正文 第54节
为孟尝君以责赐诸民，因烧其券，民称“万岁”。马援传言：援击牛酾酒，劳饷军士，吏士皆伏称“万岁”。冯鲂传言：责让贼延褒等，令各反农桑，皆称““万岁”。吴良传注引东观记：“岁旦，郡门下掾王望举觞上寿，掾史皆称万岁。”则亦当时人庆幸之通称。而李固出狱，京师市里皆称“万岁”，遂为梁冀所忌，而卒以杀之，亦可见其为非常之辞矣。
卷二十五
○重黎左传蔡墨对魏献子言：“少吴氏有四叔：曰重c曰该c曰修c曰熙，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颓顼氏有子曰梨，为祝融。”梨即“黎”字异文，是重c黎为二人，一出于少吴，一出于频颂。而史记楚世家则曰：“帝颚顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也，高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”太史公自序则曰：“重黎氏世序天地，其在周程伯c休甫其後也。”晋书宣帝纪：“其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。”宋书载晋尚书令卫，尚书左仆射山涛c右仆射魏舒c尚书刘c司空张华等奏，乃云：“大晋之德始自重黎，实佐颛硕，至于夏商世序天地，其在于周不失其绪。”似以重黎为一人，不容一代乃有两祖，亦昔人相沿之谬。
○巫咸古之圣人或上而为君，或下而为相，其知周乎万物而道济天下，固非後人之所能测也，而传者猥以一节概之。黄帝，古圣人也，而後人以为医师。伯益，古贤臣也，而世有百虫将军之号。以彼事迹章章在经籍者，且犹如此，若乃尧之臣名羿，而有穷之君亦名弄；尧之典乐名夔，而木石之怪亦为夔；汤居亳，而亳戎之国亦名汤。夫苟以其名而疑之，则道德之用微而谬悠之说作。若巫咸者，可异焉。书君篇：“在大戊，时则有若伊陡臣扈，格于上帝。巫咸义王家。在祖乙，时则有若巫贤。”书序：“伊陟相太戊，毫有祥，桑共生于朝，伊涉赞于巫咸，作咸义四篇。”孔安国传曰：“巫咸，臣名。”马融曰：“巫，男巫也，名咸，殷之巫也。”孔颖达正义曰：“君传曰：“巫氏也。当以巫为氏，名咸。”郑玄云：“巫咸谓之巫官。”按君，咸子巫贤，父子并为大臣，必不世作巫官，故孔言巫氏是也。则巫咸之为商贤相明矣。史记正义谓，巫咸及子贤家皆在苏州常熟县西海隅山上，盖二子本吴人云。越绝书云：“虞山者，巫咸所出也。”是未可知。而後之言天官者宗焉，言卜筮者宗焉，言巫鬼者宗焉。言天官则史记天官书所云：“昔之传天数者，高辛之前重黎，于唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫咸”者也。言卜筮则吕氏春秋所谓：“巫彭作医，巫咸作筮”者也。言巫鬼则庄子所云：“巫咸诏曰：来”楚辞离骚所云：“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”史记封禅书所云：“巫咸之兴自此始。”许氏说文所云：“巫咸初作巫。”又其死而为神，则秦诅楚文所云：“不显大神巫咸”者也。而又或以巫成为黄帝时人，归藏言：“黄神将战，篮于巫咸”是也。以为帝尧时人，郭璞巫咸山赋序言：“巫咸以鸿术为帝尧医”是也。以为春秋时人，庄子言“郑有神巫曰季咸”，列子言“神巫季咸，自齐来处于郑”是也。至山海经海外西经言：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下”也。大荒西经言大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所人，有灵山巫咸，巫即c巫分c巫彭c巫姑c巫真c巫礼c巫抵c巫谢c巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”淮南子地形训：“言轩辕丘在西方，巫咸在其北方。”则益荒诞不可稽，而知古贤之名，为後人所假托者多矣。
○河伯竹书：“帝芬十六年，雒伯用与河伯冯夷斗。”“帝泄十六年，殷侯微，以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。”是河伯者国居河上而命之为伯，如文上之为西伯。而冯夷者，其名尔。楚辞九歌以河伯次东君之後，则以河伯为神，天问：“胡弄射夫河伯而妻彼雒嫔”王逸章句以“射”为“实”，以“妻”为“梦”。其解远游：“令海若，舞冯夷。”则曰：“冯夷，水仙人也，”是河伯c冯夷皆水神矣。穆天子传：“至于阳纡之山，河伯c无夷之所都居。”山海经：“极之渊，深三百仞，惟冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。”郭璞注：“冰夷，冯夷也，即河伯也。”，庄子：“冯夷得之，以游大川。”司马彪注引清泠传曰：“冯夷，华阴潼乡堤首里人也，服八石，得道为水仙，是为河伯。”是以冯夷死而为神，其说怪矣。龙鱼河图曰：“河伯姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷。”以冯夷为河伯之妻，更怪。楚辞九歌有河伯而冯夷属海若之下，亦若以为两人。大抵所传各异。而谓河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，邺巫为河伯娶妇之类耳。淮南子：“冯夷c大丙之御”注：“二人古之得道能御阴阳者。”魏书人高句丽先祖，母河伯女，为夫馀王妻，自称为河伯外孙。则河伯又有女c有外孙矣。真浩载：“有一人，旦旦诣河边，拜河水。如此十年，河侯c河伯遂与相见，予白壁十双，教以水行不溺法。”注曰：“河侯，河伯，故当是两神邪”
○湘君楚辞湘君c湘夫人，亦谓湘水之神，有後有夫人也。初个言舜之二妃。妃曰：“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。”山海经：“洞庭之山，帝之二女居之。”郭璞注曰：“大帝之二女，而处江为神。”即列仙传江妃二女也，九歌所谓湘夫人称帝子者是也。而河图玉版曰：“湘夫人者，帝尧女也。秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士：湘君何神博士曰：闻之尧二女，舜妃也，死而葬此。”列女传曰：“二女死于江湘之间，俗谓之湘君。”郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜涉方而死，二妃从之，俱溺死于湘江，遂号为湘夫人。按九歌，湘君c湘夫人自是二神，江湘之有夫人，犹河滩之有虑妃也。此之为灵，与天地并，安得谓之尧女且既谓之尧女，安得复总云湘君哉何以考之礼记云：“舜葬苍梧c二妃不从。”明二妃生不从征，死不从葬。且传曰：“生为上公，死为贵神。”礼：“五岳比三公，四读比诸侯。”今湘川不及四渎，无秩于命祀，而二女帝者之後，配灵神只，无缘复下降小水而为夫人也。原其致谬之由，由乎俱以帝女为名，名实相乱，莫矫其失，习非胜是，终古不悟，可悲矣此辨甚正。又按远游之文，上曰：“二女御九招歌。”下曰：“湘灵鼓瑟。”是则二女与湘灵固判然为二，即屈子之作，可证其非舜妃矣。後之文人附会其说，以资谐讽，其渎神而慢圣也，不亦甚乎禹崩会稽，故山有禹庙，而水经注言庙有圣姑。礼乐纬云：“禹治水毕，天赐神女圣姑。”夫舜之湘妃犹禹之圣姑也。甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻甘氏。星经曰：“太白上公，妻曰女前。女前居南斗，食厉，天下祭之，曰明星。”河伯，水神也，而有妻。龙鱼河图曰：“河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。”常仪，古占月之官也，而淮南子以为羿妻，窃药而奔月，名曰常娥。霜露之所为，雪水之所凝也，而淮南子云：“青女乃出，以降霜雪。”巫山神女，宋玉之寓言也，而水经注以为天帝季女，名日瑶姬。雒水宓妃，陈思王之寄兴也，而如淳以为伏羲氏之女。山启母，天问之杂说也，後人附以少姨，以为启母之妹，而武後至封之为玉京太後金阙夫人。青溪小姑为蒋子文之第三妹，则见于杨炯之碑。庙碑曰：“蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。”并州妒女，为介子推之妹，则见于李之诗。小孤山之讹为小姑也，杜拾遗之讹为十姨也，是皆湘君夫人之类。而九歌之篇，远游之赋，且为後世迷惑男女，读乱神人之祖也。或曰：易以坤为妇道，而汉书有温神之文，张晏曰：“媪者，老母之称。坤为凡故称媪。”于是山川之主必为妇人以象之，非所以隆国典而昭民敬也已。金元好问承天镇悬泉诗注曰：“平定土俗，传介子推被焚，其妹介山氏耻兄要君，积薪，号曰妒女祠。“其碑大历中判官李撰，辞旨殊谬，至有“百日积薪，一日烧之”之语。乡社至今以百五日积薪而焚之，谓之祭妒女。其诗有曰：“神词水之符，仪卫盛官府。颇怪词前碑，稽考失莽卤。吾闻允格台骀，宣汾洮，障大泽，自是生有自来归有所。假而。自经沟渎，便可尸祝之，把典纷纷果何取子肯鼓浪怒未泄，精卫衔薪心独苦。楚臣百问天不酬，肯以诞幻虚荒惊聋瞽自有宇宙有此水，此水绵绵流万古。人言主者介山氏，且道未有介山之前复谁主山深地古，自是有神物，不假灵真谁敢侮稗官小说出闾巷，社鼓村萧走翁妪。当时大历十才子，争遣李陋语。”此是千古正论，杜氏通典：“汾阴後土词，为妇人素像，武太後时，移河西梁山神素像就洞中配焉，开元十一年，有司迁梁山神像于祠外之别室。”夫以山川之神，而人为之配合，其渎乱不经尤甚矣。泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女，後之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之；不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。张华博物志：“文王以大公为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰：我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。文王梦觉，明曰，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也，文王乃拜太公为大司马。”此一事也。干主搜神记：“後汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯。云：至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。果得达，复为河伯致书府君。”此二事也。列异传记蔡支事，又以天帝为泰山神之外孙。自汉以来，不明乎天神地只人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人，有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣，唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。又考泰山不惟有女，亦又有儿。魏书段承根传：“父晖，帅事欧阳汤。有一童子与辉同志，後二年，辞归，从晖请马，晖戏作木马与之。童子甚悦，谢晖曰：吾泰山府君子，奉敕游学。今将归，损于厚赠，无以报德，子後至常伯封侯。言讫，乘马腾空而去。”集异记言：“贞元初，李纳病笃，遣押衙王祷岱岳，遥见山上有四五人，衣碧汗衫半臂。路人止下车，言此三郎子c七郎于也。”文献通考：“援唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年十月，封掸毕，亲幸，加封炳灵公。”夫封其子为将军为公，则封其女为君，正一时之事尔。又考管子对桓公曰：“东海之子类于龟。”不知何语而房玄龄注则以为海神之子。又元刘遵鲁漠岛记曰：“庙中神妃，相传为东海广德王第七女。”夫海有女，则山亦有女，曷足怪乎
○共和史记周本纪：“厉王出奔于彘，厉王太子静匿召公之家。周公c召公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死于彘，二相乃共立太子静为王。”以二相为共和，非也，汲家纪年：“厉王十二年出奔彘。十三年，共伯和摄行天子事，号曰共和。二十六年，王陟于彘。周定公召穆公，立太子靖为王，共伯和归其国。”此即左氏王于朝所谓“诸侯释位，以间王政”者也，但其言共伯归国者未合。古者无大子之世，朝觐讼狱必有所归。吕氏春伙言：“共伯和修其行，好贤仁。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来请矣。”按此则天下朝乎共伯，非。共伯至周，而摄行天子事也。共伯不以有天下为心，而周公c召公亦未尝奉周之社稷而属之他人，故周人无易姓之嫌，共伯无僭王之议。庄子曰：“许由娱于颖阳，而共伯得乎共首。”盖其秉道以终，得全神养性之术者矣。左传：“郑大叔出奔共。”注：“共国，今汲郡共县。”史记春申君传：“通韩上党于共，宁使道安成出入赋之。”田敬仲完世家：“王建降秦，秦迁之共，饿死。齐人歌之曰：松邪柏邪，住建共者客邪”汉书功臣表有共庄侯卢罢师。唐书地理志：“卫州共城县。武德元年，置共州。”即今卫辉府辉县。今辉县有共姜台，後人之附会也。
○介子推介子推事见于左传则曰：“晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：以志吾过，且旌善人。”吕氏春秋则曰：“负釜盖簦，终身不见。”二书去当时未远，为得其实，然之推亦未久而死，故以田禄其子尔。史记之言稍异，亦不过曰：“使人召之，则亡。闻其人绵上山中，于是环绵上之山中而封之，以为介推田，号曰介山”而已。立枯之说始自屈原，燔死之说始自庄子楚辞九章惜往曰：“介子忠而立枯兮，文公寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”庄子则曰：“介子推至忠也，自割身股以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。”于是瑰奇之行彰而廉靖之心没矣。今当以左氏为据，割股燔山，理之所无，皆不可信。魏武帝令曰：“闻太原c上党c西河c雁门，冬至後百五日，皆绝火寒食，云为介子推。且北方e寒之地，老少赢弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。苦犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。”魏高祖太和二十年二月癸丑，诏介山之邑听为寒食，自余禁断。册府元龟：“龙星，木之精也。春见东方，心为火之盛，故为之禁火。俗传介子推以此日被焚禁火。”路史燧人改火论曰：“顺天者存，逆天者亡，是必然之理也。昔者燧人氏作，观乾象，察辰心而出火，作钻燧，别五木以改火，岂惟惠民哉，以顺天也。予尝考之，心者，天之大火，而辰c戌者，火之二墓。是以季春心昏见于辰而出火，季秋心昏见于戌而纳之。卯为心之明堂，至是而火大壮。是以仲春禁火，戒其盛也，周官，每岁仲春命司ピ氏，以木铎修火禁于国中，为季春将出火；而司掌行火之政令，四时变国火以救时疾。季春出火，季秋内火，民咸从之。时则施火令，凡国失火，野焚莱，则随之以刑罚。夫然，故天地顺而四时成，气不愆伏，国无疵厉，而民以宁。郑以三月铸刑书，而士文伯以为必灾，六月而郑火，盖火未出而作火，宜不免也。今之所谓寒食一百五者，熟食断烟，谓之龙忌，盖本乎此。而周举之书，魏武之令，与夫汝南先贤传八陆邺中记等，皆以为为介子推，谓子推以三月三日燔死，而後世为之禁火。吁何妄邪是何异于言子胥溺死，而海神为之朝夕者乎予观左氏c史迁之书，易尝有子推被焚之事况以清明c寒食初靡定日，而琴操所记子推之死乃五月五，非三日也。夫火，神物也，其功用亦大矣。昔隋上劭，尝以先王有钻燧改火之义，于是表请变火，曰：古者周官四时变火，以救时疾，明火不变则时疾必兴。圣人作法，岂徒然哉。在晋时，有人以洛阳火渡江，世世事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨，晋平公使视之，果然车辆，今温酒炙肉，用石炭火c木炭火c竹火c草火c麻黄火，气味各自不同。以此推之，新火c旧火理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火。用功甚少，救益方大。”夫人恶陈，薪恶劳。晋代荀勖进饭，亦知薪劳。而隋文帝所见江宁寺晋长明灯，亦复青而不热。传记有以巴豆木人爨者，爰得泄利。而粪臭之草，炊者率致味恶，然则火之不改，其不疾者鲜矣。泌以是益知圣人之所以改火c修火c正四时五变者，岂故为是烦文害俗，得已而不已哉。传不云乎：“违天必有大咎，”先汉武帝犹置别火令丞，典司燧事，後世乃废之邪方石勒之居邺也，于是不禁寒食，而建德殿震，及端门c襄国西门；雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，ㄜ下丈余，人禽死以万数，千里摧折，秋稼荡然。夫五行之变如是，而不知者亦以为力之推也。虽然魏晋之俗，尤所重者，辰为商星，实祀大火，而汾晋参墟。参辰错行，不毗和所致。
○杞梁妻春秋传：齐侯袭莒，杞梁死焉。“齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：殖之有罪，何辱命焉；若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。齐侯吊诸其室。”左氏之文不过如此而已，檀弓则曰：“其妻迎其柩于路，而哭之哀。”孟子则曰：“华周c杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。”言哭者始自二书。说苑则曰：“杞梁c华舟迸斗，杀二十七人而死，其妻闻之而哭，城为之也，而隅为之崩。”列女传则曰：“杞梁之妻无子。内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩。”言崩城者始自二书。而列女传上文亦载左氏之言，夫既有先人之敝庐，何至枕尸城下且庄公既能遣吊，岂至暴骨沟中崩城之云未足为信。且其崩者城耳，未云长城。长城筑于威王之时，去庄公百有余年，而齐之长城又非秦始皇所筑之长城也。後人相传乃谓秦筑长城，有范郎之妻孟姜送寒衣至城下，闻夫死，一哭而长城为之崩，则又非杞梁妻事矣。夫范郎者何人哉使秦时别有此事，何其相类若此唐僧贯休乃据以作诗云：“筑人筑土一万里，杞粱贞妇啼呜呜。”则竟以杞梁为秦时筑城之人，似并左传c孟子而未读者矣。古诗：“谁能为此曲无乃祀梁妻。”崔豹古今注：“乐府杞梁妻者，杞殖妻妹朝日所作也。殖战死，妻曰：上则无父，中则无夫，下则无子，人生之苦至矣乃抗声长哭，杞都城感之而颓，遂投水死。其妹悲姊之贞操，乃作歌名曰杞梁妻焉。梁，殖字也。”按此则又云把之都城。春秋杞成公迁于缘陵，今昌乐县。文公又迁于淳于，今安丘县，其时杞地当已入齐，要之非秦之长城也。
○池鱼东魏杜弼檄梁文曰：“楚国亡猿，祸延林木。城门失火，殃及池鱼。”後人每用此事，清波杂志云：“不知所出，以意推之，当是城门失火，以池水救之，池竭而鱼死也。”广韵：“古有池仲鱼者。城门失火，仲鱼烧死，故谚云：城门夫火，殃及池鱼。”据此则池鱼是人姓名。按淮南子
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卷二十五
○重黎左传蔡墨对魏献子言：“少吴氏有四叔：曰重c曰该c曰修c曰熙，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颓顼氏有子曰梨，为祝融。”梨即“黎”字异文，是重c黎为二人，一出于少吴，一出于频颂。而史记楚世家则曰：“帝颚顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也，高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”太史公自序则曰：“重黎氏世序天地，其在周程伯c休甫其後也。”晋书宣帝纪：“其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。”宋书载晋尚书令卫，尚书左仆射山涛c右仆射魏舒c尚书刘c司空张华等奏，乃云：“大晋之德始自重黎，实佐颛硕，至于夏商世序天地，其在于周不失其绪。”似以重黎为一人，不容一代乃有两祖，亦昔人相沿之谬。
○巫咸古之圣人或上而为君，或下而为相，其知周乎万物而道济天下，固非後人之所能测也，而传者猥以一节概之。黄帝，古圣人也，而後人以为医师。伯益，古贤臣也，而世有百虫将军之号。以彼事迹章章在经籍者，且犹如此，若乃尧之臣名羿，而有穷之君亦名弄；尧之典乐名夔，而木石之怪亦为夔；汤居亳，而亳戎之国亦名汤。夫苟以其名而疑之，则道德之用微而谬悠之说作。若巫咸者，可异焉。书君篇：“在大戊，时则有若伊陡臣扈，格于上帝。巫咸义王家。在祖乙，时则有若巫贤。”书序：“伊陟相太戊，毫有祥，桑共生于朝，伊涉赞于巫咸，作咸义四篇。”孔安国传曰：“巫咸，臣名。”马融曰：“巫，男巫也，名咸，殷之巫也。”孔颖达正义曰：“君传曰：“巫氏也。当以巫为氏，名咸。”郑玄云：“巫咸谓之巫官。”按君，咸子巫贤，父子并为大臣，必不世作巫官，故孔言巫氏是也。则巫咸之为商贤相明矣。史记正义谓，巫咸及子贤家皆在苏州常熟县西海隅山上，盖二子本吴人云。越绝书云：“虞山者，巫咸所出也。”是未可知。而後之言天官者宗焉，言卜筮者宗焉，言巫鬼者宗焉。言天官则史记天官书所云：“昔之传天数者，高辛之前重黎，于唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫咸”者也。言卜筮则吕氏春秋所谓：“巫彭作医，巫咸作筮”者也。言巫鬼则庄子所云：“巫咸诏曰：来”楚辞离骚所云：“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”史记封禅书所云：“巫咸之兴自此始。”许氏说文所云：“巫咸初作巫。”又其死而为神，则秦诅楚文所云：“不显大神巫咸”者也。而又或以巫成为黄帝时人，归藏言：“黄神将战，篮于巫咸”是也。以为帝尧时人，郭璞巫咸山赋序言：“巫咸以鸿术为帝尧医”是也。以为春秋时人，庄子言“郑有神巫曰季咸”，列子言“神巫季咸，自齐来处于郑”是也。至山海经海外西经言：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下”也。大荒西经言大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所人，有灵山巫咸，巫即c巫分c巫彭c巫姑c巫真c巫礼c巫抵c巫谢c巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”淮南子地形训：“言轩辕丘在西方，巫咸在其北方。”则益荒诞不可稽，而知古贤之名，为後人所假托者多矣。
○河伯竹书：“帝芬十六年，雒伯用与河伯冯夷斗。”“帝泄十六年，殷侯微，以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。”是河伯者国居河上而命之为伯，如文上之为西伯。而冯夷者，其名尔。楚辞九歌以河伯次东君之後，则以河伯为神，天问：“胡弄射夫河伯而妻彼雒嫔”王逸章句以“射”为“实”，以“妻”为“梦”。其解远游：“令海若，舞冯夷。”则曰：“冯夷，水仙人也，”是河伯c冯夷皆水神矣。穆天子传：“至于阳纡之山，河伯c无夷之所都居。”山海经：“极之渊，深三百仞，惟冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。”郭璞注：“冰夷，冯夷也，即河伯也。”，庄子：“冯夷得之，以游大川。”司马彪注引清泠传曰：“冯夷，华阴潼乡堤首里人也，服八石，得道为水仙，是为河伯。”是以冯夷死而为神，其说怪矣。龙鱼河图曰：“河伯姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷。”以冯夷为河伯之妻，更怪。楚辞九歌有河伯而冯夷属海若之下，亦若以为两人。大抵所传各异。而谓河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，邺巫为河伯娶妇之类耳。淮南子：“冯夷c大丙之御”注：“二人古之得道能御阴阳者。”魏书人高句丽先祖，母河伯女，为夫馀王妻，自称为河伯外孙。则河伯又有女c有外孙矣。真浩载：“有一人，旦旦诣河边，拜河水。如此十年，河侯c河伯遂与相见，予白壁十双，教以水行不溺法。”注曰：“河侯，河伯，故当是两神邪”
○湘君楚辞湘君c湘夫人，亦谓湘水之神，有後有夫人也。初个言舜之二妃。妃曰：“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。”山海经：“洞庭之山，帝之二女居之。”郭璞注曰：“大帝之二女，而处江为神。”即列仙传江妃二女也，九歌所谓湘夫人称帝子者是也。而河图玉版曰：“湘夫人者，帝尧女也。秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士：湘君何神博士曰：闻之尧二女，舜妃也，死而葬此。”列女传曰：“二女死于江湘之间，俗谓之湘君。”郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜涉方而死，二妃从之，俱溺死于湘江，遂号为湘夫人。按九歌，湘君c湘夫人自是二神，江湘之有夫人，犹河滩之有虑妃也。此之为灵，与天地并，安得谓之尧女且既谓之尧女，安得复总云湘君哉何以考之礼记云：“舜葬苍梧c二妃不从。”明二妃生不从征，死不从葬。且传曰：“生为上公，死为贵神。”礼：“五岳比三公，四读比诸侯。”今湘川不及四渎，无秩于命祀，而二女帝者之後，配灵神只，无缘复下降小水而为夫人也。原其致谬之由，由乎俱以帝女为名，名实相乱，莫矫其失，习非胜是，终古不悟，可悲矣此辨甚正。又按远游之文，上曰：“二女御九招歌。”下曰：“湘灵鼓瑟。”是则二女与湘灵固判然为二，即屈子之作，可证其非舜妃矣。後之文人附会其说，以资谐讽，其渎神而慢圣也，不亦甚乎禹崩会稽，故山有禹庙，而水经注言庙有圣姑。礼乐纬云：“禹治水毕，天赐神女圣姑。”夫舜之湘妃犹禹之圣姑也。甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻甘氏。星经曰：“太白上公，妻曰女前。女前居南斗，食厉，天下祭之，曰明星。”河伯，水神也，而有妻。龙鱼河图曰：“河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。”常仪，古占月之官也，而淮南子以为羿妻，窃药而奔月，名曰常娥。霜露之所为，雪水之所凝也，而淮南子云：“青女乃出，以降霜雪。”巫山神女，宋玉之寓言也，而水经注以为天帝季女，名日瑶姬。雒水宓妃，陈思王之寄兴也，而如淳以为伏羲氏之女。山启母，天问之杂说也，後人附以少姨，以为启母之妹，而武後至封之为玉京太後金阙夫人。青溪小姑为蒋子文之第三妹，则见于杨炯之碑。庙碑曰：“蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。”并州妒女，为介子推之妹，则见于李之诗。小孤山之讹为小姑也，杜拾遗之讹为十姨也，是皆湘君夫人之类。而九歌之篇，远游之赋，且为後世迷惑男女，读乱神人之祖也。或曰：易以坤为妇道，而汉书有温神之文，张晏曰：“媪者，老母之称。坤为凡故称媪。”于是山川之主必为妇人以象之，非所以隆国典而昭民敬也已。金元好问承天镇悬泉诗注曰：“平定土俗，传介子推被焚，其妹介山氏耻兄要君，积薪，号曰妒女祠。“其碑大历中判官李撰，辞旨殊谬，至有“百日积薪，一日烧之”之语。乡社至今以百五日积薪而焚之，谓之祭妒女。其诗有曰：“神词水之符，仪卫盛官府。颇怪词前碑，稽考失莽卤。吾闻允格台骀，宣汾洮，障大泽，自是生有自来归有所。假而。自经沟渎，便可尸祝之，把典纷纷果何取子肯鼓浪怒未泄，精卫衔薪心独苦。楚臣百问天不酬，肯以诞幻虚荒惊聋瞽自有宇宙有此水，此水绵绵流万古。人言主者介山氏，且道未有介山之前复谁主山深地古，自是有神物，不假灵真谁敢侮稗官小说出闾巷，社鼓村萧走翁妪。当时大历十才子，争遣李陋语。”此是千古正论，杜氏通典：“汾阴後土词，为妇人素像，武太後时，移河西梁山神素像就洞中配焉，开元十一年，有司迁梁山神像于祠外之别室。”夫以山川之神，而人为之配合，其渎乱不经尤甚矣。泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女，後之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之；不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。张华博物志：“文王以大公为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰：我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。文王梦觉，明曰，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也，文王乃拜太公为大司马。”此一事也。干主搜神记：“後汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯。云：至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。果得达，复为河伯致书府君。”此二事也。列异传记蔡支事，又以天帝为泰山神之外孙。自汉以来，不明乎天神地只人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人，有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣，唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。又考泰山不惟有女，亦又有儿。魏书段承根传：“父晖，帅事欧阳汤。有一童子与辉同志，後二年，辞归，从晖请马，晖戏作木马与之。童子甚悦，谢晖曰：吾泰山府君子，奉敕游学。今将归，损于厚赠，无以报德，子後至常伯封侯。言讫，乘马腾空而去。”集异记言：“贞元初，李纳病笃，遣押衙王祷岱岳，遥见山上有四五人，衣碧汗衫半臂。路人止下车，言此三郎子c七郎于也。”文献通考：“援唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年十月，封掸毕，亲幸，加封炳灵公。”夫封其子为将军为公，则封其女为君，正一时之事尔。又考管子对桓公曰：“东海之子类于龟。”不知何语而房玄龄注则以为海神之子。又元刘遵鲁漠岛记曰：“庙中神妃，相传为东海广德王第七女。”夫海有女，则山亦有女，曷足怪乎
○共和史记周本纪：“厉王出奔于彘，厉王太子静匿召公之家。周公c召公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死于彘，二相乃共立太子静为王。”以二相为共和，非也，汲家纪年：“厉王十二年出奔彘。十三年，共伯和摄行天子事，号曰共和。二十六年，王陟于彘。周定公召穆公，立太子靖为王，共伯和归其国。”此即左氏王于朝所谓“诸侯释位，以间王政”者也，但其言共伯归国者未合。古者无大子之世，朝觐讼狱必有所归。吕氏春伙言：“共伯和修其行，好贤仁。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来请矣。”按此则天下朝乎共伯，非。共伯至周，而摄行天子事也。共伯不以有天下为心，而周公c召公亦未尝奉周之社稷而属之他人，故周人无易姓之嫌，共伯无僭王之议。庄子曰：“许由娱于颖阳，而共伯得乎共首。”盖其秉道以终，得全神养性之术者矣。左传：“郑大叔出奔共。”注：“共国，今汲郡共县。”史记春申君传：“通韩上党于共，宁使道安成出入赋之。”田敬仲完世家：“王建降秦，秦迁之共，饿死。齐人歌之曰：松邪柏邪，住建共者客邪”汉书功臣表有共庄侯卢罢师。唐书地理志：“卫州共城县。武德元年，置共州。”即今卫辉府辉县。今辉县有共姜台，後人之附会也。
○介子推介子推事见于左传则曰：“晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：以志吾过，且旌善人。”吕氏春秋则曰：“负釜盖簦，终身不见。”二书去当时未远，为得其实，然之推亦未久而死，故以田禄其子尔。史记之言稍异，亦不过曰：“使人召之，则亡。闻其人绵上山中，于是环绵上之山中而封之，以为介推田，号曰介山”而已。立枯之说始自屈原，燔死之说始自庄子楚辞九章惜往曰：“介子忠而立枯兮，文公寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”庄子则曰：“介子推至忠也，自割身股以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。”于是瑰奇之行彰而廉靖之心没矣。今当以左氏为据，割股燔山，理之所无，皆不可信。魏武帝令曰：“闻太原c上党c西河c雁门，冬至後百五日，皆绝火寒食，云为介子推。且北方e寒之地，老少赢弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。苦犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。”魏高祖太和二十年二月癸丑，诏介山之邑听为寒食，自余禁断。册府元龟：“龙星，木之精也。春见东方，心为火之盛，故为之禁火。俗传介子推以此日被焚禁火。”路史燧人改火论曰：“顺天者存，逆天者亡，是必然之理也。昔者燧人氏作，观乾象，察辰心而出火，作钻燧，别五木以改火，岂惟惠民哉，以顺天也。予尝考之，心者，天之大火，而辰c戌者，火之二墓。是以季春心昏见于辰而出火，季秋心昏见于戌而纳之。卯为心之明堂，至是而火大壮。是以仲春禁火，戒其盛也，周官，每岁仲春命司ピ氏，以木铎修火禁于国中，为季春将出火；而司掌行火之政令，四时变国火以救时疾。季春出火，季秋内火，民咸从之。时则施火令，凡国失火，野焚莱，则随之以刑罚。夫然，故天地顺而四时成，气不愆伏，国无疵厉，而民以宁。郑以三月铸刑书，而士文伯以为必灾，六月而郑火，盖火未出而作火，宜不免也。今之所谓寒食一百五者，熟食断烟，谓之龙忌，盖本乎此。而周举之书，魏武之令，与夫汝南先贤传八陆邺中记等，皆以为为介子推，谓子推以三月三日燔死，而後世为之禁火。吁何妄邪是何异于言子胥溺死，而海神为之朝夕者乎予观左氏c史迁之书，易尝有子推被焚之事况以清明c寒食初靡定日，而琴操所记子推之死乃五月五，非三日也。夫火，神物也，其功用亦大矣。昔隋上劭，尝以先王有钻燧改火之义，于是表请变火，曰：古者周官四时变火，以救时疾，明火不变则时疾必兴。圣人作法，岂徒然哉。在晋时，有人以洛阳火渡江，世世事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨，晋平公使视之，果然车辆，今温酒炙肉，用石炭火c木炭火c竹火c草火c麻黄火，气味各自不同。以此推之，新火c旧火理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火。用功甚少，救益方大。”夫人恶陈，薪恶劳。晋代荀勖进饭，亦知薪劳。而隋文帝所见江宁寺晋长明灯，亦复青而不热。传记有以巴豆木人爨者，爰得泄利。而粪臭之草，炊者率致味恶，然则火之不改，其不疾者鲜矣。泌以是益知圣人之所以改火c修火c正四时五变者，岂故为是烦文害俗，得已而不已哉。传不云乎：“违天必有大咎，”先汉武帝犹置别火令丞，典司燧事，後世乃废之邪方石勒之居邺也，于是不禁寒食，而建德殿震，及端门c襄国西门；雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，ㄜ下丈余，人禽死以万数，千里摧折，秋稼荡然。夫五行之变如是，而不知者亦以为力之推也。虽然魏晋之俗，尤所重者，辰为商星，实祀大火，而汾晋参墟。参辰错行，不毗和所致。
○杞梁妻春秋传：齐侯袭莒，杞梁死焉。“齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：殖之有罪，何辱命焉；若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。齐侯吊诸其室。”左氏之文不过如此而已，檀弓则曰：“其妻迎其柩于路，而哭之哀。”孟子则曰：“华周c杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。”言哭者始自二书。说苑则曰：“杞梁c华舟迸斗，杀二十七人而死，其妻闻之而哭，城为之也，而隅为之崩。”列女传则曰：“杞梁之妻无子。内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩。”言崩城者始自二书。而列女传上文亦载左氏之言，夫既有先人之敝庐，何至枕尸城下且庄公既能遣吊，岂至暴骨沟中崩城之云未足为信。且其崩者城耳，未云长城。长城筑于威王之时，去庄公百有余年，而齐之长城又非秦始皇所筑之长城也。後人相传乃谓秦筑长城，有范郎之妻孟姜送寒衣至城下，闻夫死，一哭而长城为之崩，则又非杞梁妻事矣。夫范郎者何人哉使秦时别有此事，何其相类若此唐僧贯休乃据以作诗云：“筑人筑土一万里，杞粱贞妇啼呜呜。”则竟以杞梁为秦时筑城之人，似并左传c孟子而未读者矣。古诗：“谁能为此曲无乃祀梁妻。”崔豹古今注：“乐府杞梁妻者，杞殖妻妹朝日所作也。殖战死，妻曰：上则无父，中则无夫，下则无子，人生之苦至矣乃抗声长哭，杞都城感之而颓，遂投水死。其妹悲姊之贞操，乃作歌名曰杞梁妻焉。梁，殖字也。”按此则又云把之都城。春秋杞成公迁于缘陵，今昌乐县。文公又迁于淳于，今安丘县，其时杞地当已入齐，要之非秦之长城也。
○池鱼东魏杜弼檄梁文曰：“楚国亡猿，祸延林木。城门失火，殃及池鱼。”後人每用此事，清波杂志云：“不知所出，以意推之，当是城门失火，以池水救之，池竭而鱼死也。”广韵：“古有池仲鱼者。城门失火，仲鱼烧死，故谚云：城门夫火，殃及池鱼。”据此则池鱼是人姓名。按淮南子
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