正文 第5节
自然的视觉c听觉c触觉c嗅觉。于是大自然生命的朴拙大美得到最充分的尊重，大自然的全幅生机得以最自由的涌现。
如梅尧臣的一首诗起语云：
春风无行迹，似与草木期；
高低新萌芽，闭户我未知。郭之美忽过云往河北遏欧阳永叔沈子山〗
这“闭户我未知”句，便是关闭人为的感知功能。关闭了人为的感知，诗人的灵心，就化身为那似与青草们低语密约的春风了，这绝不是“拟人”，多情或喜悦都已冲淡，春风只呈现它自身，自身的韵律的优美。前面曾引过的陶渊明的“平畴交远风，良苗亦怀新”两句诗，与其说是“拟人”，不如说是“拟物”。诗人不是让自然来牵就人的感情，不是把自己的想像投射于自然景物，而是完全的感应。应和着那煦煦的春风，应和着那生机勃勃的麦苗，应和着那农村生活的一切单纯的生命与美。清人薛雪评此一句云：“其妙处无从下得著语，非陶靖节所赋之，实此身心与天游耳。”正是一语破的。
在这种境界里，一旦诗人具有更清澈的心耳，更玲珑的心机，去感应大自然的内在生命律动时，人向自然的诗化转换，就发生了。如唐人刘方平的夜月：
更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。〗
诗人深深地沉浸于那样一个初春的月夜之中，以至于那初萌的氤氲春气，似正从大地深处，向诗人心灵深处弥漫而来，是诗人“今夜偏知春气暖”呢抑或是诗人从虫声的鸣叫里听出了报春的第一声欣语呢
又如苏东坡一首极有名的诗：
竹外桃花两三枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。惠崇春江晓景〗
诗人不是直接表达对春天的喜悦，而是把他的感觉，转换成大自然中生物的感觉，通过大自然本身的生命律动来体现。钱锺书先生指出，东坡诗意，实近南朝梁人王绮的雪里梅花“水泉犹未动，庭树已先知。”4清澈的心耳，玲珑的心机，在六朝山水之赏中，是一种语言上的刻意追求，而在宋人那里，则是一种心态上的反省的自觉。六朝注重的是高度敏锐的审美感受力，而宋人则更注重心与大自然之间的关系。
陶然醉酡
一旦清澈的心耳c玲珑的心机打开之后，从这一刻起，宇宙与人心之间的帷幕便永远的揭开了，诗人的心灵进入陶然醉酡的悟境，物我之间的界限渐渐由模糊而消解，“春山冶笑，我只见春山之态本然，秋气清严，我以为秋气之性如是，皆不期有当于吾心者也”。5
春山c秋山，阳光c空气既是自然的本然存在，又是构成人类心灵面貌和肢体的重要成分。“我们发见我们底情感和情感底初茁与长成，开放与凋谢c隐潜与显露，一句话说罢，我们底最隐秘和最深沉的灵境都是与时节c景色和气候很密切地互相缠结的。一线阳光片飞花，空气底最轻微的动荡，和我们眼无量数的重大或幽微的事物与现象，无不时时刻刻在影响我们底精神生活，及提醒我们和宇宙的关系，使我们确认我们只是大自然底交响乐里的一个音波，离，它要完全失掉它存在的理由，合，它将不独恢复一己底意义”6
在中国古代诗歌理论中，此种陶然醉酡之诗境，称之为“物化”。苏东坡书晃补之所藏文与可画竹诗云：
与可画竹时，见竹不见人。
岂独不见人，嗒然遗其身。
其身与竹化，无穷出清新。
庄周世无有，谁知此凝神。〗
文与可画竹子，仿佛自己就是竹子。“韩幹画马，人入其斋见幹身作马形。”7曾云巢画草虫，“方其落笔之际，不知我之为草虫耶草虫之为我耶此与造化生物之机缄盖无以异。”8诗人画家，同臻此境。
李白赠周处士诗云：
当其得意时，心与天壤俱。
闲云随舒卷，安识身有无〗
苏东坡六月二十七日望湖楼醉书诗云：
水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊。〗
皆属此一种如梦如幻，身与物化c神与天游的大和谐大快乐境界。唐代诗论家司空图道：
匪神之灵，匪机之微，如将白云，清风与归。诗品超诣
高人画中，令色絪缊。御风蓬叶，泛彼无垠。诗品飘逸〗
“御风”正是道家哲学的著名命题。列子黄帝云：“进二子之道，乘风而归，心凝形释，骨肉都融，不觉形之所依，足之所履。犹木叶干壳，意不知风乘我耶我乘风耶”苏辙栾城集卷一八有御风辞“澹乎与风为一，故风不知有我，而吾不知有风也。”追至根源，便是庄子齐物论中那个人们常乐道的故事：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然化蝶也，自喻适志欤不知周也。然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤蝴蝶之梦为周欤〗
“物化”诗境的哲学思想渊源，正由庄周梦蝶故事开山。中国山水诗“无我之境”的内蕴，千言万语，皆与这一做梦的故事相通。庄子的本意，原不过是为了表达他对人的存在的一种深刻的体验，也即是说，人对自我生命的固执，原不过乃一场梦而已。然而却恰恰启悟了后代诗人对生命c对自然真正的审美体验；庄子哲学的真精神，乃在于对人类生命有一种最真挚的热爱。庄子哲学的特点，恰在于以否定或反面的语言，表达了他对人类生命的大慈大悲。
儒家从正面肯定生命的美与善，可以与庄子互补互证。正如“有我之境”与“无我之境”，共同指向生命的美，犹如一轮朗月，照澈诗心，沐浴着灵魂的四隅。
注释
1大学问，王文成公全集卷二十六。
2题冯鲁川小像册论诗，东莱草堂文钞卷五。
3庄子至乐。
4钱锺书谈艺录六八，中华书局1984年版，北京。
5郭熙山水训，转引自谈艺录第55页。
6梁宗岱诗与真，外国文学出版社1984年版，北京。
7贺裳邹水轩词筌。
8罗大经鹤林玉露丙编卷六。
第四章泰山秋水向上与超越
志欲小天下，特来登泰山。
仰观绝顶上，犹有白云还。〗
早在诗经的时代，中国经典文学就给予诗人这样的承诺：升高能赋，可以为大夫。这是有关文学才能与政治才能之间达成的一项最古老的合同之一。1我们不必断言历代诗人如何无意识地受到这种承诺的强烈诱惑。然而，我们可以很容易在每一个诗人的集子里，发现登xxcxx临眺之类题目反复出现着。
在后世山水诗发展过程中，可以说“千年词客心，万古凭栏意”，登览与远眺，具有永恒的魅力。2可以说这个世界里有了山c有了楼，于是诗人们可以从芸芸众生c茫茫尘世之中上升起来，游目骋怀，超越狭小的身观所限，昂首天地，将其生命人格与精神情感，伸张于无限开阔的宇宙空间。因而登览诗，涵有人与自然之间隐潜的精神联系，映现着中国山水诗人的心灵境界。
同样是登览诗，同样是将人的精神向上提举，细加分析，却有着不同的文化心理模式。登览诗的背后，分别有庄子与孔子的影子。
「泰山之志」
孔子与泰山
泰山，号称“五岳独尊”，以其雄伟峻拔，为中国高山大岳的首冠。明代文人张岱不乏夸张的描写：“山东地势之高出于江南者，不知几千万仞，而岱又高出于山东几千万仞。则江南发足之地，凡从鞋趿下高一咫尺者，皆岱之高也。”3泰山在中国诗人心目中的地位，更在于它被层累地赋予了文化精神上的意义。封禅c游观c畋猎c求仙c铭功刻石。在泰山所有的意义中，孔子的所谓“泰山之志”，影响中国山水诗最为深刻。
孟子尽心载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”孟子的言辞非常简单。但是它所涉及的思想远远超出于这两句言辞之外。反复不断地吸引着后代诗人的，乃是这一言简意赅的断片之中贮藏着的孔子生命型态。虽然，具体的历史场合c情景，已经茫然无考。但是后人至少可以了解孔子一生中曾两次离开鲁国，第一次是去当时的东方大国齐国，宣传他的政治主张；第二次是当鲁定公对孔子产生了不信任，于是他带领弟子们开始周游列国，汲汲于实现自己的政治理想于天下。因而，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”所表现的心态，具有向上伸张的精神欲求，是孔子远大抱负c精进生命的一种象征。
论语为政记孔子语：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”正是孔子一生这种境界的自白。不断精进，奋力向上，孔子的泰山之志，作为他的生命历程与精神境界的一种感性显现，构成儒学有关生命存有型态的意义深刻的内涵。易经所谓“天行健，君子以自强不息”，孟子所谓“浩然之气，充塞于天地之间”，均与孔子的“泰山之志”具有精神上的相似之处。
孔子周游列国途中，困于陈蔡之间，绝粮，从者病，而讲诵弦歌之声不衰。是时，孔子问弟子：“诗云：匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪吾何为于此”颜回答道：“夫子之道至大，故天下莫能容。不容何病不容然后见君子。”孔子欣然而赞赏之。4颜回的话，又与孔子的泰山之志，具有精神上的一致。
这种无限向上伸展的精神，正是在古代登览诗中表现出来的抒情型态。它发源于“五岳之长”的泰山，又绝不仅仅止于泰山。
望岳及其他泰山诗
岱宗夫何如齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝项，一览众山小。〗
唐玄宗开元二十四年736年，孔子死后千多年，青年诗人杜甫来到泰山。写下了这首有名的望岳诗。诗中典型地表现出了杜甫未来的生命方向；表明了他首先是一个“士”，其次才是诗人，表明了他生命历程的，正是先贤的思想高度。其体地说，即是孔子的泰山之志。
“岱宗夫如何”这一句发端，已经不是写寺，因为它超出了诗歌的格式和用语，足以见出青年杜甫的生命健力。正如金圣叹评的“一字未落，却已使读者胸中眼中隐隐隆隆具有岳字望字”5“齐鲁青未了”，所展示的空间，无限延伸。一个“青”字，即此广大山川中绵绵延伸的生机，亦是青年诗人心胸中无限蓬勃的生机。中四句，更将天地宇宙摄入望中。金圣叹说“从来大境界非大胸襟未易领略，读此四句益信。”尤其值得注意的是，诗人还要超越此一空间，将它转化为“小”。
朱熹的四书集注说“孔子登泰山而小天下”一句：“所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。”金圣叹从诗题上说“翻望字为凌字已奇，乃至翻岳字为众山字，益奇也。”由此可见，与其说杜甫写泰山，不如说诗人借泰山之雄与高，写其“登泰山而小天下”的精神志向。清人浦起龙读杜心解说：“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇”。正是拈出了此一层意义。朱熹说的“所处益高所见益大”，以及金圣叹说的“翻”，都是指这种不断向上c不断精进的生命欲求。
杜甫望岳一诗，犹如粒种子，包孕着诗人一生致君尧舜，生命不息c理想不灭的强大情神动源。杜甫晚年，在夔州曾深情追忆青春时的心胸：“昔我游山东，忆戏东岳阳。穷秋立日观，矫首望八荒。”诗人以其“矫首望八荒”的形象，以其在中国文学史上的思想境界与人格高度，大大充实c传承c光大了孔子“泰山之志”的内涵其意义已远非山水诗所能范围了，亦远非铭诗于泰山之石所能体现的了。
有了杜甫这首望岳，所有写泰山的诗似乎都黯然失色。可有可无。此一现象，颇类似“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”李白语的黄鹤楼诗。元人元好问虽然也写过一首歌行体的游泰山，但篇末也无奈发出感叹“眼前有句道不得，但觉胸次高崔巍。”能真切感受泰山对人的胸襟的提升c提举，便是真诗人。
尽管如此，明代诗人杨继盛的登泰山诗仍值得品味。诗云：
志欲小天下，特来登泰山。
仰观绝顶上，犹有白云还。〗
我们不仅由此小诗中，感受到了泰山的文化意蕴如何吸引着一代一代的诗人，感受到了中国哲人的襟怀滋养着中国诗人的情怀，我们还同时发现，诗歌也以其特有的方式，注释c阐发着哲学精神：“会当凌绝顶，一览众山小”，是一层；“仰观绝顶上，犹有白云还”又是一层宇宙空间的无限，正是人类精神生命无限向上的证明。最深刻的诗情，实在已经打通了最微至的生命哲学。
文化精神灌育着诗思血液，诗美体验又融凝为文化精神。我们从这种意义读登览诗，虽然不必是登泰山诗，虽然不必明言儒学影响，但无往而不是“泰山之志”的精神形态，无往而不体现文化精神。
精神的张势之一
从空间的角度读登览诗，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，就包含着由较小的精神空间，伸张为较大的精神空间这样一种抒情原型。这里说的空间，指的是空间的表象，生命的意象。从空间表象即生命符号的角度，我们来读千古传诵的登鹳雀楼诗：
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里日，更上一层楼。〗
鹳雀楼在山西蒲州，座立在黄河边的高坡上。它的前面是气势磅礴的中条山脉；眼底下是激流滚滚的黄河。诗人的意念，首先随着巍巍的中条山脉绵亘起伏，向东向西伸展而去，飞向遥远的天边，在那里与正在徐徐降落的太阳会合。然后，诗人的意念又随着滔滔滚滚泻千里的黄河，由西向东，伸展到遥远的水天相接的远方。白日由东向西运行不息。黄河由西向东奔流无止，这不仅是宇宙自然的空间，同时也是诗人精神意念上的空间，是诗人深情感悟到的民族精神生存空间的咏唱
此时此刻，诗人王之涣被眼前的景象，胸中的激情深深感动了。联想到他所生当一个令人振奋的盛唐时代，他心里一定涌满了蓬蓬勃勃的激情，躁动不安的激情。他不满足，虽然不一定知道为什么不满足；他似乎觉得眼前的空间依然不足以容纳他心中汹涌的热情，尽管他的视线已达到天边地尽头，诗人还要“更上一层楼”，去登上那楼外之楼，去见天外之天。诗人的精神空间，此时已经更加伸展，伸展到天地之外的无限宇宙大化空间，诗人所表现的生命境界，是无限开阔而无止域c无限向上而无止息的境界。
从精神形式上说，“更上一层楼”，与“会当凌绝顶”具有同样一种空间意味。都是先展示一个大空间，然后又将其转化而为“小”这种抒情模式。成为登览诗中光景常新的美学形式。
宋代有个名叫萧德藻的诗人，被贬谪到古夜郎，在那里漂泊了三年。羁客的怨思，浪子的酸辛，他的生命前程苍茫一片。这年秋天，诗人来到洞庭湖。八百里湖光山色，无限高爽辽阔的秋天秋水，给予诗人一种极美的精神愉悦，那些怨思苦情，渐渐退却。诗人泛舟湖上，随着白鹭的翩翩起飞，捕捉诗的灵感；远眺水尽头隐隐的青山感受到仓胸无限的开阔口这时，诗人忽然感觉到勃勃的意兴难以平复，他索兴弃舟登岸，要登上那千古名楼，要高瞻远瞩，获取个更广大的精神空间。他的登岳阳楼诗下半部写道：
得句鹭飞处，看山天尽头。
犹嫌未奇绝，更上岳阳楼。〗
一切都发生得那么自然，真切，很难说诗人摹仿了王之涣。只能说登览的传统中，人同此心，心同此理，或有着冥冥相应的精神隐秘联系，将诗人们一一沟通了。
又如欧阳修写的一首登山的诗中峰：
望望不可到，行行何屈盘。
一径林杪出，千岩云下看。
烟岚半明灭，落照在峰端。〗
细加玩味，全诗中贯穿着一股不断向上攀越的力量，全诗亦有由小到大的空间意味。“一径林杪出，千岩云下看”，何等高迈回头看走过的山路，当初的艰辛与逼仄，可以由此刻的轻快与开阔作了补偿。然而再抬头望去，那落照峰端的风景，该更奇绝；从峰端看此地，当有更美的享受。空间的意味，不仅富于情思，又更有一份高昂的人生意志。我们说登览诗充分体现了中国文化精神，尤其是儒家思想的刚健精神，正是在这种地方。
再如明代民族英雄于谦，一生赤胆忠心，“铁石犹存死后心”，为国鞠躬尽瘁。他任山西巡抚时，作有一首上太行诗：
西风落日草斑斑，云薄秋容鸟独还。
两鬓霜华千里客，马蹄又上大行山。〗
西风劲草，落日暮云，高天归鸟，何等苍茫c壮阔的境界。我们不仅看到了巍巍太行的寥廓景象，我们不仅感受到了大自然的壮阔所透露出的诗人胸襟，我们更由最末句，看到了诗人立马太行，雄视千里的英雄形象。感受到他壮心不已c生命不衰的烈士情怀。
登览诗除了以激清c生命意志的形态表达中国哲学精神之外，还有一种形态，即智慧的形态。在此一种形态里，激情的奔涌，意志的张力，都沉潜下来，诗人用慧眼拈出自然山水的一角，作理智的观照c知性的反省。如清人刘源禄登崂山胜景之一的华楼诗：
山下烟霞山上楼，丹梯摄足小勾留。
置身已在烟霞上，还有烟霞最上头。〗
此一帧小诗，正是以清新明快的语言，将中国哲学的深刻意蕴，化而为形象生动的人生智慧格言。
唐人司空图诗品说：“行神如空，行气为虹，喻彼行健，是谓存雄。”劲健“大用外腓，真体内充，返虚入浑，积健为雄”雄浑一个“健”字，追到户中国诗歌艺术中空间美学体验的文化之根。百尺阑干横海立，一生襟抱与山开，中国诗人的登览c凭阑c高瞻c远眺，千古诗人襟抱，岂止是艺术而已
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如梅尧臣的一首诗起语云：
春风无行迹，似与草木期；
高低新萌芽，闭户我未知。郭之美忽过云往河北遏欧阳永叔沈子山〗
这“闭户我未知”句，便是关闭人为的感知功能。关闭了人为的感知，诗人的灵心，就化身为那似与青草们低语密约的春风了，这绝不是“拟人”，多情或喜悦都已冲淡，春风只呈现它自身，自身的韵律的优美。前面曾引过的陶渊明的“平畴交远风，良苗亦怀新”两句诗，与其说是“拟人”，不如说是“拟物”。诗人不是让自然来牵就人的感情，不是把自己的想像投射于自然景物，而是完全的感应。应和着那煦煦的春风，应和着那生机勃勃的麦苗，应和着那农村生活的一切单纯的生命与美。清人薛雪评此一句云：“其妙处无从下得著语，非陶靖节所赋之，实此身心与天游耳。”正是一语破的。
在这种境界里，一旦诗人具有更清澈的心耳，更玲珑的心机，去感应大自然的内在生命律动时，人向自然的诗化转换，就发生了。如唐人刘方平的夜月：
更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。〗
诗人深深地沉浸于那样一个初春的月夜之中，以至于那初萌的氤氲春气，似正从大地深处，向诗人心灵深处弥漫而来，是诗人“今夜偏知春气暖”呢抑或是诗人从虫声的鸣叫里听出了报春的第一声欣语呢
又如苏东坡一首极有名的诗：
竹外桃花两三枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。惠崇春江晓景〗
诗人不是直接表达对春天的喜悦，而是把他的感觉，转换成大自然中生物的感觉，通过大自然本身的生命律动来体现。钱锺书先生指出，东坡诗意，实近南朝梁人王绮的雪里梅花“水泉犹未动，庭树已先知。”4清澈的心耳，玲珑的心机，在六朝山水之赏中，是一种语言上的刻意追求，而在宋人那里，则是一种心态上的反省的自觉。六朝注重的是高度敏锐的审美感受力，而宋人则更注重心与大自然之间的关系。
陶然醉酡
一旦清澈的心耳c玲珑的心机打开之后，从这一刻起，宇宙与人心之间的帷幕便永远的揭开了，诗人的心灵进入陶然醉酡的悟境，物我之间的界限渐渐由模糊而消解，“春山冶笑，我只见春山之态本然，秋气清严，我以为秋气之性如是，皆不期有当于吾心者也”。5
春山c秋山，阳光c空气既是自然的本然存在，又是构成人类心灵面貌和肢体的重要成分。“我们发见我们底情感和情感底初茁与长成，开放与凋谢c隐潜与显露，一句话说罢，我们底最隐秘和最深沉的灵境都是与时节c景色和气候很密切地互相缠结的。一线阳光片飞花，空气底最轻微的动荡，和我们眼无量数的重大或幽微的事物与现象，无不时时刻刻在影响我们底精神生活，及提醒我们和宇宙的关系，使我们确认我们只是大自然底交响乐里的一个音波，离，它要完全失掉它存在的理由，合，它将不独恢复一己底意义”6
在中国古代诗歌理论中，此种陶然醉酡之诗境，称之为“物化”。苏东坡书晃补之所藏文与可画竹诗云：
与可画竹时，见竹不见人。
岂独不见人，嗒然遗其身。
其身与竹化，无穷出清新。
庄周世无有，谁知此凝神。〗
文与可画竹子，仿佛自己就是竹子。“韩幹画马，人入其斋见幹身作马形。”7曾云巢画草虫，“方其落笔之际，不知我之为草虫耶草虫之为我耶此与造化生物之机缄盖无以异。”8诗人画家，同臻此境。
李白赠周处士诗云：
当其得意时，心与天壤俱。
闲云随舒卷，安识身有无〗
苏东坡六月二十七日望湖楼醉书诗云：
水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊。〗
皆属此一种如梦如幻，身与物化c神与天游的大和谐大快乐境界。唐代诗论家司空图道：
匪神之灵，匪机之微，如将白云，清风与归。诗品超诣
高人画中，令色絪缊。御风蓬叶，泛彼无垠。诗品飘逸〗
“御风”正是道家哲学的著名命题。列子黄帝云：“进二子之道，乘风而归，心凝形释，骨肉都融，不觉形之所依，足之所履。犹木叶干壳，意不知风乘我耶我乘风耶”苏辙栾城集卷一八有御风辞“澹乎与风为一，故风不知有我，而吾不知有风也。”追至根源，便是庄子齐物论中那个人们常乐道的故事：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然化蝶也，自喻适志欤不知周也。然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤蝴蝶之梦为周欤〗
“物化”诗境的哲学思想渊源，正由庄周梦蝶故事开山。中国山水诗“无我之境”的内蕴，千言万语，皆与这一做梦的故事相通。庄子的本意，原不过是为了表达他对人的存在的一种深刻的体验，也即是说，人对自我生命的固执，原不过乃一场梦而已。然而却恰恰启悟了后代诗人对生命c对自然真正的审美体验；庄子哲学的真精神，乃在于对人类生命有一种最真挚的热爱。庄子哲学的特点，恰在于以否定或反面的语言，表达了他对人类生命的大慈大悲。
儒家从正面肯定生命的美与善，可以与庄子互补互证。正如“有我之境”与“无我之境”，共同指向生命的美，犹如一轮朗月，照澈诗心，沐浴着灵魂的四隅。
注释
1大学问，王文成公全集卷二十六。
2题冯鲁川小像册论诗，东莱草堂文钞卷五。
3庄子至乐。
4钱锺书谈艺录六八，中华书局1984年版，北京。
5郭熙山水训，转引自谈艺录第55页。
6梁宗岱诗与真，外国文学出版社1984年版，北京。
7贺裳邹水轩词筌。
8罗大经鹤林玉露丙编卷六。
第四章泰山秋水向上与超越
志欲小天下，特来登泰山。
仰观绝顶上，犹有白云还。〗
早在诗经的时代，中国经典文学就给予诗人这样的承诺：升高能赋，可以为大夫。这是有关文学才能与政治才能之间达成的一项最古老的合同之一。1我们不必断言历代诗人如何无意识地受到这种承诺的强烈诱惑。然而，我们可以很容易在每一个诗人的集子里，发现登xxcxx临眺之类题目反复出现着。
在后世山水诗发展过程中，可以说“千年词客心，万古凭栏意”，登览与远眺，具有永恒的魅力。2可以说这个世界里有了山c有了楼，于是诗人们可以从芸芸众生c茫茫尘世之中上升起来，游目骋怀，超越狭小的身观所限，昂首天地，将其生命人格与精神情感，伸张于无限开阔的宇宙空间。因而登览诗，涵有人与自然之间隐潜的精神联系，映现着中国山水诗人的心灵境界。
同样是登览诗，同样是将人的精神向上提举，细加分析，却有着不同的文化心理模式。登览诗的背后，分别有庄子与孔子的影子。
「泰山之志」
孔子与泰山
泰山，号称“五岳独尊”，以其雄伟峻拔，为中国高山大岳的首冠。明代文人张岱不乏夸张的描写：“山东地势之高出于江南者，不知几千万仞，而岱又高出于山东几千万仞。则江南发足之地，凡从鞋趿下高一咫尺者，皆岱之高也。”3泰山在中国诗人心目中的地位，更在于它被层累地赋予了文化精神上的意义。封禅c游观c畋猎c求仙c铭功刻石。在泰山所有的意义中，孔子的所谓“泰山之志”，影响中国山水诗最为深刻。
孟子尽心载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”孟子的言辞非常简单。但是它所涉及的思想远远超出于这两句言辞之外。反复不断地吸引着后代诗人的，乃是这一言简意赅的断片之中贮藏着的孔子生命型态。虽然，具体的历史场合c情景，已经茫然无考。但是后人至少可以了解孔子一生中曾两次离开鲁国，第一次是去当时的东方大国齐国，宣传他的政治主张；第二次是当鲁定公对孔子产生了不信任，于是他带领弟子们开始周游列国，汲汲于实现自己的政治理想于天下。因而，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”所表现的心态，具有向上伸张的精神欲求，是孔子远大抱负c精进生命的一种象征。
论语为政记孔子语：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”正是孔子一生这种境界的自白。不断精进，奋力向上，孔子的泰山之志，作为他的生命历程与精神境界的一种感性显现，构成儒学有关生命存有型态的意义深刻的内涵。易经所谓“天行健，君子以自强不息”，孟子所谓“浩然之气，充塞于天地之间”，均与孔子的“泰山之志”具有精神上的相似之处。
孔子周游列国途中，困于陈蔡之间，绝粮，从者病，而讲诵弦歌之声不衰。是时，孔子问弟子：“诗云：匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪吾何为于此”颜回答道：“夫子之道至大，故天下莫能容。不容何病不容然后见君子。”孔子欣然而赞赏之。4颜回的话，又与孔子的泰山之志，具有精神上的一致。
这种无限向上伸展的精神，正是在古代登览诗中表现出来的抒情型态。它发源于“五岳之长”的泰山，又绝不仅仅止于泰山。
望岳及其他泰山诗
岱宗夫何如齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝项，一览众山小。〗
唐玄宗开元二十四年736年，孔子死后千多年，青年诗人杜甫来到泰山。写下了这首有名的望岳诗。诗中典型地表现出了杜甫未来的生命方向；表明了他首先是一个“士”，其次才是诗人，表明了他生命历程的，正是先贤的思想高度。其体地说，即是孔子的泰山之志。
“岱宗夫如何”这一句发端，已经不是写寺，因为它超出了诗歌的格式和用语，足以见出青年杜甫的生命健力。正如金圣叹评的“一字未落，却已使读者胸中眼中隐隐隆隆具有岳字望字”5“齐鲁青未了”，所展示的空间，无限延伸。一个“青”字，即此广大山川中绵绵延伸的生机，亦是青年诗人心胸中无限蓬勃的生机。中四句，更将天地宇宙摄入望中。金圣叹说“从来大境界非大胸襟未易领略，读此四句益信。”尤其值得注意的是，诗人还要超越此一空间，将它转化为“小”。
朱熹的四书集注说“孔子登泰山而小天下”一句：“所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。”金圣叹从诗题上说“翻望字为凌字已奇，乃至翻岳字为众山字，益奇也。”由此可见，与其说杜甫写泰山，不如说诗人借泰山之雄与高，写其“登泰山而小天下”的精神志向。清人浦起龙读杜心解说：“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇”。正是拈出了此一层意义。朱熹说的“所处益高所见益大”，以及金圣叹说的“翻”，都是指这种不断向上c不断精进的生命欲求。
杜甫望岳一诗，犹如粒种子，包孕着诗人一生致君尧舜，生命不息c理想不灭的强大情神动源。杜甫晚年，在夔州曾深情追忆青春时的心胸：“昔我游山东，忆戏东岳阳。穷秋立日观，矫首望八荒。”诗人以其“矫首望八荒”的形象，以其在中国文学史上的思想境界与人格高度，大大充实c传承c光大了孔子“泰山之志”的内涵其意义已远非山水诗所能范围了，亦远非铭诗于泰山之石所能体现的了。
有了杜甫这首望岳，所有写泰山的诗似乎都黯然失色。可有可无。此一现象，颇类似“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”李白语的黄鹤楼诗。元人元好问虽然也写过一首歌行体的游泰山，但篇末也无奈发出感叹“眼前有句道不得，但觉胸次高崔巍。”能真切感受泰山对人的胸襟的提升c提举，便是真诗人。
尽管如此，明代诗人杨继盛的登泰山诗仍值得品味。诗云：
志欲小天下，特来登泰山。
仰观绝顶上，犹有白云还。〗
我们不仅由此小诗中，感受到了泰山的文化意蕴如何吸引着一代一代的诗人，感受到了中国哲人的襟怀滋养着中国诗人的情怀，我们还同时发现，诗歌也以其特有的方式，注释c阐发着哲学精神：“会当凌绝顶，一览众山小”，是一层；“仰观绝顶上，犹有白云还”又是一层宇宙空间的无限，正是人类精神生命无限向上的证明。最深刻的诗情，实在已经打通了最微至的生命哲学。
文化精神灌育着诗思血液，诗美体验又融凝为文化精神。我们从这种意义读登览诗，虽然不必是登泰山诗，虽然不必明言儒学影响，但无往而不是“泰山之志”的精神形态，无往而不体现文化精神。
精神的张势之一
从空间的角度读登览诗，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，就包含着由较小的精神空间，伸张为较大的精神空间这样一种抒情原型。这里说的空间，指的是空间的表象，生命的意象。从空间表象即生命符号的角度，我们来读千古传诵的登鹳雀楼诗：
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里日，更上一层楼。〗
鹳雀楼在山西蒲州，座立在黄河边的高坡上。它的前面是气势磅礴的中条山脉；眼底下是激流滚滚的黄河。诗人的意念，首先随着巍巍的中条山脉绵亘起伏，向东向西伸展而去，飞向遥远的天边，在那里与正在徐徐降落的太阳会合。然后，诗人的意念又随着滔滔滚滚泻千里的黄河，由西向东，伸展到遥远的水天相接的远方。白日由东向西运行不息。黄河由西向东奔流无止，这不仅是宇宙自然的空间，同时也是诗人精神意念上的空间，是诗人深情感悟到的民族精神生存空间的咏唱
此时此刻，诗人王之涣被眼前的景象，胸中的激情深深感动了。联想到他所生当一个令人振奋的盛唐时代，他心里一定涌满了蓬蓬勃勃的激情，躁动不安的激情。他不满足，虽然不一定知道为什么不满足；他似乎觉得眼前的空间依然不足以容纳他心中汹涌的热情，尽管他的视线已达到天边地尽头，诗人还要“更上一层楼”，去登上那楼外之楼，去见天外之天。诗人的精神空间，此时已经更加伸展，伸展到天地之外的无限宇宙大化空间，诗人所表现的生命境界，是无限开阔而无止域c无限向上而无止息的境界。
从精神形式上说，“更上一层楼”，与“会当凌绝顶”具有同样一种空间意味。都是先展示一个大空间，然后又将其转化而为“小”这种抒情模式。成为登览诗中光景常新的美学形式。
宋代有个名叫萧德藻的诗人，被贬谪到古夜郎，在那里漂泊了三年。羁客的怨思，浪子的酸辛，他的生命前程苍茫一片。这年秋天，诗人来到洞庭湖。八百里湖光山色，无限高爽辽阔的秋天秋水，给予诗人一种极美的精神愉悦，那些怨思苦情，渐渐退却。诗人泛舟湖上，随着白鹭的翩翩起飞，捕捉诗的灵感；远眺水尽头隐隐的青山感受到仓胸无限的开阔口这时，诗人忽然感觉到勃勃的意兴难以平复，他索兴弃舟登岸，要登上那千古名楼，要高瞻远瞩，获取个更广大的精神空间。他的登岳阳楼诗下半部写道：
得句鹭飞处，看山天尽头。
犹嫌未奇绝，更上岳阳楼。〗
一切都发生得那么自然，真切，很难说诗人摹仿了王之涣。只能说登览的传统中，人同此心，心同此理，或有着冥冥相应的精神隐秘联系，将诗人们一一沟通了。
又如欧阳修写的一首登山的诗中峰：
望望不可到，行行何屈盘。
一径林杪出，千岩云下看。
烟岚半明灭，落照在峰端。〗
细加玩味，全诗中贯穿着一股不断向上攀越的力量，全诗亦有由小到大的空间意味。“一径林杪出，千岩云下看”，何等高迈回头看走过的山路，当初的艰辛与逼仄，可以由此刻的轻快与开阔作了补偿。然而再抬头望去，那落照峰端的风景，该更奇绝；从峰端看此地，当有更美的享受。空间的意味，不仅富于情思，又更有一份高昂的人生意志。我们说登览诗充分体现了中国文化精神，尤其是儒家思想的刚健精神，正是在这种地方。
再如明代民族英雄于谦，一生赤胆忠心，“铁石犹存死后心”，为国鞠躬尽瘁。他任山西巡抚时，作有一首上太行诗：
西风落日草斑斑，云薄秋容鸟独还。
两鬓霜华千里客，马蹄又上大行山。〗
西风劲草，落日暮云，高天归鸟，何等苍茫c壮阔的境界。我们不仅看到了巍巍太行的寥廓景象，我们不仅感受到了大自然的壮阔所透露出的诗人胸襟，我们更由最末句，看到了诗人立马太行，雄视千里的英雄形象。感受到他壮心不已c生命不衰的烈士情怀。
登览诗除了以激清c生命意志的形态表达中国哲学精神之外，还有一种形态，即智慧的形态。在此一种形态里，激情的奔涌，意志的张力，都沉潜下来，诗人用慧眼拈出自然山水的一角，作理智的观照c知性的反省。如清人刘源禄登崂山胜景之一的华楼诗：
山下烟霞山上楼，丹梯摄足小勾留。
置身已在烟霞上，还有烟霞最上头。〗
此一帧小诗，正是以清新明快的语言，将中国哲学的深刻意蕴，化而为形象生动的人生智慧格言。
唐人司空图诗品说：“行神如空，行气为虹，喻彼行健，是谓存雄。”劲健“大用外腓，真体内充，返虚入浑，积健为雄”雄浑一个“健”字，追到户中国诗歌艺术中空间美学体验的文化之根。百尺阑干横海立，一生襟抱与山开，中国诗人的登览c凭阑c高瞻c远眺，千古诗人襟抱，岂止是艺术而已
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