正文 第44节
之，则曰“後至元元年”。
○李茂贞称秦王用天年号通鉴後唐庄宗同光二年，封岐王李茂贞为秦王，比得薛昌序所撰凤翔法门寺碑，天十九年建，而其文已称秦王，则前乎同光之二年矣，盖必茂贞所自称。又史言茂贞奉天年号，此碑之未亦书“天十九年”，而篇中历述前事，则并以天复纪年，至天复二十年止，亦与史不合。五代史李彦威传：“是时昭宗改元天，迁于东都，为梁所迫。而晋人c蜀人以为天之号非唐所建，不复称之，但称天复”。前蜀世家则云“建与唐隔绝而不知，故仍称天复”。其说不同。按此碑则歧人亦称天复，史失之也。又今阳城县有後周显德二年徐纶撰龙泉禅院记内述天十九年。按此地本属梁，此记乃追削梁号，而改称天者。
○通鉴书葬通鉴书外国之葬，如晋纪义熙六年九月下云：“甲寅，葬魏主外于盛乐金陵。”不言“魏葬”，而言“葬魏”。或以为仿春秋之文，愚以为非也。春秋书“葬宋穆公”c“葬卫桓公”之类，皆鲁遣其臣会葬，故为此文。若南北朝时，本国自葬，则当书“魏葬”，如宋纪：“景平元年十二月庚子，魏葬明元帝于金陵。”“元嘉二十九年三月辛卯，魏葬太武皇帝于金陵。”则得之矣。
○通鉴书闰月通鉴书闰月而不著其为何月，谓仿春秋之法，非也。春秋时，间未有不在岁终者。自太初历行，每月皆可置闰，若不著其为何月，或上月无事，则後之读者必费于追寻矣。新唐书亦然，惟高宗显庆二年正月无事，乃书曰：“闰正月壬寅，如洛阳宫。”
○史书人君未即位史书人君未即位之例，左传晋文公未入国，称“公子”。己人国称“公”；史记汉高帝未帝称“汉王”，未王称“沛公”。五年，将战垓下，而曰“皇帝在後，绛侯c柴将军在皇帝後”，至其下文乃曰“诸侯及将相相与共请，尊汉王为皇帝”，于言为不顺矣。沈约作宋书，于本纪第十卷，顺帝升明三年四月壬申，始书“进齐公爵为齐王”，而前第八卷明帝泰始四年七月庚申，已书“以骁骑将军齐王为南充州刺史”，自此以下，齐王之号累见于篇，此言之不顺也。
○史书一人先後历官汉书沟恤志先称“博士许商”，次称“将作大匠许商”，後称“河堤都尉许商”，此书一人而先径历官不同之法。书君：“我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹格于皇天；在太甲，时则有若保衡。”伊尹c保衡，一人也，汤时未为保衡，至太甲时始为此官，故变文以称之也。
○史书郡县同名汉时，县有同名者，大抵加“东”c“西”c“南”c“北”c“上”c“下”字以为别。盖本于春秋之法。燕国有二，则一称北燕；邾国有二，则一称小邾，是其例也，若郡县同名而不同地，则于县必加一“小”字，沛郡不治沛，治相，故书沛县为“小沛”；广阳国不治广阳，治蓟，故书广阳县为“小广阳”；丹阳郡不治丹阳，治宛陵，故书丹阳县为“小丹阳”。後人作史多混书之，而无别矣。
○郡国改名後汉书光武纪“建武六年春正月丙辰，改春陵乡为章陵县。”“十六年冬十月甲申，幸章陵，修园庙，词旧宅。”又云：“乃悉为春陵宗室起词堂。”上言“章陵”，见名也；下言“春陵”，本春陵候之宗室，不可因县名而追改之也。此史家用字之密也。史记“南越王尉佗者，真定人也。”此未当，当日东垣人。卢绾传“高帝十一年冬，更东垣为真定。”儒林传“汉兴，田何以齐田徙杜陵。”师古曰：“初徙时未为杜陵，盖史家追言之也。”汉书，夏侯胜传“夏侯胜，字长公。初，鲁共王分鲁西宁乡以封子节侯，别属大河，大河後更名东平，故胜为东平人。”赵广汉传“赵广汉，字子部，涿郡蠡吾人也，故属河间。”後汉书党锢传：刘yy，中山安国人也，安国後别属博陵。”夏候湛东方朔画像赞“大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。”此郡国改名之例。
○史书人同姓名史记汉高帝时有两韩信，则别之曰“韩王信”。汉书王莽时有两刘歆，则别之曰“国师刘歆”。此其法本于春秋左氏传：襄公二十五年，齐崔杼弑其君光事，中有两贾举，则别之曰“侍人贾举”。金史有二讹可，日草火讹可c日板子讹可；有三娄室，日大娄室c曰中娄室c曰小娄室。
○述古凡述古人之言，必当引其立言之人。古人又述古人之言，则两引之，不可袭以为己说也。诗曰：“自古在昔，先民有作。”程正叔传易未济三阳皆失位，而曰：“斯义也，闻之成都隐者。”是则时人之言，而亦不敢没其人，君子之谦也，然後可与进于学。
○引古必用原文凡引前人之言必用原文。水经注引盛宏之荆州记曰：“江中有九十九洲，楚谚云：洲不百，故不出王者。桓玄有问鼎之志，乃增一洲，以充百数。僭号数旬，宗灭身屠。及其倾败c洲亦消毁，今上在西，忽有一洲自生，沙流回薄，成不淹时。其後未几，龙飞江汉矣。”注乃北魏郦道元作，而记中所指今上则南宋文帝，以宜都王即帝位之事，古人不以为嫌。
○引书用意书泰誓：“受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。”左传引之则曰：“太誓所谓商兆民离，周十人同者，众也。”淮南子：“舜钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。”尔雅注引之，则曰：“渔者不争喂。”此皆略其文而用其意也。
○文章推服古人韩退之文起八代之衰，于骈偶声律之文宜不屑为。而其滕王阁记推许王勃所为序，且曰：“窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉。”李大白黄鹤楼诗曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”所谓自古在昔，先民有作者也。今之好讥河古人，翻驳旧作者，其人之宅心可知矣。宋洪迈从孙倬丞宣城，自作题名记：“迈告之曰：他文尚可随力工拙下笔，如此记岂宜犯不韪哉”盖以韩文公有蓝田县丞厅壁记故也。夫以题目之同于文公，而以为犯不韪，昔人之谨厚何如哉。
○史书下两曰字注疏家凡引书，下一“曰”字；引书之中又引书，则下一“云”字。云c曰一义，变文以便读也，此出于论语“牢曰”，“子云”是也。若史家记载之辞，可下两“曰”字，尚书多方“周公曰”，“王若曰”是也，
○书家凡例古人著书，凡例即随事载之书中。左传中言“凡”者，皆凡例也，易乾c坤二卦用九c用六者，亦凡例也。
○分题古人作书，于一篇之中有分题，则标篇题于首而列分题于下。如尔雅“释天”一篇，下列四时c祥灾c岁阳c岁名c月阳c月名c风雨c星名c祭名c讲武c旌旗。吕氏春秋“孟春纪第一”下，列正月纪c本生c重己c贵公c去私是也。疏家谓之题上事，谓标题上文之事。若周公践昨及诗篇章句，皆篇末题之，故此亦尔。今按礼记文王世子篇有曰：“文王之为世子也”，有曰“教世子”，有曰“周公践阼”；乐记篇有曰“子贡问乐”，亦同此例，後人误连于本文也。又如汉书礼乐志郊祀歌：“练时日一”c“帝临二”，凡十九首，皆著其名于本章之末。安世房中歌“桂华”c“美芳”二题，传写之误，遂以冠後。尔雅释亲一篇，石经本“宗族”二字在“弟兄也”之後“母党”二字在“从母姊妹”之後，“妻党”二字在“为姒妇”之後，“昏姻”二字在“吾谓之甥也”之後，今国子监刻本皆改之。
卷二十一
○作诗之旨舜曰：“诗言志。”此诗之本也。王制：“命太师陈诗以观民风。”此诗之用也，荀子论小雅曰：“疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。”此诗之情也。故诗者王者之迹也。建安以下泊乎齐c梁，所谓辞人之赋丽以淫，而于作诗之旨失之远矣。唐自居易与无微之书曰：“年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务。每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”又自叙其诗，关于美刺者谓之讽谕诗，自比于梁鸿五噫之作，而谓：“好其诗者，邓鲂c唐衢俱死，吾与足下又困踬，岂六义四始之风，天将破坏不可支持邪又不知大意不欲使下人病苦闻于上邪”嗟乎，可谓知立言之旨者矣。晋葛洪抱朴子曰：“古诗刺过失，故有益而贵；今诗纯虚誉，故有损而贱。”
○诗不必人人皆作古人之会君臣朋友，不必人人作诗。人各有能有不能，不作诗何害若一人先倡而意已尽，则亦无庸更续。是以虞廷之上。皋陶庚歌，而禹c益无闻，古之圣人不肯为雷同之辞c骈拇之作也。柏梁之宴，金谷之集，必欲人人以诗鸣，而芜累之言始多于世矣。尧命历而无歌，文王演易而不作诗，不闻後世之人议其劣于舜与周公也。孔子以斯文自任，上接文王之统，乃其事在六经，而所自为歌止于“龟山”c“彼妇”诸作，何寥寥也。其不能与夫我则不暇与宋邵博闻见後录曰：“李习之与韩退之c孟东野善。习之于文，退之所敬也。退之与东野唱酬倾一时，习之独无诗，退之不议也。尹师鲁与欧阳永叔c梅圣俞善，师鲁于文，永叔所敬也；永叔与圣俞唱酬倾一时，师鲁独无诗，永叔不议也。”五子之歌适得五章，以为人各一章，此又後人之见耳。胃阳，秦世子送舅氏也，而晋公子无一言。尹吉甫作嵩高之诗以赠申伯，民之诗以赠仲山甫，韩奕之诗以赠韩侯；而三人者不闻其有答，是知古人之诗不以无和答为嫌。
○诗题三百篇之诗人，大率诗成，取其中一字c二字c三四字以名篇，故十五国并无一题，雅颂中间一有之。若常武，美宣王也，若勺c若赉c若般，皆庙之乐也。其後人取以名之者一篇，曰巷伯。自此而外无有也。五言之兴，始自汉魏，而十九首并无题，郊祀歌c铙歌曲各以篇首字为题。又如王c曹皆有七哀，而不必同其情；六子皆有杂诗，而不必同其义，则亦犹之十九首也，唐人以诗取士，始有命题分韵之法，而诗学衰矣。杜子美诗多取篇中字名之，如“不见李生久”，则以不见名篇；“近闻犬戎远遁逃，”则以近闻名篇；“往在西京时”，则以往在名篇；“历历开元事，”则以历历名篇；“自平宫中吕太一”，则以自平名篇；“客从南溟来”，则以客从名篇。皆取首二字为题，全无意义，颇得古人之体。古人之诗，有诗而後有题；今人之诗，有题而後有诗。有诗而後有题者，其诗本乎情；有题而後有诗者，其诗徇乎物。
○古人用韵无过十字三百篇之诗，句多则必转韵。魏c晋以上亦然。宋c齐以下，韵学渐兴，人文趋巧，于是有强用一韵到底者，终不及古人之变化自然也。古人用韵无过十字者，独闷宫之四章乃用十二字，使就此一韵引而伸之，非不可以成章，而于义必有不达，故末四句转一韵。是知以韵从我者，古人之诗也；以我从韵者，今人之诗也。自杜拾遗c韩吏部，未免此病也。叶少蕴石林诗话曰：“长篇最难，魏晋以前诗无过十韵者，盖使人以意逆志，初不以序事倾尽为工。至老杜述怀c北征诸篇，穷极笔力，如太史公纪c传，此固古今绝唱。然八哀八篇本非集中高作，而世多尊称之，不敢议，如李邕c苏源明诗中极多累句，余尝痛刊去，仅各取其半，方为尽善。然此不可为不知者言也。”诗主性情，不贵奇巧。唐以下人有强用一韵中字几尽者，有用险韵者，有次人韵者，皆是立意以此见巧，便非诗之正格。且如孔子作易象象传，其用韵有多有少，未尝一律，亦有无韵者。可知古人作文之法，一韵无字则及他韵，他韵不协则竟单行。圣人无必无固，于文见之矣。
○诗有无韵之句诗以义为主，音从之。必尽一韵无可用之字，然後旁通他韵，又不得于他韵，则宁无韵。苟其义之至当，而不可以他字易，则无韵不害。汉以上往往有之。“暮投石壕村，有吏夜捉人”，两韵也，至当不可易。下句云：“老翁逾墙走，老妇出门看，”则无韵矣，亦至当不可易。古辞紫骝马歌中有“春持作饭，采葵持作羹”二句无韵。李大白天马歌中有“自云在青天，丘陵远崔嵬”二句无韵。野田黄雀行首二句“游莫逐炎洲翠，栖莫近吴宫燕”无韵。行行且游猎篇首二句“边城儿生年，不读一字书”，无韵。
○五经中多有用韵古人之文化工也，自然而合于音，则虽无韵之文而往往有韵，苟其不然，则虽有韵之文而时亦不用韵，终不以韵而害意也，三百篇之诗，有韵之文也，乃一章之中有二三句不用韵者，如“瞻彼洛矣，维水泱泱”之类是矣。一篇之中有全章不用韵者，如思齐之四章c五章，召之四章是矣。又有全篇无韵者，周颂清庙c维天之命c吴天有成命c时迈c武诸篇是矣。说者以为当有余声；然以余声相协而不入正文，此则所谓不以韵而害意者也。孔子赞易十篇，其彖象传c杂卦五篇用韵，然其中无韵者亦十之一。文言c系辞c说卦c序卦五篇不用韵，然亦间有一二，如“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”此所谓化工之文，自然而合者，固未尝有心于用韵也。尚书之体本不用韵，而大禹漠：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君，”伊训：“圣漠洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”太誓：“我武惟扬，侵于之疆。取彼凶残，我伐用张，于汤有光。”洪范：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，玉道平平；无反无侧，王道正直。”皆用韵。又如曲礼：“行前朱鸟而後玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。”礼运：“玄酒在室，醴在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磐钟鼓。修其祝嘏，以降上神。与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承大之祜。”乐记：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五昌，疾不作而无妖祥，此之渭大当。然後圣人作，为父子君臣，以为纪纲。”中庸：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。”孟子：“师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。”凡此之类，在秦汉以前诸子书并有之。太史公作赞，亦时一用韵，而汉人乐府诗反有不用韵者。
○易韵易之有韵，自文王始也，凡卦辞之繁者时用韵。蒙之“渎”c“告”，解之”复”c“夙”，震之“”c“哑”，艮之“身”c“人”是也。至周公则辞愈繁，而愈多用韵。疑古卜辞当用韵，若春秋传所载懿氏之“锵”“姜”c“卿”c“京”，骊姬之“渝”c“俞”c“莸”c“臭”，伯姬之“”c“贶”c“偿”c“相”c“姬”c“旗”c“师”，“丘”c“孤”c“弧”c“姑”c“逋”c“家”c“虚”，鄢陵之“蹙”c“目”，孙文子之“陵”c“雄”，卫侯之“羊”c“亡”，“窦”c“逾”。又如国语所载晋献公之“骨”c“猾”c“ㄏ”，史记所载汉文帝之“庚”c“王”c“光”，汉书元後传所载晋史之“雄”c“乘”，“崩”c“兴”，皆韵也。故孔子作彖象传用韵，盖本经有韵而传亦韵，此见圣入述而不作，以古为师而不苟也。彖象传犹今之笺注者，析字分句以为训也；系辞c文言以下犹今之笺注于字句明白之後，取一章一篇全书之义而通论之也，故其体不同。
○古诗用韵之法古诗用韵之法大约有三：首句c次句连用韵，隔第三句而于第四句用韵者，关雎之首章是也，凡汉以下诗及唐人律诗之首句用韵者源于此；一起即隔句用韵者，卷耳之首章是也，凡汉以下诗及唐人律诗之首句不用韵者源于此；自首至末，句句用韵者，若考c清人c还c著c十亩之间c月出c素冠诸篇，又如卷耳之二章c三章，四章，车攻之一章c二章c三章c七章，长发之一章c二章c三章c四章c五章是也，凡汉以下诗若魏文帝燕歌行之类源于此。自是而变则转韵矣。转韵之始亦有连用c隔用之别，而错综变化不可以一体拘。于是有上下各自为韵，若兔及采薇之首章，鱼丽之前三章，卷阿之首章者。有首末自为一韵，中间自为一韵，若车攻之五章者。有隔半章自为韵，若生民之卒章者。有首提二韵，而下分二节承之，若有替之篇者。此皆诗之变格，然亦莫非出于自然，非有意为之也。先生音学五书序曰：记曰：“声成文谓之音。”夫有文斯有音，比音而为诗，诗咸然後被之乐，此皆出于天而非人之所能为也。三代之时，其文皆本于六书，其人皆出于族党库序，其性皆驯化于中和，而发之为音，无不协于正。然而周礼大行人之职，“九岁属瞽史，谕书名，听声音”，所以一道德而同风俗者，又不敢略也。是以诗三百五篇，上自商颂，下逮陈灵，以十五国之远，千数百年之久，而其音未尝有异。帝舜之歌，皋陶之赓，箕子之陈，文王c周公之系，无弗同者。故三百五篇，古人之音书也。魏晋以下，去古日远，词赋日繁，而後名之曰韵，至宋周容c梁沈约，而四声之谱作。然自秦汉之文，其音已渐戾于古，至东京益甚，而体文作谱，乃不能上据雅c南，旁摭骚c子，以成不刊之典，而仅按班c张以下诸人之赋，曹c刘以下诸人之诗所用之音，撰为定本。于是今音行而古音亡，为音学之一变。下及唐代，以诗赋取士，其韵一以陆法言切韵为准，虽有“独用”c“同用”之注，而其分部未尝改也。至宋景之际，微有更易，理宗末年，平水刘渊始并二百六韵为一百七韵。元黄公绍作
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○李茂贞称秦王用天年号通鉴後唐庄宗同光二年，封岐王李茂贞为秦王，比得薛昌序所撰凤翔法门寺碑，天十九年建，而其文已称秦王，则前乎同光之二年矣，盖必茂贞所自称。又史言茂贞奉天年号，此碑之未亦书“天十九年”，而篇中历述前事，则并以天复纪年，至天复二十年止，亦与史不合。五代史李彦威传：“是时昭宗改元天，迁于东都，为梁所迫。而晋人c蜀人以为天之号非唐所建，不复称之，但称天复”。前蜀世家则云“建与唐隔绝而不知，故仍称天复”。其说不同。按此碑则歧人亦称天复，史失之也。又今阳城县有後周显德二年徐纶撰龙泉禅院记内述天十九年。按此地本属梁，此记乃追削梁号，而改称天者。
○通鉴书葬通鉴书外国之葬，如晋纪义熙六年九月下云：“甲寅，葬魏主外于盛乐金陵。”不言“魏葬”，而言“葬魏”。或以为仿春秋之文，愚以为非也。春秋书“葬宋穆公”c“葬卫桓公”之类，皆鲁遣其臣会葬，故为此文。若南北朝时，本国自葬，则当书“魏葬”，如宋纪：“景平元年十二月庚子，魏葬明元帝于金陵。”“元嘉二十九年三月辛卯，魏葬太武皇帝于金陵。”则得之矣。
○通鉴书闰月通鉴书闰月而不著其为何月，谓仿春秋之法，非也。春秋时，间未有不在岁终者。自太初历行，每月皆可置闰，若不著其为何月，或上月无事，则後之读者必费于追寻矣。新唐书亦然，惟高宗显庆二年正月无事，乃书曰：“闰正月壬寅，如洛阳宫。”
○史书人君未即位史书人君未即位之例，左传晋文公未入国，称“公子”。己人国称“公”；史记汉高帝未帝称“汉王”，未王称“沛公”。五年，将战垓下，而曰“皇帝在後，绛侯c柴将军在皇帝後”，至其下文乃曰“诸侯及将相相与共请，尊汉王为皇帝”，于言为不顺矣。沈约作宋书，于本纪第十卷，顺帝升明三年四月壬申，始书“进齐公爵为齐王”，而前第八卷明帝泰始四年七月庚申，已书“以骁骑将军齐王为南充州刺史”，自此以下，齐王之号累见于篇，此言之不顺也。
○史书一人先後历官汉书沟恤志先称“博士许商”，次称“将作大匠许商”，後称“河堤都尉许商”，此书一人而先径历官不同之法。书君：“我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹格于皇天；在太甲，时则有若保衡。”伊尹c保衡，一人也，汤时未为保衡，至太甲时始为此官，故变文以称之也。
○史书郡县同名汉时，县有同名者，大抵加“东”c“西”c“南”c“北”c“上”c“下”字以为别。盖本于春秋之法。燕国有二，则一称北燕；邾国有二，则一称小邾，是其例也，若郡县同名而不同地，则于县必加一“小”字，沛郡不治沛，治相，故书沛县为“小沛”；广阳国不治广阳，治蓟，故书广阳县为“小广阳”；丹阳郡不治丹阳，治宛陵，故书丹阳县为“小丹阳”。後人作史多混书之，而无别矣。
○郡国改名後汉书光武纪“建武六年春正月丙辰，改春陵乡为章陵县。”“十六年冬十月甲申，幸章陵，修园庙，词旧宅。”又云：“乃悉为春陵宗室起词堂。”上言“章陵”，见名也；下言“春陵”，本春陵候之宗室，不可因县名而追改之也。此史家用字之密也。史记“南越王尉佗者，真定人也。”此未当，当日东垣人。卢绾传“高帝十一年冬，更东垣为真定。”儒林传“汉兴，田何以齐田徙杜陵。”师古曰：“初徙时未为杜陵，盖史家追言之也。”汉书，夏侯胜传“夏侯胜，字长公。初，鲁共王分鲁西宁乡以封子节侯，别属大河，大河後更名东平，故胜为东平人。”赵广汉传“赵广汉，字子部，涿郡蠡吾人也，故属河间。”後汉书党锢传：刘yy，中山安国人也，安国後别属博陵。”夏候湛东方朔画像赞“大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。”此郡国改名之例。
○史书人同姓名史记汉高帝时有两韩信，则别之曰“韩王信”。汉书王莽时有两刘歆，则别之曰“国师刘歆”。此其法本于春秋左氏传：襄公二十五年，齐崔杼弑其君光事，中有两贾举，则别之曰“侍人贾举”。金史有二讹可，日草火讹可c日板子讹可；有三娄室，日大娄室c曰中娄室c曰小娄室。
○述古凡述古人之言，必当引其立言之人。古人又述古人之言，则两引之，不可袭以为己说也。诗曰：“自古在昔，先民有作。”程正叔传易未济三阳皆失位，而曰：“斯义也，闻之成都隐者。”是则时人之言，而亦不敢没其人，君子之谦也，然後可与进于学。
○引古必用原文凡引前人之言必用原文。水经注引盛宏之荆州记曰：“江中有九十九洲，楚谚云：洲不百，故不出王者。桓玄有问鼎之志，乃增一洲，以充百数。僭号数旬，宗灭身屠。及其倾败c洲亦消毁，今上在西，忽有一洲自生，沙流回薄，成不淹时。其後未几，龙飞江汉矣。”注乃北魏郦道元作，而记中所指今上则南宋文帝，以宜都王即帝位之事，古人不以为嫌。
○引书用意书泰誓：“受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。”左传引之则曰：“太誓所谓商兆民离，周十人同者，众也。”淮南子：“舜钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。”尔雅注引之，则曰：“渔者不争喂。”此皆略其文而用其意也。
○文章推服古人韩退之文起八代之衰，于骈偶声律之文宜不屑为。而其滕王阁记推许王勃所为序，且曰：“窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉。”李大白黄鹤楼诗曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”所谓自古在昔，先民有作者也。今之好讥河古人，翻驳旧作者，其人之宅心可知矣。宋洪迈从孙倬丞宣城，自作题名记：“迈告之曰：他文尚可随力工拙下笔，如此记岂宜犯不韪哉”盖以韩文公有蓝田县丞厅壁记故也。夫以题目之同于文公，而以为犯不韪，昔人之谨厚何如哉。
○史书下两曰字注疏家凡引书，下一“曰”字；引书之中又引书，则下一“云”字。云c曰一义，变文以便读也，此出于论语“牢曰”，“子云”是也。若史家记载之辞，可下两“曰”字，尚书多方“周公曰”，“王若曰”是也，
○书家凡例古人著书，凡例即随事载之书中。左传中言“凡”者，皆凡例也，易乾c坤二卦用九c用六者，亦凡例也。
○分题古人作书，于一篇之中有分题，则标篇题于首而列分题于下。如尔雅“释天”一篇，下列四时c祥灾c岁阳c岁名c月阳c月名c风雨c星名c祭名c讲武c旌旗。吕氏春秋“孟春纪第一”下，列正月纪c本生c重己c贵公c去私是也。疏家谓之题上事，谓标题上文之事。若周公践昨及诗篇章句，皆篇末题之，故此亦尔。今按礼记文王世子篇有曰：“文王之为世子也”，有曰“教世子”，有曰“周公践阼”；乐记篇有曰“子贡问乐”，亦同此例，後人误连于本文也。又如汉书礼乐志郊祀歌：“练时日一”c“帝临二”，凡十九首，皆著其名于本章之末。安世房中歌“桂华”c“美芳”二题，传写之误，遂以冠後。尔雅释亲一篇，石经本“宗族”二字在“弟兄也”之後“母党”二字在“从母姊妹”之後，“妻党”二字在“为姒妇”之後，“昏姻”二字在“吾谓之甥也”之後，今国子监刻本皆改之。
卷二十一
○作诗之旨舜曰：“诗言志。”此诗之本也。王制：“命太师陈诗以观民风。”此诗之用也，荀子论小雅曰：“疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。”此诗之情也。故诗者王者之迹也。建安以下泊乎齐c梁，所谓辞人之赋丽以淫，而于作诗之旨失之远矣。唐自居易与无微之书曰：“年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务。每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”又自叙其诗，关于美刺者谓之讽谕诗，自比于梁鸿五噫之作，而谓：“好其诗者，邓鲂c唐衢俱死，吾与足下又困踬，岂六义四始之风，天将破坏不可支持邪又不知大意不欲使下人病苦闻于上邪”嗟乎，可谓知立言之旨者矣。晋葛洪抱朴子曰：“古诗刺过失，故有益而贵；今诗纯虚誉，故有损而贱。”
○诗不必人人皆作古人之会君臣朋友，不必人人作诗。人各有能有不能，不作诗何害若一人先倡而意已尽，则亦无庸更续。是以虞廷之上。皋陶庚歌，而禹c益无闻，古之圣人不肯为雷同之辞c骈拇之作也。柏梁之宴，金谷之集，必欲人人以诗鸣，而芜累之言始多于世矣。尧命历而无歌，文王演易而不作诗，不闻後世之人议其劣于舜与周公也。孔子以斯文自任，上接文王之统，乃其事在六经，而所自为歌止于“龟山”c“彼妇”诸作，何寥寥也。其不能与夫我则不暇与宋邵博闻见後录曰：“李习之与韩退之c孟东野善。习之于文，退之所敬也。退之与东野唱酬倾一时，习之独无诗，退之不议也。尹师鲁与欧阳永叔c梅圣俞善，师鲁于文，永叔所敬也；永叔与圣俞唱酬倾一时，师鲁独无诗，永叔不议也。”五子之歌适得五章，以为人各一章，此又後人之见耳。胃阳，秦世子送舅氏也，而晋公子无一言。尹吉甫作嵩高之诗以赠申伯，民之诗以赠仲山甫，韩奕之诗以赠韩侯；而三人者不闻其有答，是知古人之诗不以无和答为嫌。
○诗题三百篇之诗人，大率诗成，取其中一字c二字c三四字以名篇，故十五国并无一题，雅颂中间一有之。若常武，美宣王也，若勺c若赉c若般，皆庙之乐也。其後人取以名之者一篇，曰巷伯。自此而外无有也。五言之兴，始自汉魏，而十九首并无题，郊祀歌c铙歌曲各以篇首字为题。又如王c曹皆有七哀，而不必同其情；六子皆有杂诗，而不必同其义，则亦犹之十九首也，唐人以诗取士，始有命题分韵之法，而诗学衰矣。杜子美诗多取篇中字名之，如“不见李生久”，则以不见名篇；“近闻犬戎远遁逃，”则以近闻名篇；“往在西京时”，则以往在名篇；“历历开元事，”则以历历名篇；“自平宫中吕太一”，则以自平名篇；“客从南溟来”，则以客从名篇。皆取首二字为题，全无意义，颇得古人之体。古人之诗，有诗而後有题；今人之诗，有题而後有诗。有诗而後有题者，其诗本乎情；有题而後有诗者，其诗徇乎物。
○古人用韵无过十字三百篇之诗，句多则必转韵。魏c晋以上亦然。宋c齐以下，韵学渐兴，人文趋巧，于是有强用一韵到底者，终不及古人之变化自然也。古人用韵无过十字者，独闷宫之四章乃用十二字，使就此一韵引而伸之，非不可以成章，而于义必有不达，故末四句转一韵。是知以韵从我者，古人之诗也；以我从韵者，今人之诗也。自杜拾遗c韩吏部，未免此病也。叶少蕴石林诗话曰：“长篇最难，魏晋以前诗无过十韵者，盖使人以意逆志，初不以序事倾尽为工。至老杜述怀c北征诸篇，穷极笔力，如太史公纪c传，此固古今绝唱。然八哀八篇本非集中高作，而世多尊称之，不敢议，如李邕c苏源明诗中极多累句，余尝痛刊去，仅各取其半，方为尽善。然此不可为不知者言也。”诗主性情，不贵奇巧。唐以下人有强用一韵中字几尽者，有用险韵者，有次人韵者，皆是立意以此见巧，便非诗之正格。且如孔子作易象象传，其用韵有多有少，未尝一律，亦有无韵者。可知古人作文之法，一韵无字则及他韵，他韵不协则竟单行。圣人无必无固，于文见之矣。
○诗有无韵之句诗以义为主，音从之。必尽一韵无可用之字，然後旁通他韵，又不得于他韵，则宁无韵。苟其义之至当，而不可以他字易，则无韵不害。汉以上往往有之。“暮投石壕村，有吏夜捉人”，两韵也，至当不可易。下句云：“老翁逾墙走，老妇出门看，”则无韵矣，亦至当不可易。古辞紫骝马歌中有“春持作饭，采葵持作羹”二句无韵。李大白天马歌中有“自云在青天，丘陵远崔嵬”二句无韵。野田黄雀行首二句“游莫逐炎洲翠，栖莫近吴宫燕”无韵。行行且游猎篇首二句“边城儿生年，不读一字书”，无韵。
○五经中多有用韵古人之文化工也，自然而合于音，则虽无韵之文而往往有韵，苟其不然，则虽有韵之文而时亦不用韵，终不以韵而害意也，三百篇之诗，有韵之文也，乃一章之中有二三句不用韵者，如“瞻彼洛矣，维水泱泱”之类是矣。一篇之中有全章不用韵者，如思齐之四章c五章，召之四章是矣。又有全篇无韵者，周颂清庙c维天之命c吴天有成命c时迈c武诸篇是矣。说者以为当有余声；然以余声相协而不入正文，此则所谓不以韵而害意者也。孔子赞易十篇，其彖象传c杂卦五篇用韵，然其中无韵者亦十之一。文言c系辞c说卦c序卦五篇不用韵，然亦间有一二，如“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”此所谓化工之文，自然而合者，固未尝有心于用韵也。尚书之体本不用韵，而大禹漠：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君，”伊训：“圣漠洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”太誓：“我武惟扬，侵于之疆。取彼凶残，我伐用张，于汤有光。”洪范：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，玉道平平；无反无侧，王道正直。”皆用韵。又如曲礼：“行前朱鸟而後玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。”礼运：“玄酒在室，醴在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磐钟鼓。修其祝嘏，以降上神。与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承大之祜。”乐记：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五昌，疾不作而无妖祥，此之渭大当。然後圣人作，为父子君臣，以为纪纲。”中庸：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。”孟子：“师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。”凡此之类，在秦汉以前诸子书并有之。太史公作赞，亦时一用韵，而汉人乐府诗反有不用韵者。
○易韵易之有韵，自文王始也，凡卦辞之繁者时用韵。蒙之“渎”c“告”，解之”复”c“夙”，震之“”c“哑”，艮之“身”c“人”是也。至周公则辞愈繁，而愈多用韵。疑古卜辞当用韵，若春秋传所载懿氏之“锵”“姜”c“卿”c“京”，骊姬之“渝”c“俞”c“莸”c“臭”，伯姬之“”c“贶”c“偿”c“相”c“姬”c“旗”c“师”，“丘”c“孤”c“弧”c“姑”c“逋”c“家”c“虚”，鄢陵之“蹙”c“目”，孙文子之“陵”c“雄”，卫侯之“羊”c“亡”，“窦”c“逾”。又如国语所载晋献公之“骨”c“猾”c“ㄏ”，史记所载汉文帝之“庚”c“王”c“光”，汉书元後传所载晋史之“雄”c“乘”，“崩”c“兴”，皆韵也。故孔子作彖象传用韵，盖本经有韵而传亦韵，此见圣入述而不作，以古为师而不苟也。彖象传犹今之笺注者，析字分句以为训也；系辞c文言以下犹今之笺注于字句明白之後，取一章一篇全书之义而通论之也，故其体不同。
○古诗用韵之法古诗用韵之法大约有三：首句c次句连用韵，隔第三句而于第四句用韵者，关雎之首章是也，凡汉以下诗及唐人律诗之首句用韵者源于此；一起即隔句用韵者，卷耳之首章是也，凡汉以下诗及唐人律诗之首句不用韵者源于此；自首至末，句句用韵者，若考c清人c还c著c十亩之间c月出c素冠诸篇，又如卷耳之二章c三章，四章，车攻之一章c二章c三章c七章，长发之一章c二章c三章c四章c五章是也，凡汉以下诗若魏文帝燕歌行之类源于此。自是而变则转韵矣。转韵之始亦有连用c隔用之别，而错综变化不可以一体拘。于是有上下各自为韵，若兔及采薇之首章，鱼丽之前三章，卷阿之首章者。有首末自为一韵，中间自为一韵，若车攻之五章者。有隔半章自为韵，若生民之卒章者。有首提二韵，而下分二节承之，若有替之篇者。此皆诗之变格，然亦莫非出于自然，非有意为之也。先生音学五书序曰：记曰：“声成文谓之音。”夫有文斯有音，比音而为诗，诗咸然後被之乐，此皆出于天而非人之所能为也。三代之时，其文皆本于六书，其人皆出于族党库序，其性皆驯化于中和，而发之为音，无不协于正。然而周礼大行人之职，“九岁属瞽史，谕书名，听声音”，所以一道德而同风俗者，又不敢略也。是以诗三百五篇，上自商颂，下逮陈灵，以十五国之远，千数百年之久，而其音未尝有异。帝舜之歌，皋陶之赓，箕子之陈，文王c周公之系，无弗同者。故三百五篇，古人之音书也。魏晋以下，去古日远，词赋日繁，而後名之曰韵，至宋周容c梁沈约，而四声之谱作。然自秦汉之文，其音已渐戾于古，至东京益甚，而体文作谱，乃不能上据雅c南，旁摭骚c子，以成不刊之典，而仅按班c张以下诸人之赋，曹c刘以下诸人之诗所用之音，撰为定本。于是今音行而古音亡，为音学之一变。下及唐代，以诗赋取士，其韵一以陆法言切韵为准，虽有“独用”c“同用”之注，而其分部未尝改也。至宋景之际，微有更易，理宗末年，平水刘渊始并二百六韵为一百七韵。元黄公绍作
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