寓谲谏于诙谐，发忠爱于罄艳，其移人之深，视庄言危论，往往有过；贻未可以劝百讽一而轻薄之中3。
“善为教者”
，要懂得“移情”和“移人”是艺术情感教育过程中的两个不同的阶段。
先有“移情”
，才有“移人”
，没有“移情”
，是不可能产生“移人”的。而“移人”是艺术情感教育的更有价值的阶段，也是王国维在人间词话中所说的“物我合一”的“境界”。因此，艺术创作不仅要力求使
1中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集卷三十八。
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