正文 第6节
「秋水精神」
庄子与秋水
中国古代登览诗c远眺诗，有另一支思想线索，深深地联通着庄学精神。
庄学精神用一句最通俗的话来说，就是“想得开”的精神。“開”字，从门。人生中有许多人为的门，人为的壁障，封闭了我们的自由心灵，遮蔽了人类的生命真谛。在庄子看来，人生的真实意义，必须打破这些壁障才能获得。机巧c智识c功名c利禄等等，都是将心灵闭死的门。庄子一书，无处不是讲勘破富贵功名c声色犬马，以及人为的一切自以为聪明的享受，去抵达自由人生的境界。所以庄子书，充满各种“小”与“大”的对比，由一个自我封闭的心灵空间，透入无限自由的精神空间。
有名的秋水篇讲述了一个故事：秋水时至，百川灌河，水流之盛大宽阔，于是两岸之间，连牛马都看不清楚了。于是河神欣然自喜，以为天下之大都集中在他的管辖之下了。河神顺着水流往东走，到了北海，他向东面张望，根本看不见水的边涯，这时河神才改变了自得的脸色，向着北海神望洋兴叹：我这样将永远贻笑于大方之家啊北海神虽说了一番“天下之水莫大于海”，但又给河神描绘了一幅更大的空间：
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎〗
想一想四海在天地中间，不就像蚁穴在大泽里一样么想一想中国在四海之内，不就像小米在大仓里一徉么宇宙空间如此开阔广大，有什么值得把心灵封闭起来的理由呢
由这个故事可以看出，庄子所谓“中国四海天地”跟孔子所谓“鲁东山泰山”一样。精神的视界是开放的，空间的体验是伸展的。从这种意义上说，应该是中国思想传统文化心理结构之中的儒道互证。但是，这两种精神又存在着微妙的差异：儒家思想传统以“刚健”为中心，借空间的张力以提升人的精神的向上性；道家思想则以“自由”为中心，借空间的拓阔，以抒发人的个体的自由感。从这种意义上说，又应当是一种深刻的儒道互补。
由于以“自由”为中心，道家尤其庄子的心理空间体验，充满着否定性力量，充满着挣脱的意欲，充满着开合c翕辟c张弛c动静的对立统一因素。
逍遥游中，鲲鹏展翅，背负青天，九万里徙于南冥，这一空间就比翱翔于蓬蒿之间的斥鷃c学鸿的世界，广大得多，自由得多；列子御风而行的空间，又比鲲鹏更自由自在；然而至人“乘天地之正c御六气之变，游于无穷”，又比鲲鹏c比列子更自由c更无限。尧拥有天下之广大与美，然而尧见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下，以天下为不足道。清人宣颖南华经解<逍遥游>说：“譬如如九层之台，身止到得这一层，便不知上面一层是何气象。”便是拈出了逍遥游主旨与结构：层层透出，层层透破人生的壁障，获取开放心态，抵达自由高度。
十分有趣的是，陶渊明的桃花源记为何要在“桃花源”的入口处，虚构一个非常逼仄的山口“才尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，初极狭，才通人”；这正是诗人从道家庄子那儿化来的形式。他要使进桃源的人首先感受到某种挤压感c某种逼压与紧张，象征着现实人生的种种拘束，然后由此挣扎而出，伸张到个开阔自由的空间：“复行数十步，豁然开朗，土地平旷，房舍俨然阡陌交通，鸡犬相闻”。此种心理空间体验，遂形成中国山水诗另一个不易被人察觉的思想传统。
泛湖与游山
唐乾元二年759年，李白终于从流放夜郎的途中，遇赦归来。这时，他的族叔李晔正贬官岭南，二人在岳州今湖南岳阳相遇。在此之前，中书舍人贾至，也是李白的一个朋友，被贬到了岳州。同样的遭遇，相通的心境，三人于是共游于月光下的洞庭湖。李白在这次游湖中，写下了七首一组游洞庭诗，其中一首云：
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。〗
南湖，即洞庭湖。月华空明，水天一色，整个儿一个透明的空间久茹生命不自由之苦楚的诗人，心胸无限舒展愉悦。此时，诗人忽发奇想，怎徉才能够随着这素波清辉，泛舟于高高的天宇“耐可”，即用疑问的语气，表达诗人精神正寻求更大自由c更宽阔的境界。且让我们共同享受这通体清莹的月色，且让我们划入醉乡，划入湖水深处，划入白云明月的天空诗人在想像中抵达了无限的空间，获得了无限的慰藉。
李白的另一首洞庭诗云：
刬却君山好，平铺湘水流。
巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。〗
小诗一开头，就给人一种由堵塞c狭小c憋闷到舒畅c自在的心理效应。“刬却”是诗人自由生命得以伸张的一种语言符号。湘水可以滔滔滚滚无遮无拦地流向天边，“刬却君山”之后的世界，何等开阔湘水之尽情无碍流涌，正是诗人生命得以舒展的象征。在醉仙的酒兴里，山水醉了，枫林醉了，普天同醉，同是诗人自我人格的延伸。
李白的登览诗，充分体现了诗仙的性格。现实世界无论如何完整，总有缺憾；经验所把握的空间无论如何广大，总嫌不够。诗仙每游一处名山，总想从道人的烟霭，或佛像的笑容里，寻出一条通天的秘道。如登峨眉山，诗人说“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉。青冥倚天开，彩错疑画出。”然而诗人仍不满足，因为他固执地相信一个故事，峨眉山西南，有一座绥山，比峨眉山高，不知几千仞。周成王时，就有一个骑羊的仙人名葛由在那里遨游，追随他而去的人，至今未还，皆得仙道。诗人在这首诗的结尾处满怀希望：“倘逢骑羊子，携手凌白日。”6
如果没有通仙界的故事，也没有其他的入口，诗人就做梦，梦见仙人羽衣持节，乘青龙白虎车，迎诗人升入天界。因此他登山，爱的是仙山，执着地期待着仙人相招。如焦山望松寥山：
石壁望松寥，宛然在碧霄。
安得五彩虹，架天作长桥。
仙人如爱我，举手来相招。〗
在诗人的心灵里，恒久地搭起由现实世界通往理想世界的“长桥”。向往飞升c向往超越，虽然表现形态不同，但都是追求生命的无限自由。“河伯见海若，傲然夸秋水。小物昧远图，宁知通方理。”答长安崔少府叔封见寄即表明李白精神与庄子精神，有着最深的一份默契。
精神的张势之二
人在现实生活中，常常会有各种逼仄c紧张c迫隘的感受。然而，人的生命本性是向往自由的，自由的生命欲求，必然要透破局蹐迫隘的现实感受，撑开精神的世界，舒展苦闷的心灵。“九州不足步，愿得凌云翔。”曹植五游“悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。”司马相如大人赋正是由人生优患意识中转出来的超越意识。
因而，古代的山水诗所展示的空间形式，除了孔子所代表的生命意志的向上的张势而外，另一种即庄子所代表的痛苦心灵得以解放的精神张势。后一种山水诗的空间意味，多半由痛苦心灵中转出。李白诗中所寻求的每一种飞升与远游的意象，无不是他精神寻求自由与解放的痛苦挣扎的体现。这里再举几首宋诗为例。如黄庭坚雨中登岳阳楼二首之一：
投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关。
未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。〗
宋哲宗绍圣二年1095年，诗人被政敌诬陷，贬往黔州今属四川。六年之后，被赦放还，来到巴陵今湖南岳阳。诗中所择取的两个空间景象，一是六年前往黔州经三峡时的景象。瞿塘峡c滟滪堆，是长江航行往四川的危险地带，“两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午时分，不见曦月”。诗人用“生入”二字，表达生命濒于绝境的体验；这种逼侧迫隘的空间，予人以紧张c挤压c扼紧的感受。另一是岳阳楼上所面对的景象。六年后，诗人又穿过三峡，终于来到这岳阳楼上。岳阳楼所面临的空间，是空阔无垠的湖水，一直向春风春雨的江南伸延。那些重峦叠嶂c不见天日的旅途，已经远远抛在身后。诗人欣慰的“一笑”，是大自在的解脱之笑，是开朗心理空间的审美愉悦，是生命由痛苦境遇中挣扎而出的超越感受。
另一宋代诗人范成大写的有关巫峡的诗，用不同的诗句，表达相通的感受：
千峰万峰巴峡里，不信人间有平地。
渚宫回望水连天，却疑平地原无山荆渚中流回望巫山无复一点戏成短歌〗
范成大吴船录中描写山峡：“山之多不知其几千里，不知其几千万峰，山之高且大如是”；然而过了夷陵今湖北宜昌西北，“回首西望，则渺然不复一点；惟苍烟落日，云平无际，有登高怀远之叹而已”。大自然有机关联而又鲜明对照的两种空间景象，成为诗人对人生命运的冷静观照，对世事多艰c世俗迫隘之苦的超越洞察。
又如曾公亮的宿甘露僧舍：
枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。
要看银山拍天浪，开窗放入大江来。〗
“开窗”一词，与李白游洞庭诗中的“刬却”，具有同样的语义功能。一开窗就打开了一个大空间，一条银浪滔天的江潮，带着轰然巨响，似乎正扑面而来。诗人心境中那云水雾气般的迷乱深谷松鸣般的哀怨，一下子即被冲涤净尽。
又如苏舜钦和淮上遇便风：
浩荡清淮天共流，长风万里送归舟。
应愁晚泊卑喧地，吹入沧溟始自由。〗
诗人在水天相连的浩荡淮河上飘游，又有一路顺风相送，何等次畅但诗人发愁了，因为晚上不得不停泊在狭窄而吵闹的小港口。结尾笔锋一转：吹入沧溟始自由何时能再乘长风万里，驰入无边无尽的大海之中。去获得一份大自由大自在这一类诗的空间意味，与“会当凌绝顶，一览众山小”的相同之处，是精神伸展的冲动；不同之处杜诗是为满足精神向上的欲求，而此类诗则为获取精神更大的自由。
固然从宋玉“登山临水兮送将归”一句发唱，中国诗歌就有了伤高怀远的传统。在这传统里，“长吏隳官，贤士失志，愁思无已，太息垂泪，登高望远，使人心瘁”高唐赋，所谓“楚天长短黄昏雨，宋玉无愁亦自愁”李商隐楚吟，所谓“天远楼高宋玉悲”温庭筠寄岳州李外郎远，“故望之感人深矣，而人之激情至矣”李峤楚望赋。但是。中国诗人在大自然壮阔空间面前，绝非一味“精回魂乱，神茶志否”，他们在惨凄抑郁c惆怅不平的同时，也会兴发思虑，震荡心灵，情寄八荒，神飞天外。
人的生命虽然有限，但是人的精神世界是无限的c生命的自由本性是无限的。苏东坡登玲珑山诗：“足力尽时山更好，莫将有限趁无穷”，正是以最亲切的体验，拈出了山水中所证悟的生命境界。
注释
1诗鄘风定之方中传曰。汉书艺文志云：“言感物造耑端，思绪也。引者注，材知深美，可以图事，故可以列大夫也。”
2在西人文学传统中，一直到中世纪，山仍是属神的世界，不可侵犯，不可攀登，到了但丁，才真正“为了远眺景色而攀登高峰自古以来，他或许是第一个这样做的人”。布克哈特意大利文艺复兴时期的文化第294页。商务印书馆1979年中译本，北京
3岱志，琅嬛文集卷二。
4史记孔子世家。
5金圣叹杜诗解。本章所引金氏评说杜诗文字，均引自该书。
6典出列仙传，参阅王琦注李太白全集卷二十一。
第五章逝者如斯勉励与纵浪
独上江楼思渺然，月光如水水如天。
同来望月人何在风景依稀似去年。〗
论语子罕云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”中国哲人凭借时间，化思想与智慧为生命的内在体验。晋人陆机文赋云：“遵四时而叹逝，瞻万物而思纷。”李白古风云：“逝水与流光，飘忽不相待。”中国诗学凭借时间，领略生命的诗情与存在的真谛。时间感受，乃是中国诗歌艺术思维中一支极敏感深细的触角，深深探入生命的底蕴。
在山水诗中，时间的意象尤为丰富。夕阳衰草，暮天哀角，秋风边城，古原断鸿，每每引起诗人今古茫茫之感；春江花月，春草连天，春柳踠地，春梦如烟，每每予诗人以无端的感动与莫名的哀伤。
可以说，诗人在自然山水花草中，所得到的最大的感动，莫不与时间所引起的心绪有关。在山水诗中，诗人所捕捉到的时间体验，融凝为每一片飞花c每一线月光；融凝为清杳杳的小径c碧悠悠的流水。我们读山水诗，便是将时间感受重新激活，沿着那些小径与流水，去寻味追思飞花与月光中那久远的逝水流光。
「伤逝怀旧与勉励生命」
伤逝的情感资源
如果将时间划分为过去式c现在式c将来式，那么，毫无疑问，在山水诗中最经常出现的时间是过去式。中国古代山水诗人有一种共通的审美兴趣，他们总是对往昔这个时间的维度敞开怀抱，这个世界为诗歌提供着取之不尽的情感资源。作为报答，已经消逝的往昔犹如幽灵似的穿透诗人眼前的自然景物，回到山水诗中。仅仅是山水本身，绝不能产生这种往昔的诱惑。拨开烟霭茫茫的词句，显露出来的是一个深厚的民族思想传统。
打开诗经c尚书c周礼c楚辞，很容易发现古代先贤始终将目光深情凝注于过去的时间。诗经里的周颂，正是在祭祀的庆典上，伴着歌舞与美酒，追思先王创业的仪礼诗。尚书记尧舜事c武王事，记成王顾命c周公抚孤，始终以虔敬的态度，注视着祖先，聆听着先辈深沉的告诫。周礼以理智的心情，整理排列着古代的器物c制度c典章。楚辞开篇离骚第一句话就说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，叙说一个庄严的过去，一个不平凡的生命与过去之间神圣的联系。此一“过去式”，宿命般地预示了今与昔之间不可调和的冲突。“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也”，“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”。诗人对于“前代”c“往昔”，有着本能的一往情深，而对于“此时”c“今俗”，则有一种高度的蔑视。“曾欷歔余郁邑兮，哀朕时之不当。”离骚中思古之情，有浓重的悲剧色彩。
诗c骚c书c礼c春秋这些典籍，是民族早年生活性格c思想情感的记录。这些记录，又对民族精神生命的型态，起着莫大的塑造作用。这些记录具有的一种回亿录式的情感特征，亦对于民族心理中的怀古c伤逝的情感特质，有着深刻的影响。孔子说：诗，告诸往而知来者也。便是将诗歌作为古与今之间的精神纽带之一。孔子又说：“慎终追远，民德归厚焉。”1“追远”二字，是孔子提炼出来的人性思想c人文精神之一；抱本反始c追思生命的原初源头，正是温柔敦厚的情感来源。
回首之所以成为一种美的情感，是因为童年生活c昔日世事，多富于值得不断回味的价值。民族早年典籍中的情感正是属于这一种。而中国人文精神发展到魏晋时代，又给这种情感添上了新的质素。魏晋人面对天地翻覆的社会巨变，他们抛开了汉代人那沉重的礼法之衣，甩手尘寰，游心宇宙，以初醒的无所翳蔽的目光流览山川日月草木。春秋代序，日夜更替，引起他们时间意识中莫名的悲哀；浩浩太空c悠悠山河，引起他们对生命流逝的感动与自怜。往昔c往事，不再与古代先贤的功业相联系，而更深地植入了生命存在的感悟，更紧密地与个体所真切把握住的或没有把握住的价值，纠缠胶结在一起了。
我们看王羲之的兰亭集序：
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感溉系之矣。向之所欣，俛仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。〗
王羲之之所以被后人称为“古今第一情种”2，正是因为他第一次说出了生命对于时间的无可奈何。他所感受的悲哀不是像先秦人那样，面对远古价值不可复得，作为社会存在的人而感受的悲哀，而是面对整个宇宙，作为个体生命存在的形而上的悲哀。“陈迹”也罢，“兴怀”也罢，都是既属于个体的，又属于宇宙的。晋人寄深情于往事世界，最有魅力之处，便是在先秦人的怀古情愫中，增添了一层真切的个体生命因素，以及深邃的宇宙意识因素。有了晋人的咏唱，中国诗人在山水自然中体验到的伤逝情怀，不仅具有探沉博大的民族历史意识深处的感动，而且具有份浸肌浃骨的个人心灵深处的感动。
灵心的远游
王羲之在文章结尾处说：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”后代的山水诗，不断复现着这种情怀。如唐人崔颢黄鹤楼诗：
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。〗
传说，李白登黄鹤楼本欲赋诗，一见到崔颢这首，大为叹服，便不再写。正如王羲之所谓“所以兴怀，其致一也”，李白的心情，已由崔颢诗全然写出来了。
我们不必去管“昔人”指哪一个仙人，“黄鹤”又出自哪一种传说，我们读这样的诗，每每会生发出今古茫茫之感，仿佛面临一个时间无限深邃的宇宙太空，那不可睹的黄鹤仙姿，只是一小点微茫的影子，无限远去；那楼上悠悠的白云，便是幅神秘幽美的面纱。这样的生命感悟，隐藏在每一个真实感受到自己生命存在的人的心里，像一个梦中的乡关，依稀隐约c烟波浩淼。
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庄子与秋水
中国古代登览诗c远眺诗，有另一支思想线索，深深地联通着庄学精神。
庄学精神用一句最通俗的话来说，就是“想得开”的精神。“開”字，从门。人生中有许多人为的门，人为的壁障，封闭了我们的自由心灵，遮蔽了人类的生命真谛。在庄子看来，人生的真实意义，必须打破这些壁障才能获得。机巧c智识c功名c利禄等等，都是将心灵闭死的门。庄子一书，无处不是讲勘破富贵功名c声色犬马，以及人为的一切自以为聪明的享受，去抵达自由人生的境界。所以庄子书，充满各种“小”与“大”的对比，由一个自我封闭的心灵空间，透入无限自由的精神空间。
有名的秋水篇讲述了一个故事：秋水时至，百川灌河，水流之盛大宽阔，于是两岸之间，连牛马都看不清楚了。于是河神欣然自喜，以为天下之大都集中在他的管辖之下了。河神顺着水流往东走，到了北海，他向东面张望，根本看不见水的边涯，这时河神才改变了自得的脸色，向着北海神望洋兴叹：我这样将永远贻笑于大方之家啊北海神虽说了一番“天下之水莫大于海”，但又给河神描绘了一幅更大的空间：
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎〗
想一想四海在天地中间，不就像蚁穴在大泽里一样么想一想中国在四海之内，不就像小米在大仓里一徉么宇宙空间如此开阔广大，有什么值得把心灵封闭起来的理由呢
由这个故事可以看出，庄子所谓“中国四海天地”跟孔子所谓“鲁东山泰山”一样。精神的视界是开放的，空间的体验是伸展的。从这种意义上说，应该是中国思想传统文化心理结构之中的儒道互证。但是，这两种精神又存在着微妙的差异：儒家思想传统以“刚健”为中心，借空间的张力以提升人的精神的向上性；道家思想则以“自由”为中心，借空间的拓阔，以抒发人的个体的自由感。从这种意义上说，又应当是一种深刻的儒道互补。
由于以“自由”为中心，道家尤其庄子的心理空间体验，充满着否定性力量，充满着挣脱的意欲，充满着开合c翕辟c张弛c动静的对立统一因素。
逍遥游中，鲲鹏展翅，背负青天，九万里徙于南冥，这一空间就比翱翔于蓬蒿之间的斥鷃c学鸿的世界，广大得多，自由得多；列子御风而行的空间，又比鲲鹏更自由自在；然而至人“乘天地之正c御六气之变，游于无穷”，又比鲲鹏c比列子更自由c更无限。尧拥有天下之广大与美，然而尧见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下，以天下为不足道。清人宣颖南华经解<逍遥游>说：“譬如如九层之台，身止到得这一层，便不知上面一层是何气象。”便是拈出了逍遥游主旨与结构：层层透出，层层透破人生的壁障，获取开放心态，抵达自由高度。
十分有趣的是，陶渊明的桃花源记为何要在“桃花源”的入口处，虚构一个非常逼仄的山口“才尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，初极狭，才通人”；这正是诗人从道家庄子那儿化来的形式。他要使进桃源的人首先感受到某种挤压感c某种逼压与紧张，象征着现实人生的种种拘束，然后由此挣扎而出，伸张到个开阔自由的空间：“复行数十步，豁然开朗，土地平旷，房舍俨然阡陌交通，鸡犬相闻”。此种心理空间体验，遂形成中国山水诗另一个不易被人察觉的思想传统。
泛湖与游山
唐乾元二年759年，李白终于从流放夜郎的途中，遇赦归来。这时，他的族叔李晔正贬官岭南，二人在岳州今湖南岳阳相遇。在此之前，中书舍人贾至，也是李白的一个朋友，被贬到了岳州。同样的遭遇，相通的心境，三人于是共游于月光下的洞庭湖。李白在这次游湖中，写下了七首一组游洞庭诗，其中一首云：
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。〗
南湖，即洞庭湖。月华空明，水天一色，整个儿一个透明的空间久茹生命不自由之苦楚的诗人，心胸无限舒展愉悦。此时，诗人忽发奇想，怎徉才能够随着这素波清辉，泛舟于高高的天宇“耐可”，即用疑问的语气，表达诗人精神正寻求更大自由c更宽阔的境界。且让我们共同享受这通体清莹的月色，且让我们划入醉乡，划入湖水深处，划入白云明月的天空诗人在想像中抵达了无限的空间，获得了无限的慰藉。
李白的另一首洞庭诗云：
刬却君山好，平铺湘水流。
巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。〗
小诗一开头，就给人一种由堵塞c狭小c憋闷到舒畅c自在的心理效应。“刬却”是诗人自由生命得以伸张的一种语言符号。湘水可以滔滔滚滚无遮无拦地流向天边，“刬却君山”之后的世界，何等开阔湘水之尽情无碍流涌，正是诗人生命得以舒展的象征。在醉仙的酒兴里，山水醉了，枫林醉了，普天同醉，同是诗人自我人格的延伸。
李白的登览诗，充分体现了诗仙的性格。现实世界无论如何完整，总有缺憾；经验所把握的空间无论如何广大，总嫌不够。诗仙每游一处名山，总想从道人的烟霭，或佛像的笑容里，寻出一条通天的秘道。如登峨眉山，诗人说“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉。青冥倚天开，彩错疑画出。”然而诗人仍不满足，因为他固执地相信一个故事，峨眉山西南，有一座绥山，比峨眉山高，不知几千仞。周成王时，就有一个骑羊的仙人名葛由在那里遨游，追随他而去的人，至今未还，皆得仙道。诗人在这首诗的结尾处满怀希望：“倘逢骑羊子，携手凌白日。”6
如果没有通仙界的故事，也没有其他的入口，诗人就做梦，梦见仙人羽衣持节，乘青龙白虎车，迎诗人升入天界。因此他登山，爱的是仙山，执着地期待着仙人相招。如焦山望松寥山：
石壁望松寥，宛然在碧霄。
安得五彩虹，架天作长桥。
仙人如爱我，举手来相招。〗
在诗人的心灵里，恒久地搭起由现实世界通往理想世界的“长桥”。向往飞升c向往超越，虽然表现形态不同，但都是追求生命的无限自由。“河伯见海若，傲然夸秋水。小物昧远图，宁知通方理。”答长安崔少府叔封见寄即表明李白精神与庄子精神，有着最深的一份默契。
精神的张势之二
人在现实生活中，常常会有各种逼仄c紧张c迫隘的感受。然而，人的生命本性是向往自由的，自由的生命欲求，必然要透破局蹐迫隘的现实感受，撑开精神的世界，舒展苦闷的心灵。“九州不足步，愿得凌云翔。”曹植五游“悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。”司马相如大人赋正是由人生优患意识中转出来的超越意识。
因而，古代的山水诗所展示的空间形式，除了孔子所代表的生命意志的向上的张势而外，另一种即庄子所代表的痛苦心灵得以解放的精神张势。后一种山水诗的空间意味，多半由痛苦心灵中转出。李白诗中所寻求的每一种飞升与远游的意象，无不是他精神寻求自由与解放的痛苦挣扎的体现。这里再举几首宋诗为例。如黄庭坚雨中登岳阳楼二首之一：
投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关。
未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。〗
宋哲宗绍圣二年1095年，诗人被政敌诬陷，贬往黔州今属四川。六年之后，被赦放还，来到巴陵今湖南岳阳。诗中所择取的两个空间景象，一是六年前往黔州经三峡时的景象。瞿塘峡c滟滪堆，是长江航行往四川的危险地带，“两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午时分，不见曦月”。诗人用“生入”二字，表达生命濒于绝境的体验；这种逼侧迫隘的空间，予人以紧张c挤压c扼紧的感受。另一是岳阳楼上所面对的景象。六年后，诗人又穿过三峡，终于来到这岳阳楼上。岳阳楼所面临的空间，是空阔无垠的湖水，一直向春风春雨的江南伸延。那些重峦叠嶂c不见天日的旅途，已经远远抛在身后。诗人欣慰的“一笑”，是大自在的解脱之笑，是开朗心理空间的审美愉悦，是生命由痛苦境遇中挣扎而出的超越感受。
另一宋代诗人范成大写的有关巫峡的诗，用不同的诗句，表达相通的感受：
千峰万峰巴峡里，不信人间有平地。
渚宫回望水连天，却疑平地原无山荆渚中流回望巫山无复一点戏成短歌〗
范成大吴船录中描写山峡：“山之多不知其几千里，不知其几千万峰，山之高且大如是”；然而过了夷陵今湖北宜昌西北，“回首西望，则渺然不复一点；惟苍烟落日，云平无际，有登高怀远之叹而已”。大自然有机关联而又鲜明对照的两种空间景象，成为诗人对人生命运的冷静观照，对世事多艰c世俗迫隘之苦的超越洞察。
又如曾公亮的宿甘露僧舍：
枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。
要看银山拍天浪，开窗放入大江来。〗
“开窗”一词，与李白游洞庭诗中的“刬却”，具有同样的语义功能。一开窗就打开了一个大空间，一条银浪滔天的江潮，带着轰然巨响，似乎正扑面而来。诗人心境中那云水雾气般的迷乱深谷松鸣般的哀怨，一下子即被冲涤净尽。
又如苏舜钦和淮上遇便风：
浩荡清淮天共流，长风万里送归舟。
应愁晚泊卑喧地，吹入沧溟始自由。〗
诗人在水天相连的浩荡淮河上飘游，又有一路顺风相送，何等次畅但诗人发愁了，因为晚上不得不停泊在狭窄而吵闹的小港口。结尾笔锋一转：吹入沧溟始自由何时能再乘长风万里，驰入无边无尽的大海之中。去获得一份大自由大自在这一类诗的空间意味，与“会当凌绝顶，一览众山小”的相同之处，是精神伸展的冲动；不同之处杜诗是为满足精神向上的欲求，而此类诗则为获取精神更大的自由。
固然从宋玉“登山临水兮送将归”一句发唱，中国诗歌就有了伤高怀远的传统。在这传统里，“长吏隳官，贤士失志，愁思无已，太息垂泪，登高望远，使人心瘁”高唐赋，所谓“楚天长短黄昏雨，宋玉无愁亦自愁”李商隐楚吟，所谓“天远楼高宋玉悲”温庭筠寄岳州李外郎远，“故望之感人深矣，而人之激情至矣”李峤楚望赋。但是。中国诗人在大自然壮阔空间面前，绝非一味“精回魂乱，神茶志否”，他们在惨凄抑郁c惆怅不平的同时，也会兴发思虑，震荡心灵，情寄八荒，神飞天外。
人的生命虽然有限，但是人的精神世界是无限的c生命的自由本性是无限的。苏东坡登玲珑山诗：“足力尽时山更好，莫将有限趁无穷”，正是以最亲切的体验，拈出了山水中所证悟的生命境界。
注释
1诗鄘风定之方中传曰。汉书艺文志云：“言感物造耑端，思绪也。引者注，材知深美，可以图事，故可以列大夫也。”
2在西人文学传统中，一直到中世纪，山仍是属神的世界，不可侵犯，不可攀登，到了但丁，才真正“为了远眺景色而攀登高峰自古以来，他或许是第一个这样做的人”。布克哈特意大利文艺复兴时期的文化第294页。商务印书馆1979年中译本，北京
3岱志，琅嬛文集卷二。
4史记孔子世家。
5金圣叹杜诗解。本章所引金氏评说杜诗文字，均引自该书。
6典出列仙传，参阅王琦注李太白全集卷二十一。
第五章逝者如斯勉励与纵浪
独上江楼思渺然，月光如水水如天。
同来望月人何在风景依稀似去年。〗
论语子罕云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”中国哲人凭借时间，化思想与智慧为生命的内在体验。晋人陆机文赋云：“遵四时而叹逝，瞻万物而思纷。”李白古风云：“逝水与流光，飘忽不相待。”中国诗学凭借时间，领略生命的诗情与存在的真谛。时间感受，乃是中国诗歌艺术思维中一支极敏感深细的触角，深深探入生命的底蕴。
在山水诗中，时间的意象尤为丰富。夕阳衰草，暮天哀角，秋风边城，古原断鸿，每每引起诗人今古茫茫之感；春江花月，春草连天，春柳踠地，春梦如烟，每每予诗人以无端的感动与莫名的哀伤。
可以说，诗人在自然山水花草中，所得到的最大的感动，莫不与时间所引起的心绪有关。在山水诗中，诗人所捕捉到的时间体验，融凝为每一片飞花c每一线月光；融凝为清杳杳的小径c碧悠悠的流水。我们读山水诗，便是将时间感受重新激活，沿着那些小径与流水，去寻味追思飞花与月光中那久远的逝水流光。
「伤逝怀旧与勉励生命」
伤逝的情感资源
如果将时间划分为过去式c现在式c将来式，那么，毫无疑问，在山水诗中最经常出现的时间是过去式。中国古代山水诗人有一种共通的审美兴趣，他们总是对往昔这个时间的维度敞开怀抱，这个世界为诗歌提供着取之不尽的情感资源。作为报答，已经消逝的往昔犹如幽灵似的穿透诗人眼前的自然景物，回到山水诗中。仅仅是山水本身，绝不能产生这种往昔的诱惑。拨开烟霭茫茫的词句，显露出来的是一个深厚的民族思想传统。
打开诗经c尚书c周礼c楚辞，很容易发现古代先贤始终将目光深情凝注于过去的时间。诗经里的周颂，正是在祭祀的庆典上，伴着歌舞与美酒，追思先王创业的仪礼诗。尚书记尧舜事c武王事，记成王顾命c周公抚孤，始终以虔敬的态度，注视着祖先，聆听着先辈深沉的告诫。周礼以理智的心情，整理排列着古代的器物c制度c典章。楚辞开篇离骚第一句话就说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，叙说一个庄严的过去，一个不平凡的生命与过去之间神圣的联系。此一“过去式”，宿命般地预示了今与昔之间不可调和的冲突。“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也”，“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”。诗人对于“前代”c“往昔”，有着本能的一往情深，而对于“此时”c“今俗”，则有一种高度的蔑视。“曾欷歔余郁邑兮，哀朕时之不当。”离骚中思古之情，有浓重的悲剧色彩。
诗c骚c书c礼c春秋这些典籍，是民族早年生活性格c思想情感的记录。这些记录，又对民族精神生命的型态，起着莫大的塑造作用。这些记录具有的一种回亿录式的情感特征，亦对于民族心理中的怀古c伤逝的情感特质，有着深刻的影响。孔子说：诗，告诸往而知来者也。便是将诗歌作为古与今之间的精神纽带之一。孔子又说：“慎终追远，民德归厚焉。”1“追远”二字，是孔子提炼出来的人性思想c人文精神之一；抱本反始c追思生命的原初源头，正是温柔敦厚的情感来源。
回首之所以成为一种美的情感，是因为童年生活c昔日世事，多富于值得不断回味的价值。民族早年典籍中的情感正是属于这一种。而中国人文精神发展到魏晋时代，又给这种情感添上了新的质素。魏晋人面对天地翻覆的社会巨变，他们抛开了汉代人那沉重的礼法之衣，甩手尘寰，游心宇宙，以初醒的无所翳蔽的目光流览山川日月草木。春秋代序，日夜更替，引起他们时间意识中莫名的悲哀；浩浩太空c悠悠山河，引起他们对生命流逝的感动与自怜。往昔c往事，不再与古代先贤的功业相联系，而更深地植入了生命存在的感悟，更紧密地与个体所真切把握住的或没有把握住的价值，纠缠胶结在一起了。
我们看王羲之的兰亭集序：
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感溉系之矣。向之所欣，俛仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。〗
王羲之之所以被后人称为“古今第一情种”2，正是因为他第一次说出了生命对于时间的无可奈何。他所感受的悲哀不是像先秦人那样，面对远古价值不可复得，作为社会存在的人而感受的悲哀，而是面对整个宇宙，作为个体生命存在的形而上的悲哀。“陈迹”也罢，“兴怀”也罢，都是既属于个体的，又属于宇宙的。晋人寄深情于往事世界，最有魅力之处，便是在先秦人的怀古情愫中，增添了一层真切的个体生命因素，以及深邃的宇宙意识因素。有了晋人的咏唱，中国诗人在山水自然中体验到的伤逝情怀，不仅具有探沉博大的民族历史意识深处的感动，而且具有份浸肌浃骨的个人心灵深处的感动。
灵心的远游
王羲之在文章结尾处说：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”后代的山水诗，不断复现着这种情怀。如唐人崔颢黄鹤楼诗：
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。〗
传说，李白登黄鹤楼本欲赋诗，一见到崔颢这首，大为叹服，便不再写。正如王羲之所谓“所以兴怀，其致一也”，李白的心情，已由崔颢诗全然写出来了。
我们不必去管“昔人”指哪一个仙人，“黄鹤”又出自哪一种传说，我们读这样的诗，每每会生发出今古茫茫之感，仿佛面临一个时间无限深邃的宇宙太空，那不可睹的黄鹤仙姿，只是一小点微茫的影子，无限远去；那楼上悠悠的白云，便是幅神秘幽美的面纱。这样的生命感悟，隐藏在每一个真实感受到自己生命存在的人的心里，像一个梦中的乡关，依稀隐约c烟波浩淼。
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