正文 第14节
杖青藜。〗
将自己织入这幅天然图画中，成为和谐交融的画中人。诗人不是客观地c冷静地直观山水的色光形质，而是将自己也作为画境的一部分来表现c歌咏。这说明，以看画的心情看山水，实际上已经相当于用一种哲学的眼光看山水，这已经不仅仅是将绘画的赏鉴融入诗歌创作，而是将中国绘画精神，融入诗歌的境界了。
个中着我添图画
与此相联系的另一种常见写法，是看画时遗憾自己不在画中。而从反面表达人融入自然的执着意愿。如宋人崔鷃的与权易过石佛看宋大夫画山水：
霜落石林江气青，隔江犹见暮山横。
游中只欠崔天子，满帽秋风信马行。〗
诗人之所以添写了满帽秋风c纵马驰骋的自我形象，是由于他觉得这幅山水中最大的“不足”，是没有把自己画进去。
又如陈与义的题余秀才所藏江参山水横轴画：
万壑分烟高复低，人家随处有柴扉。
此中只欠陈居士，千仞冈头一振衣。〗
朋友余秀才将家藏山水横轴呈陈与义看，诗人却在想像中把自己置入画境。这是从精神上“获取”了这幅画。
又如释惠洪的舟中书所见：
剩水残山惨淡间，白鸥无事小舟闲。
个中着我添图画，便似华亭落照湾。〗
不仅把山水想像成了图画，而且将自己也想像成图画中有机的一部分，表达化入自然的心理欲求。
再如尤袤的六言诗题米元晖潇湘图第一首：
万里江天杳霭，一村烟树微茫。
只欠孤篷听雨，恍如身在潇湘。〗
最末两句说：一旦画只小舟，画我在里头听雨，我就置身于烟雨潇湘之中了。这种写法，很难说是谁摹仿了谁。画境虽然有别，或野壑林泉，或秋山行旅，或潇湘听雨，然而看画看山水的心灵却是相通的。这相通的一点灵犀，正是山水画的真精神。
生命的皈依
中国山水画的真精神是什么是自然向人的亲近。是人对自然的拥入。
中国山水画的发展，就是这种精神的演进史。最早在魏晋，“其画山水，则群峰之势，若细饰犀栉，或水不容泛，或人大于山。”3这是以人为主位，以山水为陪衬的时代，山水精神还没有达到自觉。接下来唐五代却不同了，“明皇天宝中，忽思蜀道嘉陵江水，遂假吴生驿驷令，往貌写。及回日，帝问其状，奏曰：臣无粉本，并记在心。后宣令于大同殿图之，嘉陵三百里山水，一日而毕。”4另一唐代画家张璪将其概括为八个大字：“外师造化，中得心源”。这是山水精神与人的精神欢然拥抱c交契合一的时代。宇宙山川的广大存在，提升为人的生命存在。
再接下来便是宋元文人山水画，发明了“空白”，创造了“水墨”，突出了诗意，也突出了大自然山水中人的精神性意味。这同样是以人为主位的时代，但这里的“人”，已经充分地对象化为山水，已经全面拥有了宇宙现象背后的美。这里的“人”，凭借着无限丰富的“空白”，凭借着无限深远的“水墨”，凭借着高度成熟的诗美学，真正将物质的存在，转化成了心灵本体的存在。因此，这是山水的本质与人的生命诗情融合的时代。
这就是中国山水诗中跳动的灵魂。山水画的历史发展，正是中国人的生命意识，渐渐在山水自然之中洗沐c陶养自身，然后突破山水形质的拘限，完成自我本质的历史。因此，中国古代艺术中的山水画，不仅不像西方风景画那样，忠实地执着于对外在客观景象的模拟，而宜要突破外在客观景象的形质的存在。
只须以郭熙在林泉高致中提出的“平远”概念为例，即可看出这种观念的自觉。郭熙于“高远”c“深远”c“平远”三远之中，特重“平远”：“平远之意冲融而缥缥渺渺”。这一概念的提出，影响深远。平远的山水，使山水的形质得以破除，使蕴含在山水形质中的灵，与人的精神相接通，由有限的存在，导向若隐若现的无限的存在，在无限的存在之中，达成人的心灵最充分的解放与最自由的安顿。用一句最显豁的话来说，就是人的生命意识，以及那在由水中沐浴那被尘烦所污俗了的心灵，真正找到了精神家园。
在山水诗一种常见的写法里，可以见出上述山水画蕴含的那种精神。这种写法，即由眼前有限的山水风景之中，生发出一种“意之所游而情脉不断”5的“远意”，生发出心灵的远游c乡关的梦寐。如苏东坡名篇书李世南所画秋景之一：
野水参差落涨痕，疏林欹倒出霜根。
扁舟一棹归何处家在江南黄叶村。〗
扁舟摇摇，乡梦悠悠，这一份远意，又见于明人谢缙的题画：
杨柳人家白板扉，苹花开处水禽飞。
扁舟记得江乡路，蟹簖鱼罾对夕晖。〗
故园水乡，熟悉的水路，夕晖中亲切的渔家风物，整幅小景充满了多少温馨又如僧德祥的题画：
鸲鹆多情语晓风，恼他枝上白头翁。
分明一段江南思，烟雨楼台似梦中。〗
这乡关之思，又是何等的温柔飘渺如梦如幻。最为明确说出“家园”向往的一首诗，大概要推尤袤的题米元晖潇湘图第二首了：
淡淡晓山横雾，茫茫远水平沙。
安得绿蓑青笠，往来泛宅浮家。〗
正是写出了那困顿挫折的生命向往皈依的精神乡关。
「音乐境界」
曲终人不见
毫无疑问，中国音乐的特质是温柔清和的。中国古代不是没有粗厉噍杀的音乐，只是人们认为它不是那种可以代表天地精神的音乐。天地宇宙的精神是大和谐，音乐中宫商角徵羽的配合，也应是大和谐。
荀子的乐论说：“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清”。刘向的说苑修文篇也说：“君子执中以为本，务生以为基，故其音温和而居中，以象生育之气。”这是中国音乐精神的经典表述。我们今天已经很难详晓，那些礼仪彬彬的乐曲，具有什么样的情感心理c美学内容，但从经典表述之中，大体可以推定，中国正宗的音乐精神，是清雅平和c醇美甘冽c温情脉脉。这是一种人文的音乐，智慧的音乐。
中国山水诗中的音乐意境，正是与天地宇宙融融相合的一种极近自然的音乐。一支横笛，一架琴瑟，当无边的原野c山林c水泽c云霭轻轻托起那一片声响时，我们只觉得它原是与自然物界本来一体的声响，所谓“鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和筦龠似星辰日月”。6因此，当中国诗人笔下的山水音乐化了的时候，我们简直觉得那音乐就是那山水的灵魂，并不是某个人所演奏，而是大自然自身在表现自己。
由此可以注意到这样一个有趣的现象：山水诗中的音乐，基本上并不出现演奏者，如唐人赵嘏的遣兴：
读彻残书弄水回，暮天何处笛声哀。
花前无人会，依旧去年双燕来。〗
诸如“何处”c“无人”这样一些常见的字眼，表达着声音从渺莫名，来自大自然某处神秘的地方。又如许浑的宿水阁：
野客从来不解愁，等闲乘月海西头。
未知南陌谁家子，夜半吹笙入水楼。〗
不仅是江边水畔，在深山c在古寺，也有这样不可知的音乐，表达深山古寺的灵魂。如施肩吾的同隐者夜登四明山：
半夜寻幽上四明，手攀松桂触云行。
相呼已到无人境，何处玉箫吹一声〗
你听，无边的幽寂之中悠悠升起一缕箫声，何人c何处，箫声诉说些什么样的情绪，都无须去猜知，因为那悠悠的箫声，已经轻轻诉说了深山灵魂里的话语，它已经替深山古寺，表达了它那窈吵眇莫名的美。
钟磬声，也最能传达那古寺深沉的梦，如赵嘏僧舍：
溪上禅关水木闲，水南山色与僧闲。
春风尽日无来客，幽磬一声高鸟还。〗
无人，惟飞鸟随钟磬声远逝。写鸟，是以感官可见的形象，追蹑那不可见的声响在空间的荡漾c延伸。来无端，去无端，“万物自生听，太空恒寂寥。还从静中起，却向静中消。”韦应物咏声有了声音，这山水的空间就变得无限寥阔，如钱起的晚钟：
风送出山钟，云霞度水浅。
欲寻声尽处，鸟灭寥天远。〗
同时，也变得无限深c无限远。如刘长卿送灵澈：
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳，青山独归远。〗
音乐具有的弥漫性c穿透力，使有限的山水，有了无限远的意韵。音乐与画，在这里是相通的。
乐象与物色
中国的古乐器，都有某种确定的“乐象”，即某一种乐器特有的表现力特征。这种表现力特征。往往吻合着大自然山水中某一类特有的物色。音乐与山水相融合，也就是相通的表现力特征相融合。
箫释名曰：“箫，肃也，其声肃而清也”。其表现力特征是清远悠游，有秋水绵邈的况味。因而箫声，宜秋天，宜月下，宜泛舟于水波不兴之夜。宋人武衍的秋夕清泛云：
弄月吹箫过石湖，冷香摇荡碧芙蕖。
贪寻旧日鸥边宿，露湿船头数轴书。〗
这是冷香浮动的意境。舟也摇摇，月也泛泛，箫声也轻轻颤动于香气氤氲之中。
琴瑟则包含着一种企盼，因它的表现力特征是谐适和美，细腻优雅。傅毅琴赋说：“尽声变之奥妙，抒心志之郁滞”。伯牙鼓琴的故事，司马相如以琴心挑卓文君的故事，都含有一种谐和心灵的向往。所以山水诗中的琴瑟之音，多隐含着高山流水c知音不遇的深意。如唐人刘沧的秋日山寺怀友人云：“云尽独看晴塞雁，月明遥听远村砧。相思不见又经岁，坐向松窗弹玉琴。”琴瑟声中的风景，多有一份清空明澈之美，清晨的天宇，深夜的月，水如佩环月如襟。如张祜的秋晓送郑侍御：
离鸿声怨碧云净，楚瑟调高清晓天。
尽日相看俱不语，西风摇落数枝莲。〗
相看不语，心曲尽在瑟声中。又如杜牧的瑶瑟：
玉仙瑶瑟夜珊珊，月过楼西桂烛残。
风景人间不过此，动摇湘水彻明寒。〗
一种莫名的企盼，朦胧得像一个梦。
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箜篌则有一种强烈的“险”与“怨”的表现力。据琴操记，箜篌产生于一个悲哀的故事。有一名叫子高的摆渡人，一天早上正洗船时，忽然有一狂夫，披发提壶而渡，其妻追喊而来，狂夫不止，遂坠河而死。妻乃号天嘘唏，鼓箜篌而歌，曲终投河而死。子高传其曲于世。李贺的李凭箜篌引中“石破天惊逗秋雨”c“老鱼跳波瘦蛟舞”，最精彩地写出了箜篌的“险”与“怨”。
筝，其声高劲铿锵，卓砾盘纡。同样表现一种优伤，筝比琴瑟更孤独更幽旷。杨巨源的雪中听筝，将古筝的声音置于寒雪苍茫的背景中：“玉柱泠泠对寒雪，清商怨徵声何切谁怜楚客向隅时，一片愁心与弦绝。”写出了孤独落寞的高人情怀。
至于角声，更是一种悲凉凄切的音乐。在黄昏，在深夜，在夕晖下的古城c秋风中的边塞，永恒地回响着一支角声，诉说那人生中的风景，风景中深重的呜咽。也恰如杜牧说的：“城角为秋悲更远，护霜云破海天遥。”闻角李涉的润州听暮角云：
江城吹角水茫茫，曲引边声怨思长。
惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。〗
茫茫的海空上孤独的雁行，正是角声引起的人生况味的象征。又张祜瓜州闻晓角云：
寒耿稀星照碧霄，月楼吹角夜江遥。
五更人起烟霜静，一曲残声送落潮。〗
这孤独的意境，是角声创造的意境。角声，比琴声传得远，拥有更寥阔的空间，也比箫声的音域宽广，具有其他乐器所不具的特殊的穿透力。“一曲残声送落潮”，直贯通了大自然的生命节奏，谁不为之深深感动
长笛一声人倚楼
倘若在所有的乐器中，拈出一种最经常出现于山水景观中的乐器，则非“笛”莫属。
风俗通说：“笛，涤也，所以涤邪秽，纳之雅正也”。笛的表现力非常丰富，在山水诗中有着最广泛的表情达意功能。笛最突出的一个特点是“清”，这使它最贴近中国音乐本质的美。因此，凡有笛声的风景，便呈现一种清丽绝俗c清空窈眇的风景。笛声所“画”出的风景，最能教人联想到江南，尤其是早春二月的江南。如释仲殊的润州绝句所描绘的动人景色：
北固楼前一笛风，断云飞出建康宫。
江南二月多芳草，春在濛濛细雨中。〗
早春二月一派清丽的生意，由烟雨晕出，由芳草写出，亦由一曲风中笛音“画”出了灵魂。所以诗人们写到江南，总要写到笛声，如同写到扬州，总要写到明月一样徐凝的忆扬州：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”。郑震的荆南别贾制书东归则兼而有之：“回首荆南天一角，月明吹笛下扬州。”月色c扬州c笛声，都是江南的灵魂。
笛声在风景中还有一个常见的表情功能，即牵引怀乡的情愫。或许是东汉马融长笛斌中那个“逆旅闻笛”的故事，代表了中国诗人飘泊颠踬的共同体验，或许笛声的清远悠扬，本身即长于勾引乡思，如黄山谷诗所谓“可怜一曲并船曲，说尽故人离别情。”奉答李和甫代简二绝句总之，笛声总与思乡相联系。
著名诗作如唐人李益的春夜闻笛：
寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣。
洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。〗
这笛声吹出了春天将至的消息，无情如大雁犹急急回归，人何以堪李益另一名篇从军北征云：
天山雪后海风寒，横笛遍吹行路难。
碛里行人三十万，一时回首月中看。〗
以最壮观的大写意笔致，写出了笛声中浓浓的乡情。
关于笛声与风景诗，唐诗纪事还有一则轶事，说杜牧读了赵嘏的名句“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼”，反复吟味不已，因称赵嘏为“赵倚楼”。赵嘏这首题为长安秋望的诗，也是写乡愁的。这两句，星也几点，雁也几点，象征人的飘泊无依；倚楼听笛，最是一副茕茕孑立c无限惆怅的游子神态，像一尊雕像，凝融了千古词客心。
最喜渔歌声欸乃
山水诗中的音乐，又有很大一部分是民间渔夫樵父采莲女子的歌唱。这种音乐情调，比之于文人化的箫鼓琴瑟，更具一份天籁之美。因为，中国诗歌的根，大半在民歌。诗经中那些采藜采薇c采采卷耳的歌唱，便是远古农妇劳动场面的真实录音，具有简单而浓郁的韵味。后世读之，犹如“恍听田家妇女三五于平原旷野c风和日丽之中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知情之何以移而神之何以旷”7。或许，中国诗歌的开端，便具有这样一种温润明朗素朴的农业人生的根源之美，所以，后代写山水的诗人，一旦从山水中听到了渔歌樵歌，便犹如重新发现了那远古最可珍贵的生命之好音，最令人无限低徊的农业人生的诗情。
诗经中农妇采摘歌最常见的遗风流韵，正是后世的那些采莲采菱的歌声。“隔江看红树，沿月听歌声”储光羲江西曲四首之一，当月色给莲塘罩上一层轻柔的薄纱，歌声便引人向往那莲塘深处的美：“月暗送潮风，相寻路不通。菱歌唱不辍，知在此塘中”崔国辅小长干曲。夜晚，是“求之不可得，沿月棹歌回”孟浩然万山潭作；清晨，那唱歌的人就出来了：“三十二村村一峰，峰峰削出青芙蓉。歌声唱出烧茶女，幽涧杜鹃相映红”陈世和西樵歌。长年的歌声，于是感化得那山水都有情有义了，如辛弃疾的武夷山：
玉女峰前一棹歌，烟鬟雾髻动清波。
游人去后枫林夜，月满空山可奈何。〗
同时诗人也留下了那么多的同清情和思念。
除了采菱采莲的歌声之外，山水诗中另一常有的民间音乐，就是渔歌了。“渔歌唱晚，响穷蠡海之滨”，8如果没有“渔歌”，洞庭湖的黄昏一定缺少了一份感动人心的魅力。“古今多少事，渔唱起三更”陈与义卜算子，如果没有渔歌，漫漫历史人生会添增更沉重的况味。渔歌不是正统的音乐，绝不登大雅之堂，然而，唐人元稹名篇欸乃曲却写出了渔歌野唱的深刻意义：按：欸乃曲作者应为元结，此处写元稹，就有误。校者注
千里枫林烟雨深，无朝无暮有猿吟。
停桡静听曲中意，好是云山韶濩音。〗
抒写山水的性灵，返归人性的纯真，大约也是符合儒家关于“乐”的理想的。正如明人周珽评论此诗说：“烟雨晦暝，猿吟朝暮，此际欸乃时发，静而听之，自有无穷之思。谁谓山讴野唱，非清庙明堂之响，不足以娱耳也。”9
山水诗人往往将“渔歌”与“回家”联系在一起。如唐人司马札就曾咏唱：“几家烟火依村步，何处渔歌是故乡”晓过伊水寄龙门僧。宋人林景熙也写过：“何处渔歌起孤灯隔远汀”溪亭。清人陈梦雷回故乡福建省亲，有建溪舟行四首，其二云：
转帆看鸟影，侧耳听雷声。
阅尽风波后，渔歌一曲清。〗
借渔歌，诗人表达了他远离宦场，身心得以休宁的一份欣然。
中国山水诗中渔歌如此之多，如此之美，可以找到答案。渔歌中的山水，无不是一种止泊身心的桃花源式的所在。如清人赵冀的阳湖晚归所写：
诗情澄水空无滓，心事闲云淡不飞。
最喜渔歌声欸乃，扣舷一路送人归。〗
写出了诗人在清空无滓的世界中最深的满足。那悠悠渔歌中渐渐远去的一棹扁舟，只留下永恒
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将自己织入这幅天然图画中，成为和谐交融的画中人。诗人不是客观地c冷静地直观山水的色光形质，而是将自己也作为画境的一部分来表现c歌咏。这说明，以看画的心情看山水，实际上已经相当于用一种哲学的眼光看山水，这已经不仅仅是将绘画的赏鉴融入诗歌创作，而是将中国绘画精神，融入诗歌的境界了。
个中着我添图画
与此相联系的另一种常见写法，是看画时遗憾自己不在画中。而从反面表达人融入自然的执着意愿。如宋人崔鷃的与权易过石佛看宋大夫画山水：
霜落石林江气青，隔江犹见暮山横。
游中只欠崔天子，满帽秋风信马行。〗
诗人之所以添写了满帽秋风c纵马驰骋的自我形象，是由于他觉得这幅山水中最大的“不足”，是没有把自己画进去。
又如陈与义的题余秀才所藏江参山水横轴画：
万壑分烟高复低，人家随处有柴扉。
此中只欠陈居士，千仞冈头一振衣。〗
朋友余秀才将家藏山水横轴呈陈与义看，诗人却在想像中把自己置入画境。这是从精神上“获取”了这幅画。
又如释惠洪的舟中书所见：
剩水残山惨淡间，白鸥无事小舟闲。
个中着我添图画，便似华亭落照湾。〗
不仅把山水想像成了图画，而且将自己也想像成图画中有机的一部分，表达化入自然的心理欲求。
再如尤袤的六言诗题米元晖潇湘图第一首：
万里江天杳霭，一村烟树微茫。
只欠孤篷听雨，恍如身在潇湘。〗
最末两句说：一旦画只小舟，画我在里头听雨，我就置身于烟雨潇湘之中了。这种写法，很难说是谁摹仿了谁。画境虽然有别，或野壑林泉，或秋山行旅，或潇湘听雨，然而看画看山水的心灵却是相通的。这相通的一点灵犀，正是山水画的真精神。
生命的皈依
中国山水画的真精神是什么是自然向人的亲近。是人对自然的拥入。
中国山水画的发展，就是这种精神的演进史。最早在魏晋，“其画山水，则群峰之势，若细饰犀栉，或水不容泛，或人大于山。”3这是以人为主位，以山水为陪衬的时代，山水精神还没有达到自觉。接下来唐五代却不同了，“明皇天宝中，忽思蜀道嘉陵江水，遂假吴生驿驷令，往貌写。及回日，帝问其状，奏曰：臣无粉本，并记在心。后宣令于大同殿图之，嘉陵三百里山水，一日而毕。”4另一唐代画家张璪将其概括为八个大字：“外师造化，中得心源”。这是山水精神与人的精神欢然拥抱c交契合一的时代。宇宙山川的广大存在，提升为人的生命存在。
再接下来便是宋元文人山水画，发明了“空白”，创造了“水墨”，突出了诗意，也突出了大自然山水中人的精神性意味。这同样是以人为主位的时代，但这里的“人”，已经充分地对象化为山水，已经全面拥有了宇宙现象背后的美。这里的“人”，凭借着无限丰富的“空白”，凭借着无限深远的“水墨”，凭借着高度成熟的诗美学，真正将物质的存在，转化成了心灵本体的存在。因此，这是山水的本质与人的生命诗情融合的时代。
这就是中国山水诗中跳动的灵魂。山水画的历史发展，正是中国人的生命意识，渐渐在山水自然之中洗沐c陶养自身，然后突破山水形质的拘限，完成自我本质的历史。因此，中国古代艺术中的山水画，不仅不像西方风景画那样，忠实地执着于对外在客观景象的模拟，而宜要突破外在客观景象的形质的存在。
只须以郭熙在林泉高致中提出的“平远”概念为例，即可看出这种观念的自觉。郭熙于“高远”c“深远”c“平远”三远之中，特重“平远”：“平远之意冲融而缥缥渺渺”。这一概念的提出，影响深远。平远的山水，使山水的形质得以破除，使蕴含在山水形质中的灵，与人的精神相接通，由有限的存在，导向若隐若现的无限的存在，在无限的存在之中，达成人的心灵最充分的解放与最自由的安顿。用一句最显豁的话来说，就是人的生命意识，以及那在由水中沐浴那被尘烦所污俗了的心灵，真正找到了精神家园。
在山水诗一种常见的写法里，可以见出上述山水画蕴含的那种精神。这种写法，即由眼前有限的山水风景之中，生发出一种“意之所游而情脉不断”5的“远意”，生发出心灵的远游c乡关的梦寐。如苏东坡名篇书李世南所画秋景之一：
野水参差落涨痕，疏林欹倒出霜根。
扁舟一棹归何处家在江南黄叶村。〗
扁舟摇摇，乡梦悠悠，这一份远意，又见于明人谢缙的题画：
杨柳人家白板扉，苹花开处水禽飞。
扁舟记得江乡路，蟹簖鱼罾对夕晖。〗
故园水乡，熟悉的水路，夕晖中亲切的渔家风物，整幅小景充满了多少温馨又如僧德祥的题画：
鸲鹆多情语晓风，恼他枝上白头翁。
分明一段江南思，烟雨楼台似梦中。〗
这乡关之思，又是何等的温柔飘渺如梦如幻。最为明确说出“家园”向往的一首诗，大概要推尤袤的题米元晖潇湘图第二首了：
淡淡晓山横雾，茫茫远水平沙。
安得绿蓑青笠，往来泛宅浮家。〗
正是写出了那困顿挫折的生命向往皈依的精神乡关。
「音乐境界」
曲终人不见
毫无疑问，中国音乐的特质是温柔清和的。中国古代不是没有粗厉噍杀的音乐，只是人们认为它不是那种可以代表天地精神的音乐。天地宇宙的精神是大和谐，音乐中宫商角徵羽的配合，也应是大和谐。
荀子的乐论说：“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清”。刘向的说苑修文篇也说：“君子执中以为本，务生以为基，故其音温和而居中，以象生育之气。”这是中国音乐精神的经典表述。我们今天已经很难详晓，那些礼仪彬彬的乐曲，具有什么样的情感心理c美学内容，但从经典表述之中，大体可以推定，中国正宗的音乐精神，是清雅平和c醇美甘冽c温情脉脉。这是一种人文的音乐，智慧的音乐。
中国山水诗中的音乐意境，正是与天地宇宙融融相合的一种极近自然的音乐。一支横笛，一架琴瑟，当无边的原野c山林c水泽c云霭轻轻托起那一片声响时，我们只觉得它原是与自然物界本来一体的声响，所谓“鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和筦龠似星辰日月”。6因此，当中国诗人笔下的山水音乐化了的时候，我们简直觉得那音乐就是那山水的灵魂，并不是某个人所演奏，而是大自然自身在表现自己。
由此可以注意到这样一个有趣的现象：山水诗中的音乐，基本上并不出现演奏者，如唐人赵嘏的遣兴：
读彻残书弄水回，暮天何处笛声哀。
花前无人会，依旧去年双燕来。〗
诸如“何处”c“无人”这样一些常见的字眼，表达着声音从渺莫名，来自大自然某处神秘的地方。又如许浑的宿水阁：
野客从来不解愁，等闲乘月海西头。
未知南陌谁家子，夜半吹笙入水楼。〗
不仅是江边水畔，在深山c在古寺，也有这样不可知的音乐，表达深山古寺的灵魂。如施肩吾的同隐者夜登四明山：
半夜寻幽上四明，手攀松桂触云行。
相呼已到无人境，何处玉箫吹一声〗
你听，无边的幽寂之中悠悠升起一缕箫声，何人c何处，箫声诉说些什么样的情绪，都无须去猜知，因为那悠悠的箫声，已经轻轻诉说了深山灵魂里的话语，它已经替深山古寺，表达了它那窈吵眇莫名的美。
钟磬声，也最能传达那古寺深沉的梦，如赵嘏僧舍：
溪上禅关水木闲，水南山色与僧闲。
春风尽日无来客，幽磬一声高鸟还。〗
无人，惟飞鸟随钟磬声远逝。写鸟，是以感官可见的形象，追蹑那不可见的声响在空间的荡漾c延伸。来无端，去无端，“万物自生听，太空恒寂寥。还从静中起，却向静中消。”韦应物咏声有了声音，这山水的空间就变得无限寥阔，如钱起的晚钟：
风送出山钟，云霞度水浅。
欲寻声尽处，鸟灭寥天远。〗
同时，也变得无限深c无限远。如刘长卿送灵澈：
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳，青山独归远。〗
音乐具有的弥漫性c穿透力，使有限的山水，有了无限远的意韵。音乐与画，在这里是相通的。
乐象与物色
中国的古乐器，都有某种确定的“乐象”，即某一种乐器特有的表现力特征。这种表现力特征。往往吻合着大自然山水中某一类特有的物色。音乐与山水相融合，也就是相通的表现力特征相融合。
箫释名曰：“箫，肃也，其声肃而清也”。其表现力特征是清远悠游，有秋水绵邈的况味。因而箫声，宜秋天，宜月下，宜泛舟于水波不兴之夜。宋人武衍的秋夕清泛云：
弄月吹箫过石湖，冷香摇荡碧芙蕖。
贪寻旧日鸥边宿，露湿船头数轴书。〗
这是冷香浮动的意境。舟也摇摇，月也泛泛，箫声也轻轻颤动于香气氤氲之中。
琴瑟则包含着一种企盼，因它的表现力特征是谐适和美，细腻优雅。傅毅琴赋说：“尽声变之奥妙，抒心志之郁滞”。伯牙鼓琴的故事，司马相如以琴心挑卓文君的故事，都含有一种谐和心灵的向往。所以山水诗中的琴瑟之音，多隐含着高山流水c知音不遇的深意。如唐人刘沧的秋日山寺怀友人云：“云尽独看晴塞雁，月明遥听远村砧。相思不见又经岁，坐向松窗弹玉琴。”琴瑟声中的风景，多有一份清空明澈之美，清晨的天宇，深夜的月，水如佩环月如襟。如张祜的秋晓送郑侍御：
离鸿声怨碧云净，楚瑟调高清晓天。
尽日相看俱不语，西风摇落数枝莲。〗
相看不语，心曲尽在瑟声中。又如杜牧的瑶瑟：
玉仙瑶瑟夜珊珊，月过楼西桂烛残。
风景人间不过此，动摇湘水彻明寒。〗
一种莫名的企盼，朦胧得像一个梦。
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箜篌则有一种强烈的“险”与“怨”的表现力。据琴操记，箜篌产生于一个悲哀的故事。有一名叫子高的摆渡人，一天早上正洗船时，忽然有一狂夫，披发提壶而渡，其妻追喊而来，狂夫不止，遂坠河而死。妻乃号天嘘唏，鼓箜篌而歌，曲终投河而死。子高传其曲于世。李贺的李凭箜篌引中“石破天惊逗秋雨”c“老鱼跳波瘦蛟舞”，最精彩地写出了箜篌的“险”与“怨”。
筝，其声高劲铿锵，卓砾盘纡。同样表现一种优伤，筝比琴瑟更孤独更幽旷。杨巨源的雪中听筝，将古筝的声音置于寒雪苍茫的背景中：“玉柱泠泠对寒雪，清商怨徵声何切谁怜楚客向隅时，一片愁心与弦绝。”写出了孤独落寞的高人情怀。
至于角声，更是一种悲凉凄切的音乐。在黄昏，在深夜，在夕晖下的古城c秋风中的边塞，永恒地回响着一支角声，诉说那人生中的风景，风景中深重的呜咽。也恰如杜牧说的：“城角为秋悲更远，护霜云破海天遥。”闻角李涉的润州听暮角云：
江城吹角水茫茫，曲引边声怨思长。
惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。〗
茫茫的海空上孤独的雁行，正是角声引起的人生况味的象征。又张祜瓜州闻晓角云：
寒耿稀星照碧霄，月楼吹角夜江遥。
五更人起烟霜静，一曲残声送落潮。〗
这孤独的意境，是角声创造的意境。角声，比琴声传得远，拥有更寥阔的空间，也比箫声的音域宽广，具有其他乐器所不具的特殊的穿透力。“一曲残声送落潮”，直贯通了大自然的生命节奏，谁不为之深深感动
长笛一声人倚楼
倘若在所有的乐器中，拈出一种最经常出现于山水景观中的乐器，则非“笛”莫属。
风俗通说：“笛，涤也，所以涤邪秽，纳之雅正也”。笛的表现力非常丰富，在山水诗中有着最广泛的表情达意功能。笛最突出的一个特点是“清”，这使它最贴近中国音乐本质的美。因此，凡有笛声的风景，便呈现一种清丽绝俗c清空窈眇的风景。笛声所“画”出的风景，最能教人联想到江南，尤其是早春二月的江南。如释仲殊的润州绝句所描绘的动人景色：
北固楼前一笛风，断云飞出建康宫。
江南二月多芳草，春在濛濛细雨中。〗
早春二月一派清丽的生意，由烟雨晕出，由芳草写出，亦由一曲风中笛音“画”出了灵魂。所以诗人们写到江南，总要写到笛声，如同写到扬州，总要写到明月一样徐凝的忆扬州：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”。郑震的荆南别贾制书东归则兼而有之：“回首荆南天一角，月明吹笛下扬州。”月色c扬州c笛声，都是江南的灵魂。
笛声在风景中还有一个常见的表情功能，即牵引怀乡的情愫。或许是东汉马融长笛斌中那个“逆旅闻笛”的故事，代表了中国诗人飘泊颠踬的共同体验，或许笛声的清远悠扬，本身即长于勾引乡思，如黄山谷诗所谓“可怜一曲并船曲，说尽故人离别情。”奉答李和甫代简二绝句总之，笛声总与思乡相联系。
著名诗作如唐人李益的春夜闻笛：
寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣。
洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。〗
这笛声吹出了春天将至的消息，无情如大雁犹急急回归，人何以堪李益另一名篇从军北征云：
天山雪后海风寒，横笛遍吹行路难。
碛里行人三十万，一时回首月中看。〗
以最壮观的大写意笔致，写出了笛声中浓浓的乡情。
关于笛声与风景诗，唐诗纪事还有一则轶事，说杜牧读了赵嘏的名句“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼”，反复吟味不已，因称赵嘏为“赵倚楼”。赵嘏这首题为长安秋望的诗，也是写乡愁的。这两句，星也几点，雁也几点，象征人的飘泊无依；倚楼听笛，最是一副茕茕孑立c无限惆怅的游子神态，像一尊雕像，凝融了千古词客心。
最喜渔歌声欸乃
山水诗中的音乐，又有很大一部分是民间渔夫樵父采莲女子的歌唱。这种音乐情调，比之于文人化的箫鼓琴瑟，更具一份天籁之美。因为，中国诗歌的根，大半在民歌。诗经中那些采藜采薇c采采卷耳的歌唱，便是远古农妇劳动场面的真实录音，具有简单而浓郁的韵味。后世读之，犹如“恍听田家妇女三五于平原旷野c风和日丽之中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知情之何以移而神之何以旷”7。或许，中国诗歌的开端，便具有这样一种温润明朗素朴的农业人生的根源之美，所以，后代写山水的诗人，一旦从山水中听到了渔歌樵歌，便犹如重新发现了那远古最可珍贵的生命之好音，最令人无限低徊的农业人生的诗情。
诗经中农妇采摘歌最常见的遗风流韵，正是后世的那些采莲采菱的歌声。“隔江看红树，沿月听歌声”储光羲江西曲四首之一，当月色给莲塘罩上一层轻柔的薄纱，歌声便引人向往那莲塘深处的美：“月暗送潮风，相寻路不通。菱歌唱不辍，知在此塘中”崔国辅小长干曲。夜晚，是“求之不可得，沿月棹歌回”孟浩然万山潭作；清晨，那唱歌的人就出来了：“三十二村村一峰，峰峰削出青芙蓉。歌声唱出烧茶女，幽涧杜鹃相映红”陈世和西樵歌。长年的歌声，于是感化得那山水都有情有义了，如辛弃疾的武夷山：
玉女峰前一棹歌，烟鬟雾髻动清波。
游人去后枫林夜，月满空山可奈何。〗
同时诗人也留下了那么多的同清情和思念。
除了采菱采莲的歌声之外，山水诗中另一常有的民间音乐，就是渔歌了。“渔歌唱晚，响穷蠡海之滨”，8如果没有“渔歌”，洞庭湖的黄昏一定缺少了一份感动人心的魅力。“古今多少事，渔唱起三更”陈与义卜算子，如果没有渔歌，漫漫历史人生会添增更沉重的况味。渔歌不是正统的音乐，绝不登大雅之堂，然而，唐人元稹名篇欸乃曲却写出了渔歌野唱的深刻意义：按：欸乃曲作者应为元结，此处写元稹，就有误。校者注
千里枫林烟雨深，无朝无暮有猿吟。
停桡静听曲中意，好是云山韶濩音。〗
抒写山水的性灵，返归人性的纯真，大约也是符合儒家关于“乐”的理想的。正如明人周珽评论此诗说：“烟雨晦暝，猿吟朝暮，此际欸乃时发，静而听之，自有无穷之思。谁谓山讴野唱，非清庙明堂之响，不足以娱耳也。”9
山水诗人往往将“渔歌”与“回家”联系在一起。如唐人司马札就曾咏唱：“几家烟火依村步，何处渔歌是故乡”晓过伊水寄龙门僧。宋人林景熙也写过：“何处渔歌起孤灯隔远汀”溪亭。清人陈梦雷回故乡福建省亲，有建溪舟行四首，其二云：
转帆看鸟影，侧耳听雷声。
阅尽风波后，渔歌一曲清。〗
借渔歌，诗人表达了他远离宦场，身心得以休宁的一份欣然。
中国山水诗中渔歌如此之多，如此之美，可以找到答案。渔歌中的山水，无不是一种止泊身心的桃花源式的所在。如清人赵冀的阳湖晚归所写：
诗情澄水空无滓，心事闲云淡不飞。
最喜渔歌声欸乃，扣舷一路送人归。〗
写出了诗人在清空无滓的世界中最深的满足。那悠悠渔歌中渐渐远去的一棹扁舟，只留下永恒
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