正文 第61节
们自由的名义向现代世界提出抗议，想恢复人的价值”的哲学家。1964
年萨特拒绝了诺贝尔文学奖。他说，这没有什么奇怪的，我一向拒绝官方的
任何奖励。很有意思的是，这么一个逆潮流的人，在其死后，竟然被称为“他
那一代知识分子的伟大榜样”。法国前总统德斯坦曾说：“萨特的逝世使我
们感到人类智慧的一盏明灯熄灭了。”
内容梗概
萨特对哲学发生兴趣，是在1923年读柏格森的给意识的直接材料之
后，他认为“哲学真了不起，可以教人认识真理”虽然萨特的思想一生都
在变化，但他始终以“人”做为他的思考焦点。因此萨特把他的存在主义称
作“人学”。在萨特看来，自由是人存在的基础，人之所以比物高贵，正是
因为人可以自由地决定自己的存在，自由地选择自己的本质。因此萨特提出
来：存在先于本质。弄清楚“存在”c“虚无”c“自由”和“他人”的关
系，就基本理出了存在与虚无的精神脉络。
存在与虚无分四个部分：第一部分是论述虚无问题；第二部分论述
为自身的存在；第三部分论述为他人；第四部分论述有c做和存在。
萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。一块石头是一
块石头，一点也不多，一点也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的
存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人
的存在。在萨特看来，今天的我和昨天的未来的我不一样，我的意识总在不
断地发生变化，人正因为有意识，所以人的本质就不固定。人一生下来，他
没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识
自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，
人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。
但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造成人的不安全感
受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变
得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗萨特沮丧地看到，由
于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不
到他的坚实性。人的存在的极端不稳定性和偶然性是他命中注定，是悖论。
于是，人面对着虚无。没有他自己时，世界对他是一片虚无，有了他自
己，这个自己却是本质空缺的自己，所以他面对的仍然是虚无的感觉。不过
人类特有的尊严在这里诞生了。萨特自豪地说：正是这种虚无才是行动意志
的基础。于是，“自由”的概念被提了出来。
萨特对自由简直是着了魔的，这是一种无限的自由，一种绝对的自由。
他说：“人命运是自由的。意味着人要做上帝。”“一旦自由在一个人的灵
魂里爆发了，神明对这个人就无能为力了。”这些响亮的口号不难想象在战
后，一片价值废墟之上，是如何振聋发聩了。人生而自由，是不应该受到奴
役的，德国法西斯是倒行逆施，两次世界大战彻底摧毁人类对于上帝的信仰，
所以，小知识分子由衷地感谢萨特为他们提供一种非传统的思想。存在主义
号召人们面对恐怖与荒谬的现实而又能看到人尊严并保持自己的特性，对他
们来讲，这是一条十分理想的自救之途。
“他人即地狱”是萨特流传深广的思想。个体有了自由，必须面对他人。
我们两个人不能成为一个人，其根源就我们的意识多样性。你想的和我想的
不一样，这使我常常觉得恐慌，因为我看见我所设定的世界突然间从我的手
指尖逃脱了，逃向另一个人的设计之中，这个人不断地注视着我，因为我也
是世界的一部分，所以他也企图设计我，于是我被迫要变成他者的存在，我
原始的堕落就是因为他者的存在造成的。
恶心是萨特最喜爱的小说，在这部小说中，萨特突然发现了“恶心”
这种人类普遍共有的心情。他的存在主义思想一下子被打开了。里面的主人
公洛根丁原来对自己的存在c对外部世界没有什么清醒的认识。但突然有一
天，他感到浑身不适，开始了恶心感，也就是从那时候起，他意识到了自己
的存在，恶心是对现实世界的体验，是因为认识到自己存在的荒谬感而生发
的生理反应。萨特说，人只要认识自己的存在，就永远会有恶心感。萨特在
战争期间有10个月的时间被关押在纳粹贝尔森集中营，他的荒谬c恶心c虚
无的体验都是贝尔森给他的。
萨特在战后走出了书斋，积极推行社会主义学说，1956年布达佩斯事件
改变了萨特的态度。70年代之后，萨特的影响逐渐被福科c德里达等解构主
义哲学家代替。
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1导言 作者对“存在”进行了一番探索，结论是存在存在。存在是
自在的。存在是其所是。
2结论 总结了本书的探讨，提出了在这基础上需要进一步探讨的问
题。
精彩语言辑录
存在先于本质。
他人即地狱。
如果人的实在局限于我思的存在，它就只能有一个瞬间的真理。
自我不能是自在的存在的一种属性。就其本身而言，它是一个被
反思者。
我处处都是我，我不可逃避我自己，我从后面重新把握我自己。
为了使我被别人认识，我应该拿自己的生命冒险。
我的位置将不是一个聚焦点，而是一个出发点。
野心勃勃，就是谋划着去获得王位或荣誉，它不是一种促使人去
获得的材料，而就是获取本身。
憎恨意味着承认别人的自由。
西方哲学史
作者：美梯利
成书时间：1914年
类别：外国哲学
版本推荐：商务印书馆版
书海领航
在任何一个大型图书馆里，我们都可以看到形形色色的西方哲学史，
并且类似的书在世界各地还在不断出版，为什么我们单单要介绍这本呢
这本书的作者弗兰克梯利18651934，出生于美国俄亥俄，在州
立大学毕业后，曾去柏林和海德堡留学，在德国，他受到了严格的哲学思考
方法的训练。回国后先后在密苏里州立大学c普林斯顿大学c康奈尔大学教
授哲学与心理学，并曾任美国哲学协会主席。这本书就是他在康奈尔大学教
书时编写的教材，出版于1914年，书一出版，立即被哲学界奉为名著，在解
放前的中国也有广泛的影响。
在这之前，几乎没有出版过像样的哲学史，大学里的哲学系也是为各种
哲学流派所控制，很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利这本书，开
创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。从它以后，卷帙繁多
的详细的哲学史开始编纂，中型的哲学史也有人重写，比如罗素就写过一本。
梯利开创了一门学科。
为什么这么说呢有读者可能会觉得我们把梯利人为地拔高了。不是
的。以前也出版过名叫哲学史一类的书，但它们实在不能称之为“哲学
史”，充其量只能是“历史上的哲学”。它们只是罗列了历史上有过哪些哲
学家，曾经提出过哪些观点，至于他们的内在联系，不是被忽视了，就是着
墨不多。梯利不同，他在本书的序论里说，哲学史必须力求把每一种宇宙观
放在它适当的背景中，把它看成是有机整体的一部分，把它同它过去c现在
和将来文化的c政治的c道德的c社会的和宗教的因素联系起来。
也许黑格尔也想这么做，相信他也能做到，但他忙于建造他自己的大厦，
自己又是伟大的哲学家，进行历史评判时免不了会有所偏颇。梯利不同，他
本人并不是重要的哲学家，因此介绍起来就能够比较客观，还有一个优点帮
助这本书成为读者众多的名著，那就是它的篇幅比较适中，不是长得使人失
去耐心，也不是短到讲不透彻，好像蜻蜓点水。
内容梗概
我们在前边已经提到，梯利在书中注意自己不泛加品评，他进一步认为，
哲学史本身在很大程度上就是哲学最好的评论者。某一种学说体系由它的后
继者所继承c演变c发挥或推翻，这就会暴露其中的错误和矛盾；这种体系
又往往是新的思想倾向的。在梯利的时代，哲学史作为世界的哲学史远
未形成，虽然他也认为，哲学通史要包括所有民族的哲学，但那个时代，正
是西方统治全球的时代，西方思想内部虽然危机重重，但还没有开始吸取异
于西方的思想精华书里也只提到阿拉伯的影响。梯利又认为印度c埃及
和中国人的理论没有形成纯粹的思想体系，因此他都没有收入。即使他不持
此观点，基于上面对世界哲学史的看法以及他编写此书的指导思想，他仍然
不会收入东方思想。这样，这部书就成了纯粹意义上的“西方哲学史”。
全书分为三个大部分，即希腊哲学c中古哲学和近代哲学。共涉及到数
百名哲学家的上千种著作，即使是一个大概的介绍也会充斥着人名和书名，
这里将尽力避免这一点。
古代希腊人，古代印度人和古代中国人在公元前6世纪时分别进入一个
智慧上的飞跃时期，产生了哲学，梯利之后的一名学者把这个时期称为“轴
心时代”。古希腊哲学就是轴心时代的产物与标志之一。拉斐尔有一幅画叫
作“雅典学派”，把古希腊的重要哲学家集中画在一起，站在中间的有两位，
一是柏拉图，手指向天；一是亚里士多德，手指向地。他们两位是古希腊最
重要的两位哲学家，我们不知道谁更伟大一些。他们两位的思想方法，代表
了我们人类探求真理的两种基本方法，影响了他们以后的一代又一代哲学
家，以及爱好哲学思考的人。
柏拉图认为哲学的目的在于认识一般c不变和永恒的东西，这就是理念。
理念是万物的原形，先于c于事物而存在。万物有生灭，理念永存不息。
具体事物是理念的复制或分有理念。各种理念按逻辑次序排列，最高的理念
是善，它是一切理念的泉源。柏拉图的理念论是在他以前的各种理论的结果。
他从理念论出发，建立了自然哲学c伦理学c心理学c政治学等。他的思想
对希腊后期哲学c基督教哲学有巨大影响。哲学的每一时期的发展，直到今
天，我们都能从中看到柏拉图思想的影子。
亚里士多德是柏拉图的学生，但他背离了老师的道路，他有一句名言说：
“吾爱吾师，但吾更爱真理。”他把老师的原则从天上降到人间。他广泛研
究了人间的事物，以他品质的高尚和头脑的聪慧写下了许多著作，这些著作
几乎都是以下学科的开创之作：逻辑学c修辞学c诗学c物理学c植物学c
动物学c心理学c伦理学c经济学c政治学和形而上学。亚里士多德的最大
贡献，是他的研究方法，即逻辑分析的方法，形而上学的论断也许会因过时
而显得可笑，但他的方法启发了人类的智慧。托马斯阿奎那就应用他的方
法研究神学，他的著作成为长时期内天主教的指定教科书。
随着希腊文明的衰落与基督教的传播，传教士们阅读希腊的哲学著作，
形成了基督教神学和哲学。在中世纪的初期，柏拉图的影响大一些，造就了
早期教会的思想家奥古斯丁。他神学中最突出的主题就是新柏拉图主义关于
上帝的绝对性和庄严性的思想，脱离上帝的创造物无足轻重。奥古斯丁之后
产生的经院哲学主要探讨的是一和多，即共相和殊相的问题，但后来逐渐陷
入烦琐化，引来激烈的批评。经院哲学鼎盛时期的代表人物是托马斯阿奎
那，他是人类历史上少有的天才人物，可以用口授记录的方式同时开始三部
书的写作。他运用亚里士多德的方法论证了宇宙的合理性为上帝的启示。他
指出哲学是由事实到上帝，神学是由上帝到事实。漫长的中世纪慢慢地削弱
了教会在人心目中的权威，文艺复兴时期诞生的哲学家，有的在口头反对教
义，有的在心头反对教义，有的什么也不反对，但他的工作却产生了这样的
结果。这个时期的重要人物有伽利略c布鲁诺c马基雅弗利等。
与“黑暗的”中世纪不同，文艺复兴和宗教改革之后的新时代是一个波
澜壮阔的时代。新时代的历史可以说是反省精神觉醒，批评活跃，反抗权威
和传统，反对主义和集权主义，要求思想c感情和行动的自由。而近代
的哲学一开始就体现了近代的精神，它地寻求真理，追求知识时以人类
理性为最高权威，在这个意义上它是唯理主义的。它试图解释精神和物质现
象时并不预设超自然的东西，因而是自然主义的。这时哲学研究的主题也发
生了变化，以前主要是研究外在世界是什么样的，称之为本体论；现在则主
要研究我们是怎样认识世界的，这是认识论的问题。这就是哲学史上的“认
识论转向”。因为时代的限制，梯利没有涉及现象学运动及存在主义的兴起，
因此在德国古典哲学终结之后，哲学的伦理学转向我们就无法获得一个全
景。
从近代开始到德国古典哲学终结，哲学史的大致线索是：大陆唯理论和
英国经验论，启蒙运动哲学和法国唯物主义，德国古典哲学。后两者对于中
国读者可能比较熟悉，作者因为历史观与我们不同，评价也颇有值得商榷之
处。我们在这里只看一下大陆唯理论与英国经验论。
所谓唯理论或称唯理主义，可以指这种态度，它肯定知识的标准是理性
而不是启示或权威；也可以指这种观点，它认为真正的知识由全称和必然的判
断所组成，思维的目的是制定真理的体系，其中各种命题在逻辑上相互有联
系。这些都不是我们这里称的唯理论。提到知识的起源问题时，近代哲学有
两种不同的答案：第一，真正的知识不能来自感官知觉或经验，而必然在思
想或理性中有其基础。真理是理性天然所有或理性所固有的，那就是天赋c
或与生俱来c或先验的真理。确实的真理起源于思想本身。这就是认识论中
大陆唯理论的主要思想。第二，没有与生俱来的真理，一切知识都发源于感
官知觉或经验，因此，所谓必然的命题根本不是必然或确实的，只能给人以
或然的知识。这种观点被称为经验主义或感觉主义。大陆唯理论的代表人物
有笛卡尔c斯宾诺莎c莱布尼兹，他们都是欧洲大陆诸国的哲学家。英国经
验论的代表人物有培根c霍布斯c洛克c贝克莱c休谟，他们都是英国的哲
学家。他们的影响直到今天，形成了哲学上的欧陆学派与英美学派。
因为本书出版于1914年，那时候十月革命还没有取得胜利，马克思主义
在全球的影响还不十分巨大，梯利只是在本书中作为青年黑格尔派提到了马
克思。到今天，无论你属于哪个阶级，都不能忽视马克思主义的创立和传播
对人类历史，人类思想史发展的巨大改变作用。
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本书的文笔总而言之比一般的哲学著作引人多了。又好读又比较重要的
有以下几节：
1序论 阐明了作者编写哲学史的原则和方法，以及他的资料来
源。
2第一编第三篇第一章，柏拉图 介绍了柏拉图的生平c思想c历史
地位和影响。
3第三编第六篇，康德的批判哲学 康德是哲学史上继往开来的人
物，以前所有哲学家的思想在他那里得到总结，以后所有哲学家都受他的影
响。
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哲学史旨在有联系的阐述为解决存在问题或使人了解我们的经验
世界而作的各种尝试。
评价一种思想体系，必须着眼于它本身的目的和历史背景，着眼
于同它直接的前身和后继的体系相比较，着眼于它的前因后果以及由它
引起的发展。
如果有人试图建立一种哲学体系
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年萨特拒绝了诺贝尔文学奖。他说，这没有什么奇怪的，我一向拒绝官方的
任何奖励。很有意思的是，这么一个逆潮流的人，在其死后，竟然被称为“他
那一代知识分子的伟大榜样”。法国前总统德斯坦曾说：“萨特的逝世使我
们感到人类智慧的一盏明灯熄灭了。”
内容梗概
萨特对哲学发生兴趣，是在1923年读柏格森的给意识的直接材料之
后，他认为“哲学真了不起，可以教人认识真理”虽然萨特的思想一生都
在变化，但他始终以“人”做为他的思考焦点。因此萨特把他的存在主义称
作“人学”。在萨特看来，自由是人存在的基础，人之所以比物高贵，正是
因为人可以自由地决定自己的存在，自由地选择自己的本质。因此萨特提出
来：存在先于本质。弄清楚“存在”c“虚无”c“自由”和“他人”的关
系，就基本理出了存在与虚无的精神脉络。
存在与虚无分四个部分：第一部分是论述虚无问题；第二部分论述
为自身的存在；第三部分论述为他人；第四部分论述有c做和存在。
萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。一块石头是一
块石头，一点也不多，一点也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的
存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人
的存在。在萨特看来，今天的我和昨天的未来的我不一样，我的意识总在不
断地发生变化，人正因为有意识，所以人的本质就不固定。人一生下来，他
没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识
自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，
人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。
但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造成人的不安全感
受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变
得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗萨特沮丧地看到，由
于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不
到他的坚实性。人的存在的极端不稳定性和偶然性是他命中注定，是悖论。
于是，人面对着虚无。没有他自己时，世界对他是一片虚无，有了他自
己，这个自己却是本质空缺的自己，所以他面对的仍然是虚无的感觉。不过
人类特有的尊严在这里诞生了。萨特自豪地说：正是这种虚无才是行动意志
的基础。于是，“自由”的概念被提了出来。
萨特对自由简直是着了魔的，这是一种无限的自由，一种绝对的自由。
他说：“人命运是自由的。意味着人要做上帝。”“一旦自由在一个人的灵
魂里爆发了，神明对这个人就无能为力了。”这些响亮的口号不难想象在战
后，一片价值废墟之上，是如何振聋发聩了。人生而自由，是不应该受到奴
役的，德国法西斯是倒行逆施，两次世界大战彻底摧毁人类对于上帝的信仰，
所以，小知识分子由衷地感谢萨特为他们提供一种非传统的思想。存在主义
号召人们面对恐怖与荒谬的现实而又能看到人尊严并保持自己的特性，对他
们来讲，这是一条十分理想的自救之途。
“他人即地狱”是萨特流传深广的思想。个体有了自由，必须面对他人。
我们两个人不能成为一个人，其根源就我们的意识多样性。你想的和我想的
不一样，这使我常常觉得恐慌，因为我看见我所设定的世界突然间从我的手
指尖逃脱了，逃向另一个人的设计之中，这个人不断地注视着我，因为我也
是世界的一部分，所以他也企图设计我，于是我被迫要变成他者的存在，我
原始的堕落就是因为他者的存在造成的。
恶心是萨特最喜爱的小说，在这部小说中，萨特突然发现了“恶心”
这种人类普遍共有的心情。他的存在主义思想一下子被打开了。里面的主人
公洛根丁原来对自己的存在c对外部世界没有什么清醒的认识。但突然有一
天，他感到浑身不适，开始了恶心感，也就是从那时候起，他意识到了自己
的存在，恶心是对现实世界的体验，是因为认识到自己存在的荒谬感而生发
的生理反应。萨特说，人只要认识自己的存在，就永远会有恶心感。萨特在
战争期间有10个月的时间被关押在纳粹贝尔森集中营，他的荒谬c恶心c虚
无的体验都是贝尔森给他的。
萨特在战后走出了书斋，积极推行社会主义学说，1956年布达佩斯事件
改变了萨特的态度。70年代之后，萨特的影响逐渐被福科c德里达等解构主
义哲学家代替。
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1导言 作者对“存在”进行了一番探索，结论是存在存在。存在是
自在的。存在是其所是。
2结论 总结了本书的探讨，提出了在这基础上需要进一步探讨的问
题。
精彩语言辑录
存在先于本质。
他人即地狱。
如果人的实在局限于我思的存在，它就只能有一个瞬间的真理。
自我不能是自在的存在的一种属性。就其本身而言，它是一个被
反思者。
我处处都是我，我不可逃避我自己，我从后面重新把握我自己。
为了使我被别人认识，我应该拿自己的生命冒险。
我的位置将不是一个聚焦点，而是一个出发点。
野心勃勃，就是谋划着去获得王位或荣誉，它不是一种促使人去
获得的材料，而就是获取本身。
憎恨意味着承认别人的自由。
西方哲学史
作者：美梯利
成书时间：1914年
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在任何一个大型图书馆里，我们都可以看到形形色色的西方哲学史，
并且类似的书在世界各地还在不断出版，为什么我们单单要介绍这本呢
这本书的作者弗兰克梯利18651934，出生于美国俄亥俄，在州
立大学毕业后，曾去柏林和海德堡留学，在德国，他受到了严格的哲学思考
方法的训练。回国后先后在密苏里州立大学c普林斯顿大学c康奈尔大学教
授哲学与心理学，并曾任美国哲学协会主席。这本书就是他在康奈尔大学教
书时编写的教材，出版于1914年，书一出版，立即被哲学界奉为名著，在解
放前的中国也有广泛的影响。
在这之前，几乎没有出版过像样的哲学史，大学里的哲学系也是为各种
哲学流派所控制，很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利这本书，开
创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。从它以后，卷帙繁多
的详细的哲学史开始编纂，中型的哲学史也有人重写，比如罗素就写过一本。
梯利开创了一门学科。
为什么这么说呢有读者可能会觉得我们把梯利人为地拔高了。不是
的。以前也出版过名叫哲学史一类的书，但它们实在不能称之为“哲学
史”，充其量只能是“历史上的哲学”。它们只是罗列了历史上有过哪些哲
学家，曾经提出过哪些观点，至于他们的内在联系，不是被忽视了，就是着
墨不多。梯利不同，他在本书的序论里说，哲学史必须力求把每一种宇宙观
放在它适当的背景中，把它看成是有机整体的一部分，把它同它过去c现在
和将来文化的c政治的c道德的c社会的和宗教的因素联系起来。
也许黑格尔也想这么做，相信他也能做到，但他忙于建造他自己的大厦，
自己又是伟大的哲学家，进行历史评判时免不了会有所偏颇。梯利不同，他
本人并不是重要的哲学家，因此介绍起来就能够比较客观，还有一个优点帮
助这本书成为读者众多的名著，那就是它的篇幅比较适中，不是长得使人失
去耐心，也不是短到讲不透彻，好像蜻蜓点水。
内容梗概
我们在前边已经提到，梯利在书中注意自己不泛加品评，他进一步认为，
哲学史本身在很大程度上就是哲学最好的评论者。某一种学说体系由它的后
继者所继承c演变c发挥或推翻，这就会暴露其中的错误和矛盾；这种体系
又往往是新的思想倾向的。在梯利的时代，哲学史作为世界的哲学史远
未形成，虽然他也认为，哲学通史要包括所有民族的哲学，但那个时代，正
是西方统治全球的时代，西方思想内部虽然危机重重，但还没有开始吸取异
于西方的思想精华书里也只提到阿拉伯的影响。梯利又认为印度c埃及
和中国人的理论没有形成纯粹的思想体系，因此他都没有收入。即使他不持
此观点，基于上面对世界哲学史的看法以及他编写此书的指导思想，他仍然
不会收入东方思想。这样，这部书就成了纯粹意义上的“西方哲学史”。
全书分为三个大部分，即希腊哲学c中古哲学和近代哲学。共涉及到数
百名哲学家的上千种著作，即使是一个大概的介绍也会充斥着人名和书名，
这里将尽力避免这一点。
古代希腊人，古代印度人和古代中国人在公元前6世纪时分别进入一个
智慧上的飞跃时期，产生了哲学，梯利之后的一名学者把这个时期称为“轴
心时代”。古希腊哲学就是轴心时代的产物与标志之一。拉斐尔有一幅画叫
作“雅典学派”，把古希腊的重要哲学家集中画在一起，站在中间的有两位，
一是柏拉图，手指向天；一是亚里士多德，手指向地。他们两位是古希腊最
重要的两位哲学家，我们不知道谁更伟大一些。他们两位的思想方法，代表
了我们人类探求真理的两种基本方法，影响了他们以后的一代又一代哲学
家，以及爱好哲学思考的人。
柏拉图认为哲学的目的在于认识一般c不变和永恒的东西，这就是理念。
理念是万物的原形，先于c于事物而存在。万物有生灭，理念永存不息。
具体事物是理念的复制或分有理念。各种理念按逻辑次序排列，最高的理念
是善，它是一切理念的泉源。柏拉图的理念论是在他以前的各种理论的结果。
他从理念论出发，建立了自然哲学c伦理学c心理学c政治学等。他的思想
对希腊后期哲学c基督教哲学有巨大影响。哲学的每一时期的发展，直到今
天，我们都能从中看到柏拉图思想的影子。
亚里士多德是柏拉图的学生，但他背离了老师的道路，他有一句名言说：
“吾爱吾师，但吾更爱真理。”他把老师的原则从天上降到人间。他广泛研
究了人间的事物，以他品质的高尚和头脑的聪慧写下了许多著作，这些著作
几乎都是以下学科的开创之作：逻辑学c修辞学c诗学c物理学c植物学c
动物学c心理学c伦理学c经济学c政治学和形而上学。亚里士多德的最大
贡献，是他的研究方法，即逻辑分析的方法，形而上学的论断也许会因过时
而显得可笑，但他的方法启发了人类的智慧。托马斯阿奎那就应用他的方
法研究神学，他的著作成为长时期内天主教的指定教科书。
随着希腊文明的衰落与基督教的传播，传教士们阅读希腊的哲学著作，
形成了基督教神学和哲学。在中世纪的初期，柏拉图的影响大一些，造就了
早期教会的思想家奥古斯丁。他神学中最突出的主题就是新柏拉图主义关于
上帝的绝对性和庄严性的思想，脱离上帝的创造物无足轻重。奥古斯丁之后
产生的经院哲学主要探讨的是一和多，即共相和殊相的问题，但后来逐渐陷
入烦琐化，引来激烈的批评。经院哲学鼎盛时期的代表人物是托马斯阿奎
那，他是人类历史上少有的天才人物，可以用口授记录的方式同时开始三部
书的写作。他运用亚里士多德的方法论证了宇宙的合理性为上帝的启示。他
指出哲学是由事实到上帝，神学是由上帝到事实。漫长的中世纪慢慢地削弱
了教会在人心目中的权威，文艺复兴时期诞生的哲学家，有的在口头反对教
义，有的在心头反对教义，有的什么也不反对，但他的工作却产生了这样的
结果。这个时期的重要人物有伽利略c布鲁诺c马基雅弗利等。
与“黑暗的”中世纪不同，文艺复兴和宗教改革之后的新时代是一个波
澜壮阔的时代。新时代的历史可以说是反省精神觉醒，批评活跃，反抗权威
和传统，反对主义和集权主义，要求思想c感情和行动的自由。而近代
的哲学一开始就体现了近代的精神，它地寻求真理，追求知识时以人类
理性为最高权威，在这个意义上它是唯理主义的。它试图解释精神和物质现
象时并不预设超自然的东西，因而是自然主义的。这时哲学研究的主题也发
生了变化，以前主要是研究外在世界是什么样的，称之为本体论；现在则主
要研究我们是怎样认识世界的，这是认识论的问题。这就是哲学史上的“认
识论转向”。因为时代的限制，梯利没有涉及现象学运动及存在主义的兴起，
因此在德国古典哲学终结之后，哲学的伦理学转向我们就无法获得一个全
景。
从近代开始到德国古典哲学终结，哲学史的大致线索是：大陆唯理论和
英国经验论，启蒙运动哲学和法国唯物主义，德国古典哲学。后两者对于中
国读者可能比较熟悉，作者因为历史观与我们不同，评价也颇有值得商榷之
处。我们在这里只看一下大陆唯理论与英国经验论。
所谓唯理论或称唯理主义，可以指这种态度，它肯定知识的标准是理性
而不是启示或权威；也可以指这种观点，它认为真正的知识由全称和必然的判
断所组成，思维的目的是制定真理的体系，其中各种命题在逻辑上相互有联
系。这些都不是我们这里称的唯理论。提到知识的起源问题时，近代哲学有
两种不同的答案：第一，真正的知识不能来自感官知觉或经验，而必然在思
想或理性中有其基础。真理是理性天然所有或理性所固有的，那就是天赋c
或与生俱来c或先验的真理。确实的真理起源于思想本身。这就是认识论中
大陆唯理论的主要思想。第二，没有与生俱来的真理，一切知识都发源于感
官知觉或经验，因此，所谓必然的命题根本不是必然或确实的，只能给人以
或然的知识。这种观点被称为经验主义或感觉主义。大陆唯理论的代表人物
有笛卡尔c斯宾诺莎c莱布尼兹，他们都是欧洲大陆诸国的哲学家。英国经
验论的代表人物有培根c霍布斯c洛克c贝克莱c休谟，他们都是英国的哲
学家。他们的影响直到今天，形成了哲学上的欧陆学派与英美学派。
因为本书出版于1914年，那时候十月革命还没有取得胜利，马克思主义
在全球的影响还不十分巨大，梯利只是在本书中作为青年黑格尔派提到了马
克思。到今天，无论你属于哪个阶级，都不能忽视马克思主义的创立和传播
对人类历史，人类思想史发展的巨大改变作用。
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本书的文笔总而言之比一般的哲学著作引人多了。又好读又比较重要的
有以下几节：
1序论 阐明了作者编写哲学史的原则和方法，以及他的资料来
源。
2第一编第三篇第一章，柏拉图 介绍了柏拉图的生平c思想c历史
地位和影响。
3第三编第六篇，康德的批判哲学 康德是哲学史上继往开来的人
物，以前所有哲学家的思想在他那里得到总结，以后所有哲学家都受他的影
响。
精彩语言辑录
哲学史旨在有联系的阐述为解决存在问题或使人了解我们的经验
世界而作的各种尝试。
评价一种思想体系，必须着眼于它本身的目的和历史背景，着眼
于同它直接的前身和后继的体系相比较，着眼于它的前因后果以及由它
引起的发展。
如果有人试图建立一种哲学体系
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