正文 第39节
怪，而含别意于其中，以感发人民。到了唐代，文人中有人以写传奇小说为科举之媒，其文备众体，可见其史才c诗笔c议论等。
而汉人乐府之诗，如孔雀东南飞数篇，咸杂叙闾里之事。叙事者，春秋家之支派也。乐府者，又乐教之支派也。是为春秋家与乐教合一之始。此即金元曲剧之滥觞也。盖传奇小说之体，既兴于中唐，而中唐以还，由诗生词，由词生曲，而曲剧之体以兴。故传奇小说者，曲剧之近源也；叙事乐府者，曲剧之远源也1。
在这里，刘师培论述了传奇小说c乐附之诗与曲剧的关系，概括为“近源”和“远源”。曲剧具有情节性，是以叙事为基础
1刘师培：中国中古文学史。论文杂记，人民文学出版社1959年版，第132页。
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的，又配以乐曲。
孔雀东南飞既具有叙闾里之事，这自然成为曲剧的“远源”。但是，刘师培仍不及王国维对中国古典戏曲发展径路的纵c横探索的广度和深度，因此他所说的“近源”
c“远源”带有相对意义。
接着，刘师培又论述了八股文起源于曲剧的问题：
元人以曲剧为进身之媒，明人袭宋c元八比之体，用以取士，律以曲剧，虽有有韵无韵之分，然实曲剧之变体也。如破题c小讲，犹曲剧之有引子也；提比c中比c后比，犹曲剧之有套数；领题c出题c段落，犹曲剧之有宾白也；而描摹口角，以偪肖为能，尤与曲剧相符。乃习之既久，遂诩为代圣贤立言。故知八比之出于曲剧，即知八比之文皆俳优之文矣。乃近数百年之间，视八比为至尊，而视曲剧为至卑，谓非一代之功令使之然耶1
他从八股和曲剧在内容上c结构上，乃至形式上“整齐可观，高下可诵”
2。揭示出相互关系，说明了曲剧乃为八股之先导，指出后人重八股c轮曲剧的观点的荒谬。这既证明了晚清资产阶级著作家轻视孔孟之道的八股，而重视俳优之文c民间戏曲的地位c作用和价值，也证明了他们顺应历史发展的时代要求，能够从历史事实出发，提出自己的见解，带来
1刘师培：中国中古文学史。论文杂记，人民文学出版社1959年版，第133页。
2恩格斯：〈反杜林论〉材料18761877年
，马克思恩格斯全集卷二十，第672页。
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理论上的新意。
其二c对历代作家作品的分类的研究和探讨。
比如，刘师培划分汉赋为两类：“客主赋以下十二家为一类”
；余者之赋，按抒情c铺叙c哲理之性质，称为写怀之赋c骋辞之赋c阐理之赋，指出：
写怀之赋，其源出于诗经。骋词之赋，其源出于纵横家。阐理之赋，其源出于儒c道两家1。
所谓“写怀”。即“言深远思，以达一己之中情”
；所谓“骋辞”
，即“纵笔所如，以才藻擅长”
；所谓“阐理”
，即“分析事物，以形容其精微”
2。这三条夹注，不能等闲视之。因为刘师培深感对于这个问题研究和探讨，“近代校雠家。”也很少论及。而他显然吸取了西方文艺学c美学的新概念，才作出了抒情c铺叙c哲理的划分，并追溯到先秦文学作品，确有高人一等之处。
但是，刘师培对此后的作家作品的分类，到处套用了先秦九流十家为旨归，就显示了其思想方法上的机械c刻板，乃至僵化。尽管在其中不乏有精到之处如，把韩愈c柳宗元c欧阳修c曾巩等人的古文归入儒家类；又如，把“发乎情，止乎礼义”
c“温柔敦厚”的子建之诗和“惓怀君父，希心稷c契”的少陵之诗归入儒家类，把“澹雅冲泊”的渊明的诗归入道家类
，但把李白归入纵横家类，把苏轼归入道家类，储c
1刘师培：中国中古文学史。论文杂记，人民文学出版社1959年版，第16页。
2同上，第115页。
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王归入农家类，黄庭坚归入法家类，就不免有些牵强附会了。
先秦时代的纵横家从事政治外交活动，奉使四方，善于辞令，文以论事为主。而李白作为一个“仙才”
，他的诗超然飞腾，慷慨激昂，雄奇豪放，语言流畅自然，音律和谐多变，风格瑰玮绚烂，具有浪漫主义色彩；更何况李白诗歌本身没有涉及到外交政令，而只是对当时的朝政有所指责，怎么能够把李白归入纵横家类呢苏轼为唐宋八大家之一。其文明白畅达，其诗清新豪健，其词开豪放一派，但是他政治上属旧党，其诗文时而表现出保守的政治观点和消极的情绪。而先秦道家提倡法自然，以自然天通观为主，主张纯朴c贵柔c虚无。
苏轼诗文有受道家的影响，但苏轼诗文的整体不能划归道家类。储光羲的诗多写封建士大夫的闲适情调；王维的诗主要通过对田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理，体物精细，状貌传神，诗中有画，画中有诗，强调自然c意境之美，有超然于尘埃之外的风格，属于寄意抒情之诗文，而不是在反映农民的理想和农业的生产技术。所以，储c王之作与先秦的农家搭不上关系，倒是受到先秦道家的响影1。
至于黄庭坚的诗多写个人日常生活，其中有的还表现出倾向于旧党的政治态度。在艺术形式上，讲究修辞造句，追求奇拗硬涩的风格，要求字字有来历，袭用前人诗意而略加改变，“点铁成金”
，影响恶劣。这那里有先秦法家之文的雄奇豪壮，要求改革的精神呢又怎么能够把黄庭坚归入法家类这些都是刘
1刘师培在南北文学不同论指出：“储c孟之诗，清言霏屑，源出道家”。
载中国近代文学论选下册，人民文学出版社1959年版，576页。
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中国近代美学思想史193
师培在对历代作家作品归类时的失误所在。
第二节 地理环境和文学发展的趋向
中国近代，龚自珍一开始就注意研究地理环境与文学作品的关系。他说：平原旷野，无诗也；沮洳，无诗也；硗确陿隘，无诗也。
适市者，其声嚣；适鼠壤者，其声嘶；适女闾者，其声不诚。
［夫］诗必有原焉，易c书c诗c春秋之肃若泬若，周c秦间数子之缜若峍若，而莽荡，而噌吰，若敛之惟恐其坻，揫之惟恐其隘，孕之惟恐其昌洋而敷腴，则夫辽之长白c兴安大岭也有然1。
什么样的地理环境，无法产生诗，什么样的地理环境，产生什么样的诗。虽属机械c呆板，但是针对当时文坛上的唯心主义信条，却带有唯物主义倾向。
地理环境同作家的生活c思想感情发生关系，也就同文学作品发生关系，含有正确的成分。然而，由于龚自珍尚未接受西方美学c文艺观念，只是开了一个头。十九纪末c二十世纪初，随着西方美学c文艺中“地理环境论”传入中国，刘师培研究中国文学发展史，撰写了南北文学不同论等文，对中国南北文学作了深入
1龚自珍：送徐铁孙序，龚自珍全集，上海人民出版社1979年新版，第166页。
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考察。他提出：“南北学者，立术各殊，以江c河为界”
1，“南音之始，起于淮c汉之间，北声之始，起于河渭之间”
2，不同意章炳麟关于“夏音即楚音”的观点，认为：
夏为北音，楚为南音，声音既殊，故南方之文，亦与北方迥别。
大抵北方之地，土厚水生，民生其间，多尚实际；南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。
民崇实际，故所著之文，不外记事c折理二端；民尚虚无，故所作之文，或为言志c抒情之体3。
黄河c长江是在中年民族版图上的两条由西向东的河流，以此为界，可以划为北方和南方，其自然条件确实有所差别。
刘师培先把声音分为清浅c重浊，依据古籍记载，得出“大抵时愈古则音愈浊，时愈后则音愈清，地愈北则音愈重，地愈南则音亦愈轻”的结论。按他在南北考证学不同论中所说的“山国”和“泽国”之分，北方的“土厚水深”类似于“山国”
，而南方的“水势浩洋”类似于“泽国”
，二者地理环境不同，影响到人同自然关系的抗争程度不同，也造成人的体质上的不同，以至影响到声音清浅c重浊的不同。这虽然是一种猜测性，但是，大抵北方人声音粗犷浑厚，而南方人声音则舒缓轻柔，却是不可否认的事实。
在原始社会，由于抵抗自然力和生存的需要，人们不能
1刘师培：南北考证学不同论，国粹学报台湾文海出版社1970年版，第80页。
2中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第570页。
3中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第571页，
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独自生活，必须组织社会，依靠集体。这时人们普遍的精神状态c社会c集体的经历和遭遇等等，成为这一时代的精神c风俗习惯，用以维系和强化人与人之间的关系，同自然力抗争。这种时代精神和风俗习惯，当然给生活的地理环境发生了关系。这种时代精神和风俗习惯，又有很强的性c持续性和继承性，一直延续下来，不能不对文学作品产生影响。
刘师培提出的北方之民崇尚实际，南方之民崇尚虚无，也就是一种时代精神和风俗习惯。
它们分别表现在文学作品中，北方之文多记事c析理，南方之文多言志c抒情了。记事之文，谨严简直，平易不诬；析理之文，索远钩深，精义曲隐。这说的是北方之文的特点。南方之文呢刘师培以老c庄之文为首席代表，指出：
惟荆楚之地，僻处南方，故老子之书，其说杳冥而深远；及庄c列之徒承之，其旨远，其义隐，其为文也，纵而后反，寓实于虚，肆以荒唐谲怪之词，渊乎其有思，茫乎其不可测矣1。
南方之文，还包括屈宋之文c纵横之文。在“叙事记游，遗尘超物，荒唐谲怪”方面，屈原与庄子是相通的；而纵横之士“操两可之说，设无穷之词，以诡辩相高”
，在行文的用词造句，乃至风格上，与庄子也是殊途而同归。刘师培不仅就文章本身进行分析，而且联系作者出生地进行具体分析。
如，屈原c陆贾都是荆南之士，他们所作之赋，崇尚抒情，多用
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第571页。
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骋辞；而荀卿生于北方赵土，其所作之赋，偏于析理。这大抵是北方的自然条件恶劣，人们不得不崇尚实际，修身力行，坚忍不拔，才能求得生存和发展。
而南方的自然条件优越，生存和发展相对容易一些，人们崇尚虚无，活泼进取，有遗世之风。也就是重视精神内在的c无限的自我修养，由于这种自然条件不同所造成的时代精神和风俗习惯不同，就影响到文学风格的不同。总的来说，北方之文，猥琐铺叙，平通易懂近人，故朴而不文；而南方之文，文句曲折拗口，雕琢奇丽，故华而不实。
汉代之时，南北各地的文士按其归属的地域，显示各自文学的风格。文士多居北方，北方之文也居多。但是，这时期却有东西南北文化大汇合的趋势，造成汉代全面整理古籍，奠定了古代文献的基础。
从汉代到隋代，北方之士多效南人，文体渐由北趋南，多崇偶体，多用艳辞丽句，以利抒情。这一点也可直溯老庄c屈宋。当时战乱延绵，政治动荡，社会分裂，人心的凄苦c民众的祸难，而使人们着力地去追求安逸的幽美的精神境界和内心的寄托。虽然这时南北两派的对峙还很严重。但是，随着社会的发展，南北两派文学的地域因素的影响日趋减弱，而被社会c政治c经济等方面的因素所代替。刘师培在谈到唐朝之文时，指出：
吐音近北，摛藻师南。
故隋c唐文体，力刚于颜c谢，采缛于潘c张，折衷南体北体之间，而别成一派1。
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第575页。
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中国近代美学思想史593
不过，诗仍可分为南北两大派：北方以韩愈c杜甫为代表，南方以李白为代表。宋朝除苏门诸子c陆游c辛弃疾之外，多属北派。
“金c元宅复，文藻黯然。”
1诸文体都依草附木，无派别之分。这是受北国统治的影响。元代剧曲的兴起，分为两派，北方因有北部少数民族，胡汉杂淆，所以，北剧吐音粗厉；而南剧则保持了古乐府週，音调清柔抒情。
“剧曲一端，区分南北。”
2明朝之文，多承南派之遗，感愤淋漓，悲壮苍凉。清朝北土之文，质略无文。南派分治散文和治骈文两种。
治散文者趋步宋儒。这就是刘师培一贯反对的内容贫乏c流于空疏的桐城派。治骈文者，趋步齐c梁，讲究对仗和声韵等格式。它被刘师培推崇为正宗。不过，二者都失雄健之作。
纵观刘师培的著述，我们可以知道，文学的发展是随着时代的发展而不断向前发展的，其中派别的影响，风格的互相杂糅，也日趋明显。南北两派在先秦时代受地理环境不同而各放异彩。但随着历史的推移，地理环境不同因素逐渐为社会c政治c经济等方面的因素所代替，前者的影响日趋削弱。作为文学发展，由文趋质，由简趋繁，由格律严紧到松散，由偶文韵语的骈丽之文韵文c骈文
，到不押韵c不重排偶的文章，再到俗语入文，小说的兴起。而记事之文由真实到后代的言失其真等。这是一个逐渐的演变过程，也是文学史发展的必然趋势，也是由于时代的发展，文化水平的提高，物质文明的发展所必然带来的。但是，他又竭力推崇韵
1同上，第576页。
2中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第570页。
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文c骈文，主张以古审今。这其中的复古思想与文学历史发展趋势构成了矛盾c冲突，即所谓“一修俗语，以启瀹齐民；一用古文，以保存国学，庶前贤矩范，赖以仅存”
1，从而表明了刘师培美学思想的两面性。
第三节 注重文学创作中的美学特征
文学艺术是美学研究的重点对象。刘师培在他的许多著述中，时常涉及文学创作中的美学特征问题。归纳有以下三方面：一推崇文学作品的形式美。
在本章第一节中，刘师培从文字c文章的起源的考察中得知，古代先有声音后有语言。声以成章为言，言以成章为文。有韵之文，都合自然之节。他指出：
人性之能，别声被色而已。声弗过五，而生变比音，不可胜奏；色弗过五，而成文不乱，不可胜宣。故舞佾在庭，方圆自形，氋宾偶搷，左钟遐应，因物而作，或秉自然2。
他继承我国古典美学中的“中和”形式美的思想，与“人性之能”
，即审美主体的审美能力发生对应关系。
而作为审美对
1刘师培：中国中古文学史。论文杂记，人民文学出版社1959年版，第10页。
2中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第590591页。
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象具有的形式美，“因物而作，或秉自然”
，是一种艺术的加工和创造。古人有韵之文也属如此。他说：
且古用韻文，厥有二故：一则剙字之原，音先义后；解字之用，音近义通。古人作文，比类合义，韻既相叶，义必相符。一则奇字硬语，佶屈聱牙；惟韻语偶文，便于讽诵。故外史谕书名，臣籀作史篇，使呫毕之儒，事半功倍。综斯二因，逐崇偶体；或抑扬以协律，或经纬以成章，或间句而协音，或用韵不拘句末，或协声即在语端，或益助词以足句，或谱古调以成音，此句中之韻也。至于触物抒情，侔色揣称，或掇双声之字，或采叠韻之词，或用重言，或用叠语，此字此字中之音也也1。
古代造字按音。音c韻同，则义相符。古代学术授受，靠口相传；偶文韶语，便于记诵。这是古代文学对韻语偶文的自然要求；上古口头谣谚注意形式美，就是这一自然要求的具体体现。
在论文杂记中，他按印度佛书分成经c论c律三类做法，把中国古籍也分为文言c语c例三类。
“藻绘成文，复杂以骈语韵文，以便记诵”
，称之为“文言”。记事之文和论难之文，用单行之语，而不杂以骈骊之词，属于“语”类2。
这与他的文论中的观点是一致的。在本章第二节，按刘
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第541542页。
，饮冰
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而汉人乐府之诗，如孔雀东南飞数篇，咸杂叙闾里之事。叙事者，春秋家之支派也。乐府者，又乐教之支派也。是为春秋家与乐教合一之始。此即金元曲剧之滥觞也。盖传奇小说之体，既兴于中唐，而中唐以还，由诗生词，由词生曲，而曲剧之体以兴。故传奇小说者，曲剧之近源也；叙事乐府者，曲剧之远源也1。
在这里，刘师培论述了传奇小说c乐附之诗与曲剧的关系，概括为“近源”和“远源”。曲剧具有情节性，是以叙事为基础
1刘师培：中国中古文学史。论文杂记，人民文学出版社1959年版，第132页。
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的，又配以乐曲。
孔雀东南飞既具有叙闾里之事，这自然成为曲剧的“远源”。但是，刘师培仍不及王国维对中国古典戏曲发展径路的纵c横探索的广度和深度，因此他所说的“近源”
c“远源”带有相对意义。
接着，刘师培又论述了八股文起源于曲剧的问题：
元人以曲剧为进身之媒，明人袭宋c元八比之体，用以取士，律以曲剧，虽有有韵无韵之分，然实曲剧之变体也。如破题c小讲，犹曲剧之有引子也；提比c中比c后比，犹曲剧之有套数；领题c出题c段落，犹曲剧之有宾白也；而描摹口角，以偪肖为能，尤与曲剧相符。乃习之既久，遂诩为代圣贤立言。故知八比之出于曲剧，即知八比之文皆俳优之文矣。乃近数百年之间，视八比为至尊，而视曲剧为至卑，谓非一代之功令使之然耶1
他从八股和曲剧在内容上c结构上，乃至形式上“整齐可观，高下可诵”
2。揭示出相互关系，说明了曲剧乃为八股之先导，指出后人重八股c轮曲剧的观点的荒谬。这既证明了晚清资产阶级著作家轻视孔孟之道的八股，而重视俳优之文c民间戏曲的地位c作用和价值，也证明了他们顺应历史发展的时代要求，能够从历史事实出发，提出自己的见解，带来
1刘师培：中国中古文学史。论文杂记，人民文学出版社1959年版，第133页。
2恩格斯：〈反杜林论〉材料18761877年
，马克思恩格斯全集卷二十，第672页。
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中国近代美学思想史983
理论上的新意。
其二c对历代作家作品的分类的研究和探讨。
比如，刘师培划分汉赋为两类：“客主赋以下十二家为一类”
；余者之赋，按抒情c铺叙c哲理之性质，称为写怀之赋c骋辞之赋c阐理之赋，指出：
写怀之赋，其源出于诗经。骋词之赋，其源出于纵横家。阐理之赋，其源出于儒c道两家1。
所谓“写怀”。即“言深远思，以达一己之中情”
；所谓“骋辞”
，即“纵笔所如，以才藻擅长”
；所谓“阐理”
，即“分析事物，以形容其精微”
2。这三条夹注，不能等闲视之。因为刘师培深感对于这个问题研究和探讨，“近代校雠家。”也很少论及。而他显然吸取了西方文艺学c美学的新概念，才作出了抒情c铺叙c哲理的划分，并追溯到先秦文学作品，确有高人一等之处。
但是，刘师培对此后的作家作品的分类，到处套用了先秦九流十家为旨归，就显示了其思想方法上的机械c刻板，乃至僵化。尽管在其中不乏有精到之处如，把韩愈c柳宗元c欧阳修c曾巩等人的古文归入儒家类；又如，把“发乎情，止乎礼义”
c“温柔敦厚”的子建之诗和“惓怀君父，希心稷c契”的少陵之诗归入儒家类，把“澹雅冲泊”的渊明的诗归入道家类
，但把李白归入纵横家类，把苏轼归入道家类，储c
1刘师培：中国中古文学史。论文杂记，人民文学出版社1959年版，第16页。
2同上，第115页。
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王归入农家类，黄庭坚归入法家类，就不免有些牵强附会了。
先秦时代的纵横家从事政治外交活动，奉使四方，善于辞令，文以论事为主。而李白作为一个“仙才”
，他的诗超然飞腾，慷慨激昂，雄奇豪放，语言流畅自然，音律和谐多变，风格瑰玮绚烂，具有浪漫主义色彩；更何况李白诗歌本身没有涉及到外交政令，而只是对当时的朝政有所指责，怎么能够把李白归入纵横家类呢苏轼为唐宋八大家之一。其文明白畅达，其诗清新豪健，其词开豪放一派，但是他政治上属旧党，其诗文时而表现出保守的政治观点和消极的情绪。而先秦道家提倡法自然，以自然天通观为主，主张纯朴c贵柔c虚无。
苏轼诗文有受道家的影响，但苏轼诗文的整体不能划归道家类。储光羲的诗多写封建士大夫的闲适情调；王维的诗主要通过对田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理，体物精细，状貌传神，诗中有画，画中有诗，强调自然c意境之美，有超然于尘埃之外的风格，属于寄意抒情之诗文，而不是在反映农民的理想和农业的生产技术。所以，储c王之作与先秦的农家搭不上关系，倒是受到先秦道家的响影1。
至于黄庭坚的诗多写个人日常生活，其中有的还表现出倾向于旧党的政治态度。在艺术形式上，讲究修辞造句，追求奇拗硬涩的风格，要求字字有来历，袭用前人诗意而略加改变，“点铁成金”
，影响恶劣。这那里有先秦法家之文的雄奇豪壮，要求改革的精神呢又怎么能够把黄庭坚归入法家类这些都是刘
1刘师培在南北文学不同论指出：“储c孟之诗，清言霏屑，源出道家”。
载中国近代文学论选下册，人民文学出版社1959年版，576页。
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师培在对历代作家作品归类时的失误所在。
第二节 地理环境和文学发展的趋向
中国近代，龚自珍一开始就注意研究地理环境与文学作品的关系。他说：平原旷野，无诗也；沮洳，无诗也；硗确陿隘，无诗也。
适市者，其声嚣；适鼠壤者，其声嘶；适女闾者，其声不诚。
［夫］诗必有原焉，易c书c诗c春秋之肃若泬若，周c秦间数子之缜若峍若，而莽荡，而噌吰，若敛之惟恐其坻，揫之惟恐其隘，孕之惟恐其昌洋而敷腴，则夫辽之长白c兴安大岭也有然1。
什么样的地理环境，无法产生诗，什么样的地理环境，产生什么样的诗。虽属机械c呆板，但是针对当时文坛上的唯心主义信条，却带有唯物主义倾向。
地理环境同作家的生活c思想感情发生关系，也就同文学作品发生关系，含有正确的成分。然而，由于龚自珍尚未接受西方美学c文艺观念，只是开了一个头。十九纪末c二十世纪初，随着西方美学c文艺中“地理环境论”传入中国，刘师培研究中国文学发展史，撰写了南北文学不同论等文，对中国南北文学作了深入
1龚自珍：送徐铁孙序，龚自珍全集，上海人民出版社1979年新版，第166页。
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考察。他提出：“南北学者，立术各殊，以江c河为界”
1，“南音之始，起于淮c汉之间，北声之始，起于河渭之间”
2，不同意章炳麟关于“夏音即楚音”的观点，认为：
夏为北音，楚为南音，声音既殊，故南方之文，亦与北方迥别。
大抵北方之地，土厚水生，民生其间，多尚实际；南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。
民崇实际，故所著之文，不外记事c折理二端；民尚虚无，故所作之文，或为言志c抒情之体3。
黄河c长江是在中年民族版图上的两条由西向东的河流，以此为界，可以划为北方和南方，其自然条件确实有所差别。
刘师培先把声音分为清浅c重浊，依据古籍记载，得出“大抵时愈古则音愈浊，时愈后则音愈清，地愈北则音愈重，地愈南则音亦愈轻”的结论。按他在南北考证学不同论中所说的“山国”和“泽国”之分，北方的“土厚水深”类似于“山国”
，而南方的“水势浩洋”类似于“泽国”
，二者地理环境不同，影响到人同自然关系的抗争程度不同，也造成人的体质上的不同，以至影响到声音清浅c重浊的不同。这虽然是一种猜测性，但是，大抵北方人声音粗犷浑厚，而南方人声音则舒缓轻柔，却是不可否认的事实。
在原始社会，由于抵抗自然力和生存的需要，人们不能
1刘师培：南北考证学不同论，国粹学报台湾文海出版社1970年版，第80页。
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3中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第571页，
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独自生活，必须组织社会，依靠集体。这时人们普遍的精神状态c社会c集体的经历和遭遇等等，成为这一时代的精神c风俗习惯，用以维系和强化人与人之间的关系，同自然力抗争。这种时代精神和风俗习惯，当然给生活的地理环境发生了关系。这种时代精神和风俗习惯，又有很强的性c持续性和继承性，一直延续下来，不能不对文学作品产生影响。
刘师培提出的北方之民崇尚实际，南方之民崇尚虚无，也就是一种时代精神和风俗习惯。
它们分别表现在文学作品中，北方之文多记事c析理，南方之文多言志c抒情了。记事之文，谨严简直，平易不诬；析理之文，索远钩深，精义曲隐。这说的是北方之文的特点。南方之文呢刘师培以老c庄之文为首席代表，指出：
惟荆楚之地，僻处南方，故老子之书，其说杳冥而深远；及庄c列之徒承之，其旨远，其义隐，其为文也，纵而后反，寓实于虚，肆以荒唐谲怪之词，渊乎其有思，茫乎其不可测矣1。
南方之文，还包括屈宋之文c纵横之文。在“叙事记游，遗尘超物，荒唐谲怪”方面，屈原与庄子是相通的；而纵横之士“操两可之说，设无穷之词，以诡辩相高”
，在行文的用词造句，乃至风格上，与庄子也是殊途而同归。刘师培不仅就文章本身进行分析，而且联系作者出生地进行具体分析。
如，屈原c陆贾都是荆南之士，他们所作之赋，崇尚抒情，多用
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第571页。
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骋辞；而荀卿生于北方赵土，其所作之赋，偏于析理。这大抵是北方的自然条件恶劣，人们不得不崇尚实际，修身力行，坚忍不拔，才能求得生存和发展。
而南方的自然条件优越，生存和发展相对容易一些，人们崇尚虚无，活泼进取，有遗世之风。也就是重视精神内在的c无限的自我修养，由于这种自然条件不同所造成的时代精神和风俗习惯不同，就影响到文学风格的不同。总的来说，北方之文，猥琐铺叙，平通易懂近人，故朴而不文；而南方之文，文句曲折拗口，雕琢奇丽，故华而不实。
汉代之时，南北各地的文士按其归属的地域，显示各自文学的风格。文士多居北方，北方之文也居多。但是，这时期却有东西南北文化大汇合的趋势，造成汉代全面整理古籍，奠定了古代文献的基础。
从汉代到隋代，北方之士多效南人，文体渐由北趋南，多崇偶体，多用艳辞丽句，以利抒情。这一点也可直溯老庄c屈宋。当时战乱延绵，政治动荡，社会分裂，人心的凄苦c民众的祸难，而使人们着力地去追求安逸的幽美的精神境界和内心的寄托。虽然这时南北两派的对峙还很严重。但是，随着社会的发展，南北两派文学的地域因素的影响日趋减弱，而被社会c政治c经济等方面的因素所代替。刘师培在谈到唐朝之文时，指出：
吐音近北，摛藻师南。
故隋c唐文体，力刚于颜c谢，采缛于潘c张，折衷南体北体之间，而别成一派1。
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第575页。
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不过，诗仍可分为南北两大派：北方以韩愈c杜甫为代表，南方以李白为代表。宋朝除苏门诸子c陆游c辛弃疾之外，多属北派。
“金c元宅复，文藻黯然。”
1诸文体都依草附木，无派别之分。这是受北国统治的影响。元代剧曲的兴起，分为两派，北方因有北部少数民族，胡汉杂淆，所以，北剧吐音粗厉；而南剧则保持了古乐府週，音调清柔抒情。
“剧曲一端，区分南北。”
2明朝之文，多承南派之遗，感愤淋漓，悲壮苍凉。清朝北土之文，质略无文。南派分治散文和治骈文两种。
治散文者趋步宋儒。这就是刘师培一贯反对的内容贫乏c流于空疏的桐城派。治骈文者，趋步齐c梁，讲究对仗和声韵等格式。它被刘师培推崇为正宗。不过，二者都失雄健之作。
纵观刘师培的著述，我们可以知道，文学的发展是随着时代的发展而不断向前发展的，其中派别的影响，风格的互相杂糅，也日趋明显。南北两派在先秦时代受地理环境不同而各放异彩。但随着历史的推移，地理环境不同因素逐渐为社会c政治c经济等方面的因素所代替，前者的影响日趋削弱。作为文学发展，由文趋质，由简趋繁，由格律严紧到松散，由偶文韵语的骈丽之文韵文c骈文
，到不押韵c不重排偶的文章，再到俗语入文，小说的兴起。而记事之文由真实到后代的言失其真等。这是一个逐渐的演变过程，也是文学史发展的必然趋势，也是由于时代的发展，文化水平的提高，物质文明的发展所必然带来的。但是，他又竭力推崇韵
1同上，第576页。
2中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第570页。
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文c骈文，主张以古审今。这其中的复古思想与文学历史发展趋势构成了矛盾c冲突，即所谓“一修俗语，以启瀹齐民；一用古文，以保存国学，庶前贤矩范，赖以仅存”
1，从而表明了刘师培美学思想的两面性。
第三节 注重文学创作中的美学特征
文学艺术是美学研究的重点对象。刘师培在他的许多著述中，时常涉及文学创作中的美学特征问题。归纳有以下三方面：一推崇文学作品的形式美。
在本章第一节中，刘师培从文字c文章的起源的考察中得知，古代先有声音后有语言。声以成章为言，言以成章为文。有韵之文，都合自然之节。他指出：
人性之能，别声被色而已。声弗过五，而生变比音，不可胜奏；色弗过五，而成文不乱，不可胜宣。故舞佾在庭，方圆自形，氋宾偶搷，左钟遐应，因物而作，或秉自然2。
他继承我国古典美学中的“中和”形式美的思想，与“人性之能”
，即审美主体的审美能力发生对应关系。
而作为审美对
1刘师培：中国中古文学史。论文杂记，人民文学出版社1959年版，第10页。
2中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第590591页。
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象具有的形式美，“因物而作，或秉自然”
，是一种艺术的加工和创造。古人有韵之文也属如此。他说：
且古用韻文，厥有二故：一则剙字之原，音先义后；解字之用，音近义通。古人作文，比类合义，韻既相叶，义必相符。一则奇字硬语，佶屈聱牙；惟韻语偶文，便于讽诵。故外史谕书名，臣籀作史篇，使呫毕之儒，事半功倍。综斯二因，逐崇偶体；或抑扬以协律，或经纬以成章，或间句而协音，或用韵不拘句末，或协声即在语端，或益助词以足句，或谱古调以成音，此句中之韻也。至于触物抒情，侔色揣称，或掇双声之字，或采叠韻之词，或用重言，或用叠语，此字此字中之音也也1。
古代造字按音。音c韻同，则义相符。古代学术授受，靠口相传；偶文韶语，便于记诵。这是古代文学对韻语偶文的自然要求；上古口头谣谚注意形式美，就是这一自然要求的具体体现。
在论文杂记中，他按印度佛书分成经c论c律三类做法，把中国古籍也分为文言c语c例三类。
“藻绘成文，复杂以骈语韵文，以便记诵”
，称之为“文言”。记事之文和论难之文，用单行之语，而不杂以骈骊之词，属于“语”类2。
这与他的文论中的观点是一致的。在本章第二节，按刘
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第541542页。
，饮冰
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