正文 第72节
托候部掘咄哪于岍北，大破之”是也。有作“岍”者，晋书胡奋传：“顿军北”是也。有作“”者，扬子法言：“山之溪”是也。有作“径”者，李尤函谷关赋：“于北则有萧居天井c壶口石径，贯越代朔，以临北庭”是也。
○豸庄子在宥篇：“灾及草木，祸及止虫。”“止”当作“豸”，古止c豸通用。左传宣十六年：“庶有豸乎”豸，止也。
○关关者，所以拒门之木。说文：“关以木横持门户也。”左传：“臧孙纥斩鹿门之关。”吕氏春秋：“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。”贾谊新书：“豫让曰：我事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之。”鲁连子：“譬若门关，举之以便，则可以一指持中而举之；非便，则两手不能。关非益加重，手非加罢也，彼所起者，非举势也。”皆谓拒门之木。後人因之，遂谓门为关也。史记谓拒门之木为关。汉书杨浑传：“有奔车抵殿门，门关折，马死。”赵广汉传：“斩其门关而去。”宋书少帝纪：“突走出昌门，追者以门关踣之。”王镇恶传：“军人缘城得入门，犹未及下关。”唐书李训传：“阍者欲扃锁之，为中人所叱，执关而不能下。”
○宙说文：“宙，舟舆所极覆也。”此解未明。淮南子览冥训：“燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。”高诱注：“宙，栋梁也。”似合。“宙”字从宀，本是宫室之象，後人借为往古来今之号耳。
○石炭今人谓石炭为墨。按水经注：“冰井台并深十五丈，藏冰及石墨焉。石墨可书，又然之难尽，亦谓之石炭，”是知石炭c石墨一物也，有精粗尔。北人凡入声字皆转为平，故呼墨为煤，而俗竟作“煤”字，非也。玉篇：“煤，炱煤也。”韵会：“煤，炱灰集屋者。”吕氏春秋：“孔子穷于陈c蔡之间，七日不尝粒，昼寝，颜回素米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰：今者梦见先君，食洁而後馈。颜回对曰：不可。向者煤室人攫中，弃食不祥，回攫而饭之。”“高诱曰：“煤室，烟尘之煤也。”素问：“黑如炱者死。”注：“炱谓炱煤也。”唐张祜诗：“古墙丹ぬ尽，深栋墨煤生。”李商隐诗：“敌营漂木a081，前朝神庙锁烟煤。”温庭筠诗：“烟煤朝奠处，风雨夜归时。”是煤乃梁上烟煤之名，非石炭也。崔铣彰德志作“悔”，“按玉篇c广韵并无“每”字。
○终葵考工记：“大圭长三尺，杼上终葵首。”礼记玉藻：“终葵，椎也。”方言：“齐人谓椎为终葵。”马融广成颂：“终葵，扬关斧。”盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳。今人于户上画钟馗像，云唐时人能捕鬼者，玄宗尝梦见之，事载沈存中补笔谈。未必然也。魏书：“尧暄本名钟葵，字辟邪。”则古人固以钟葵为辟邪之物矣。又有淮南王佗子名钟葵，有杨钟葵c丘钟葵c李钟葵c慕容钟葵c乔钟葵c段钟葵，于劲字钟葵，张白泽本字钟葵，唐书有王武俊将张钟葵，则以此为名者甚多，岂以其形似而名之抑取辟邪之义与，左传定四年：“分康叔以殷民七族，有终葵氏。”是又不可知其立名之意也。
○魁今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为“魁”。又不能像魁，而取之字形，为鬼举厄而起其斗。不知奎为北方玄武七宿之一，魁为北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦异。以文而祀，乃不于奎而于魁，宜乎今之应试而获中者皆不识字之人与又今人以榜前五名为五魁。汉书酷吏传：“所置皆其魁宿。”游侠传：“闾里之侠原涉为魁师。”古曰魁者，斗之所用盛而构之本也。故言根本者皆云魁。说文：“魁，羹斗也。”赵宦光曰：“斗首曰魁，因借凡首皆谓之魁。”其见于经者，书胤征之“歼厥渠魁”，记曲礼之“不为魁，主人能，则执兵而陪其後”。然则五魁之名，岂佳语哉。或曰：里有里魁，市有市魁，皆长帅之意。要非雅俊之目。近时人好以魁命名，亦取五魁之义。古人以魁命名者绝少。左传有阝魁垒c卢蒲就魁，吕氏春秋齐王杀燕将张魁。
○桑梓容斋随笔谓：“小雅维桑与样，必恭敬止，并无乡里之说，而後人文字乃作乡里事用。愚考之张衡南都赋云：永世克孝，怀桑梓焉。真人南巡，睹旧里焉。蔡邕作光武济阳宫碑云：来在济阳，顾见神宫，追惟桑梓褒述之义。陈琳为袁绍檄云：梁孝王先帝母弟坟陵尊显，松柏桑梓，犹宜肃恭。汉人之文必有所据，齐c鲁c韩三家之诗不传，未可知其说也。以後魏钟会与蒋斌书：桑梓之敬，古今所敦。晋左思魏都赋：毕c昂之所应，虞c夏之馀人，先王之桑梓，列圣之遗尘。陆机思亲赋：悲桑梓之悠旷，愧蒸尝之弗营。赠弟士龙诗：迫彼窀穸，载驱东路。继其桑梓，肆力丘墓。赠顾彦先诗：眷言怀桑梓，无乃将为鱼。百年歌：辞官致禄归桑梓。潘尼赠陆机出为吴王郎中令诗：祁祁大邦，惟桑与梓。赠荥阳太守吴子仲诗：垂覆岂他乡，回光临桑梓。潘岳为贾谧作赠陆机诗：旋反桑梓，帝弟作弼。陆云答张士然诗：感念桑梓域，仿佛眼中人。阎式复罗尚书：人怀桑梓。刘琨上愍帝表：蒸尝之敬在心，桑梓之情未克。袁宏三国名臣赞：子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。宋武帝复彭沛下邳三郡租诏：彭城桑梓本乡，加隆攸在。文帝复丹徒租诏：丹徒桑梓，绸缪大业攸始。谢灵运孝感赋：恋丘坟而萦心，忆桑梓而零泪。会吟行：东方就旅逸，梁鸿去桑梓。何承天饶歌：愿言桑梓思旧游。鲍照从过旧宫诗：严恭履桑梓，加敬览榆。梁武帝幸兰陵诏：朕自违桑梓五十余载。刘峻辨命论：居先王之桑梓，窃名号于中县。江淹拟陆平原诗：明发眷桑梓，永叹怀密亲。则又从南都赋之文而承用之矣，”按古人桑梓之说，不过敬老之意。说苑：“常机谓老子曰：过乔木而趋子，知之乎老子曰：过乔木而趋，非谓敬老邪常枞曰：嘻，是已”此于诗为兴体，言桑梓犹当养敬，而况父母为人子之所瞻依。
○胡咙说文：“胡，牛颔垂也。”徐曰：“牛颔下垂皮也。”释名：“胡，互也。在咽下垂，能敛互物也。”诗：“狼跋其胡。”狼之老者颔下垂胡。汉书郊祀志：“有龙垂胡髯，下迎黄帝。”师古曰：“胡，颈下垂肉也。”金日碑传：“ㄏ胡投何罗殿下。”晋灼曰：“胡，颈也。”张敖传：“仰绝亢而死。”注：“苏林曰：“亢，颈大脉也，俗所谓胡脉也，”後汉书：“请为诸君鼓咙胡。”太玄经：“七为枯。”范望解：“谓唐胡也，”古人读侯为胡，息夫躬传师古曰：“咽，喉咙，即今人言胡咙耳，”
○胡说文：“胡，牛颔垂也。从肉，古声。”续汉舆服志：“圣人见鸟兽，有冠角髯胡之制”是也。诗曰：“狼跋其胡。”狼之老者颔下垂胡，故以为寿考之称。诗曰：“胡考之宁。”传曰：“虽及胡。”谥法：“弥年寿考曰胡。保民耆艾曰胡，”陈有胡公，而蔡仲及周厉王名胡，似亦皆取此义。考工记：“戈广二寸，内倍之，胡三之。”谓戈锋之曲而旁出者，犹牛胡也。周礼大行人：“侯伯七十步，立当前疾。”注：“前疾谓驷马车辕前胡下垂柱地者。”礼记深衣：“袂圜以应规。”注：“谓胡下也。下垂曰胡。”方言：“凡箭镞胡合嬴者。”郭璞解：“胡镝在于喉下。”则亦取象于牛胡也。又国名。今之胡姓，以国为氏，或以谥为氏者也。又与“何”字义同，如“胡能有定”c“胡然而天”c“胡斯畏忌”之类。见于经传如此而已。史记匈奴传曰：“晋北有林胡c楼烦之戎，燕北有东胡c山戎。”盖必时人因此名戎为胡。而下文遂云“筑长城以拒胡”，是以二国之人而概北方之种，一时之号而蒙千载之呼也。盖北狄之名胡自此始。而考工记亦曰：“粤无，燕无函，秦无庐，胡无弓车。”春秋，北燕仅再见于经，而于越至哀公时始盛，以此知考工之篇亦必七国以後之人所增益矣。又虏者，俘获之称。曲礼：“献民虏者，操右袂。”公羊传：“闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：此虏也，尔虏焉。”故鲁仲连所谓“虏使其民”，韩非所谓“臣虏之劳”，而戚夫人歌所谓“子为王，母为虏”，东方朔答客难所谓“尊之则为将，卑之则为虏”者也。故汉高帝言“虏中吾指”，而骂娄敬为“齐虏”，戾太子骂江充为“赵虏”。水经注：“临淄外郭，世谓之虏城。”言齐王伐燕，燕王哙死，虏其民，实居郭，因以名之是矣。自南北朝以後，其名遂以加之北翟，亦习而不察也。
○草马尔雅：“马属，牡曰骘，扎曰舍。”郭璞注以“牡为殳马，牝为草马。”魏志社畿传：“为河东太守，课民畜牛草马。”晋书凉武昭王传：“家有草马生白额驹。”魏书蠕蠕传：“赐阿那环父草马五百匹，”吐谷浑传：“吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生匆驹。”隋书许善心传：“赐草马二十匹。”今人则以牡为儿马，牝为骤马，而唯牝驴乃言草驴。
○草驴女猫今人谓牝驴为草驴。北齐书杨传：“选人鲁漫汉在元子思坊，骑秃尾草驴。”是北齐时已有此语。山东c河北人谓牝猫为女猫。隋书外戚独狐ヌ传：“猫女可来无住宫中，”是隋时已有此语。
○雌雄牝牡飞曰雌雄，走曰牝牡。雉鸣求其牡，诗人以为不伦之刺。然亦有不一者。周礼疏引诗：“雄狐绥绥”，走亦曰雄。书“扎鸡无晨”，飞亦曰牝。今按经传之文，不止于此。如诗：“尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。”左传：“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”庄子：“猿偏犭旦以为雌。”焦氏易林：“雄大夜鸣，雄罴在後，”晋书五行志：“吴郡娄县人家闻地中有犬子声，掘之，得雌雄各一。”木兰诗：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。”皆走而称雌雄者也，尔雅：“鹩鹑，其雄皆牝痹。”山海经：“带山有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰奇余，是自为牝牡。”“阳山有乌焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇。”则飞而称牝牡者也。龙亦可称雌雄，左传：“帝赐之乘龙，河c汉各二，各有雌雄”是也。虫亦可称雌雄，列子：“纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂”是也。介虫亦可称雌雄，庄子注，司马云：“雄者鼋类，雌者鳖类”是也，人亦可称雌雄，管子：“楚人攻宋c郑，今其人有丧雌雄。”庄子：“鲁哀公之言哀骀他曰：且而雌雄合乎前”是也。虹亦可称雌雄，诗疏：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹；暗者为雌，雌曰虮”是也。干支亦可称雌雄，史记索隐：“岁雄在阏逢，雌在摄提格。月雄在毕，雌在訾。日雄在甲，雌在子”是也，金亦可称雌雄，王子年拾遗记：“禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎”是也。石亦可称雌雄，续汉郡国志：“夜郎出雄黄c雌黄”是也，符契亦可称雌雄，隋书高祖纪：“颁木鱼符于总管c刺史，雌一雄一。”唐六典：“太府寺置木契九十五只，雄付少府将作监，雌留太府寺”是也。箭亦可称雌雄，辽史仪卫志：“木箭内箭为雄，外箭为雌。皇帝行幸则用之，还宫，勘箭官执雌箭，东上阁门使执雄箭”是也。草木亦可称牡，周礼：“牡辜”c“牡{艹鞠}”c檀弓：“牡麻”；尔雅：“牡b113”c“牡{艹赞}”c“牡茅”，仪礼注“牡蒲”，史记封禅书：“牡荆”，本草：“牡桂”是也。车箱亦可称牝，考工记：“牝服”，正义云：“车较，即今人谓之平鬲，皆有孔，内令子于其中，而又向下服，故谓之牝服”是也。管钥亦可称牝牡，汉书五行志：“长安章城门，门牡自亡。”月令注：“键牡闭牝也。”正义：“凡锁器人者谓之牡，受者谓之牝”是也。棺盖亦可称牝牡，礼记丧大记：“君盖用漆。”正义：“用漆者，涂合牝牡之中也”是也。瓦亦可称扎，广韵：“<瓦反>，牝瓦”是也。五藏亦可称牝牡，灵枢经：“肝心脾为牡藏，肺肾为牝藏”是也。齿牙亦可称牡，说文：“牙，牡齿”是也。病亦可称牡，史记仓公传：“牡疝”是也。星亦可称牝牡，天文志：“大自在南，岁在北，名曰牝牡”是也。五行亦可称牝牡，左传：“水，火之牡也”是也。铜亦可称牝牡，抱朴子：“灌铜当以在火中向赤时，有凸起者牡铜，凹陷者牝铜”是也。若淮南子云：“北斗之神有雌雄，月从一辰，雄左行，雌右行。”而隋书经籍志有孝经雌雄图三卷。五代史四夷附录：“高丽王建进孝经雌图一卷，载日食星变，”不经之说，则近于诞矣。
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○豸庄子在宥篇：“灾及草木，祸及止虫。”“止”当作“豸”，古止c豸通用。左传宣十六年：“庶有豸乎”豸，止也。
○关关者，所以拒门之木。说文：“关以木横持门户也。”左传：“臧孙纥斩鹿门之关。”吕氏春秋：“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。”贾谊新书：“豫让曰：我事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之。”鲁连子：“譬若门关，举之以便，则可以一指持中而举之；非便，则两手不能。关非益加重，手非加罢也，彼所起者，非举势也。”皆谓拒门之木。後人因之，遂谓门为关也。史记谓拒门之木为关。汉书杨浑传：“有奔车抵殿门，门关折，马死。”赵广汉传：“斩其门关而去。”宋书少帝纪：“突走出昌门，追者以门关踣之。”王镇恶传：“军人缘城得入门，犹未及下关。”唐书李训传：“阍者欲扃锁之，为中人所叱，执关而不能下。”
○宙说文：“宙，舟舆所极覆也。”此解未明。淮南子览冥训：“燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。”高诱注：“宙，栋梁也。”似合。“宙”字从宀，本是宫室之象，後人借为往古来今之号耳。
○石炭今人谓石炭为墨。按水经注：“冰井台并深十五丈，藏冰及石墨焉。石墨可书，又然之难尽，亦谓之石炭，”是知石炭c石墨一物也，有精粗尔。北人凡入声字皆转为平，故呼墨为煤，而俗竟作“煤”字，非也。玉篇：“煤，炱煤也。”韵会：“煤，炱灰集屋者。”吕氏春秋：“孔子穷于陈c蔡之间，七日不尝粒，昼寝，颜回素米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰：今者梦见先君，食洁而後馈。颜回对曰：不可。向者煤室人攫中，弃食不祥，回攫而饭之。”“高诱曰：“煤室，烟尘之煤也。”素问：“黑如炱者死。”注：“炱谓炱煤也。”唐张祜诗：“古墙丹ぬ尽，深栋墨煤生。”李商隐诗：“敌营漂木a081，前朝神庙锁烟煤。”温庭筠诗：“烟煤朝奠处，风雨夜归时。”是煤乃梁上烟煤之名，非石炭也。崔铣彰德志作“悔”，“按玉篇c广韵并无“每”字。
○终葵考工记：“大圭长三尺，杼上终葵首。”礼记玉藻：“终葵，椎也。”方言：“齐人谓椎为终葵。”马融广成颂：“终葵，扬关斧。”盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳。今人于户上画钟馗像，云唐时人能捕鬼者，玄宗尝梦见之，事载沈存中补笔谈。未必然也。魏书：“尧暄本名钟葵，字辟邪。”则古人固以钟葵为辟邪之物矣。又有淮南王佗子名钟葵，有杨钟葵c丘钟葵c李钟葵c慕容钟葵c乔钟葵c段钟葵，于劲字钟葵，张白泽本字钟葵，唐书有王武俊将张钟葵，则以此为名者甚多，岂以其形似而名之抑取辟邪之义与，左传定四年：“分康叔以殷民七族，有终葵氏。”是又不可知其立名之意也。
○魁今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为“魁”。又不能像魁，而取之字形，为鬼举厄而起其斗。不知奎为北方玄武七宿之一，魁为北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦异。以文而祀，乃不于奎而于魁，宜乎今之应试而获中者皆不识字之人与又今人以榜前五名为五魁。汉书酷吏传：“所置皆其魁宿。”游侠传：“闾里之侠原涉为魁师。”古曰魁者，斗之所用盛而构之本也。故言根本者皆云魁。说文：“魁，羹斗也。”赵宦光曰：“斗首曰魁，因借凡首皆谓之魁。”其见于经者，书胤征之“歼厥渠魁”，记曲礼之“不为魁，主人能，则执兵而陪其後”。然则五魁之名，岂佳语哉。或曰：里有里魁，市有市魁，皆长帅之意。要非雅俊之目。近时人好以魁命名，亦取五魁之义。古人以魁命名者绝少。左传有阝魁垒c卢蒲就魁，吕氏春秋齐王杀燕将张魁。
○桑梓容斋随笔谓：“小雅维桑与样，必恭敬止，并无乡里之说，而後人文字乃作乡里事用。愚考之张衡南都赋云：永世克孝，怀桑梓焉。真人南巡，睹旧里焉。蔡邕作光武济阳宫碑云：来在济阳，顾见神宫，追惟桑梓褒述之义。陈琳为袁绍檄云：梁孝王先帝母弟坟陵尊显，松柏桑梓，犹宜肃恭。汉人之文必有所据，齐c鲁c韩三家之诗不传，未可知其说也。以後魏钟会与蒋斌书：桑梓之敬，古今所敦。晋左思魏都赋：毕c昂之所应，虞c夏之馀人，先王之桑梓，列圣之遗尘。陆机思亲赋：悲桑梓之悠旷，愧蒸尝之弗营。赠弟士龙诗：迫彼窀穸，载驱东路。继其桑梓，肆力丘墓。赠顾彦先诗：眷言怀桑梓，无乃将为鱼。百年歌：辞官致禄归桑梓。潘尼赠陆机出为吴王郎中令诗：祁祁大邦，惟桑与梓。赠荥阳太守吴子仲诗：垂覆岂他乡，回光临桑梓。潘岳为贾谧作赠陆机诗：旋反桑梓，帝弟作弼。陆云答张士然诗：感念桑梓域，仿佛眼中人。阎式复罗尚书：人怀桑梓。刘琨上愍帝表：蒸尝之敬在心，桑梓之情未克。袁宏三国名臣赞：子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。宋武帝复彭沛下邳三郡租诏：彭城桑梓本乡，加隆攸在。文帝复丹徒租诏：丹徒桑梓，绸缪大业攸始。谢灵运孝感赋：恋丘坟而萦心，忆桑梓而零泪。会吟行：东方就旅逸，梁鸿去桑梓。何承天饶歌：愿言桑梓思旧游。鲍照从过旧宫诗：严恭履桑梓，加敬览榆。梁武帝幸兰陵诏：朕自违桑梓五十余载。刘峻辨命论：居先王之桑梓，窃名号于中县。江淹拟陆平原诗：明发眷桑梓，永叹怀密亲。则又从南都赋之文而承用之矣，”按古人桑梓之说，不过敬老之意。说苑：“常机谓老子曰：过乔木而趋子，知之乎老子曰：过乔木而趋，非谓敬老邪常枞曰：嘻，是已”此于诗为兴体，言桑梓犹当养敬，而况父母为人子之所瞻依。
○胡咙说文：“胡，牛颔垂也。”徐曰：“牛颔下垂皮也。”释名：“胡，互也。在咽下垂，能敛互物也。”诗：“狼跋其胡。”狼之老者颔下垂胡。汉书郊祀志：“有龙垂胡髯，下迎黄帝。”师古曰：“胡，颈下垂肉也。”金日碑传：“ㄏ胡投何罗殿下。”晋灼曰：“胡，颈也。”张敖传：“仰绝亢而死。”注：“苏林曰：“亢，颈大脉也，俗所谓胡脉也，”後汉书：“请为诸君鼓咙胡。”太玄经：“七为枯。”范望解：“谓唐胡也，”古人读侯为胡，息夫躬传师古曰：“咽，喉咙，即今人言胡咙耳，”
○胡说文：“胡，牛颔垂也。从肉，古声。”续汉舆服志：“圣人见鸟兽，有冠角髯胡之制”是也。诗曰：“狼跋其胡。”狼之老者颔下垂胡，故以为寿考之称。诗曰：“胡考之宁。”传曰：“虽及胡。”谥法：“弥年寿考曰胡。保民耆艾曰胡，”陈有胡公，而蔡仲及周厉王名胡，似亦皆取此义。考工记：“戈广二寸，内倍之，胡三之。”谓戈锋之曲而旁出者，犹牛胡也。周礼大行人：“侯伯七十步，立当前疾。”注：“前疾谓驷马车辕前胡下垂柱地者。”礼记深衣：“袂圜以应规。”注：“谓胡下也。下垂曰胡。”方言：“凡箭镞胡合嬴者。”郭璞解：“胡镝在于喉下。”则亦取象于牛胡也。又国名。今之胡姓，以国为氏，或以谥为氏者也。又与“何”字义同，如“胡能有定”c“胡然而天”c“胡斯畏忌”之类。见于经传如此而已。史记匈奴传曰：“晋北有林胡c楼烦之戎，燕北有东胡c山戎。”盖必时人因此名戎为胡。而下文遂云“筑长城以拒胡”，是以二国之人而概北方之种，一时之号而蒙千载之呼也。盖北狄之名胡自此始。而考工记亦曰：“粤无，燕无函，秦无庐，胡无弓车。”春秋，北燕仅再见于经，而于越至哀公时始盛，以此知考工之篇亦必七国以後之人所增益矣。又虏者，俘获之称。曲礼：“献民虏者，操右袂。”公羊传：“闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：此虏也，尔虏焉。”故鲁仲连所谓“虏使其民”，韩非所谓“臣虏之劳”，而戚夫人歌所谓“子为王，母为虏”，东方朔答客难所谓“尊之则为将，卑之则为虏”者也。故汉高帝言“虏中吾指”，而骂娄敬为“齐虏”，戾太子骂江充为“赵虏”。水经注：“临淄外郭，世谓之虏城。”言齐王伐燕，燕王哙死，虏其民，实居郭，因以名之是矣。自南北朝以後，其名遂以加之北翟，亦习而不察也。
○草马尔雅：“马属，牡曰骘，扎曰舍。”郭璞注以“牡为殳马，牝为草马。”魏志社畿传：“为河东太守，课民畜牛草马。”晋书凉武昭王传：“家有草马生白额驹。”魏书蠕蠕传：“赐阿那环父草马五百匹，”吐谷浑传：“吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生匆驹。”隋书许善心传：“赐草马二十匹。”今人则以牡为儿马，牝为骤马，而唯牝驴乃言草驴。
○草驴女猫今人谓牝驴为草驴。北齐书杨传：“选人鲁漫汉在元子思坊，骑秃尾草驴。”是北齐时已有此语。山东c河北人谓牝猫为女猫。隋书外戚独狐ヌ传：“猫女可来无住宫中，”是隋时已有此语。
○雌雄牝牡飞曰雌雄，走曰牝牡。雉鸣求其牡，诗人以为不伦之刺。然亦有不一者。周礼疏引诗：“雄狐绥绥”，走亦曰雄。书“扎鸡无晨”，飞亦曰牝。今按经传之文，不止于此。如诗：“尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。”左传：“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”庄子：“猿偏犭旦以为雌。”焦氏易林：“雄大夜鸣，雄罴在後，”晋书五行志：“吴郡娄县人家闻地中有犬子声，掘之，得雌雄各一。”木兰诗：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。”皆走而称雌雄者也，尔雅：“鹩鹑，其雄皆牝痹。”山海经：“带山有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰奇余，是自为牝牡。”“阳山有乌焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇。”则飞而称牝牡者也。龙亦可称雌雄，左传：“帝赐之乘龙，河c汉各二，各有雌雄”是也。虫亦可称雌雄，列子：“纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂”是也。介虫亦可称雌雄，庄子注，司马云：“雄者鼋类，雌者鳖类”是也，人亦可称雌雄，管子：“楚人攻宋c郑，今其人有丧雌雄。”庄子：“鲁哀公之言哀骀他曰：且而雌雄合乎前”是也。虹亦可称雌雄，诗疏：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹；暗者为雌，雌曰虮”是也。干支亦可称雌雄，史记索隐：“岁雄在阏逢，雌在摄提格。月雄在毕，雌在訾。日雄在甲，雌在子”是也，金亦可称雌雄，王子年拾遗记：“禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎”是也。石亦可称雌雄，续汉郡国志：“夜郎出雄黄c雌黄”是也，符契亦可称雌雄，隋书高祖纪：“颁木鱼符于总管c刺史，雌一雄一。”唐六典：“太府寺置木契九十五只，雄付少府将作监，雌留太府寺”是也。箭亦可称雌雄，辽史仪卫志：“木箭内箭为雄，外箭为雌。皇帝行幸则用之，还宫，勘箭官执雌箭，东上阁门使执雄箭”是也。草木亦可称牡，周礼：“牡辜”c“牡{艹鞠}”c檀弓：“牡麻”；尔雅：“牡b113”c“牡{艹赞}”c“牡茅”，仪礼注“牡蒲”，史记封禅书：“牡荆”，本草：“牡桂”是也。车箱亦可称牝，考工记：“牝服”，正义云：“车较，即今人谓之平鬲，皆有孔，内令子于其中，而又向下服，故谓之牝服”是也。管钥亦可称牝牡，汉书五行志：“长安章城门，门牡自亡。”月令注：“键牡闭牝也。”正义：“凡锁器人者谓之牡，受者谓之牝”是也。棺盖亦可称牝牡，礼记丧大记：“君盖用漆。”正义：“用漆者，涂合牝牡之中也”是也。瓦亦可称扎，广韵：“<瓦反>，牝瓦”是也。五藏亦可称牝牡，灵枢经：“肝心脾为牡藏，肺肾为牝藏”是也。齿牙亦可称牡，说文：“牙，牡齿”是也。病亦可称牡，史记仓公传：“牡疝”是也。星亦可称牝牡，天文志：“大自在南，岁在北，名曰牝牡”是也。五行亦可称牝牡，左传：“水，火之牡也”是也。铜亦可称牝牡，抱朴子：“灌铜当以在火中向赤时，有凸起者牡铜，凹陷者牝铜”是也。若淮南子云：“北斗之神有雌雄，月从一辰，雄左行，雌右行。”而隋书经籍志有孝经雌雄图三卷。五代史四夷附录：“高丽王建进孝经雌图一卷，载日食星变，”不经之说，则近于诞矣。
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