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正文 第10节

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  居之者。其新者在慈湖东，邑人冯氏捐赀所建也，亦多怪异。有邵君名昌者，读书其中，夜出便旋，忽见长人踞坐树颠。邵颇以胆量自豪，举梃击之，长人跃下，与邵相搏。邵不胜，走入室，长人从之，仆邵于地，大肆捶击而去。邵遂大病，口吐青黑水，不数日而死。又有人于月夜见长人自慈湖书院出，此人亦素负胆量，尾之行。慈湖书院在北门外，由北门至西门外大宝山一大树下，长人始不见。此人施从数里，必穷其所之而后已，其胆量真不可及矣。邵死而此人无恙，盖不犯之，则长人亦不为人害也。慈邑之有长人，人往往见之。俗呼白衣者为白事人，黑衣者为黑事人，或疑为山魈。冯梦香孝廉曰：“邵君见其踞坐树颠，而此人又见其至树下而没，殆城南老树精之流亚乎”余谓梦香之言为然。

  同治乙丑春间，严州城中夜夜闻鬼叫，声乌乌哑哑，如小犬鸣。居东北者以为声在西南，居西南者又闻其声在东北，忽远忽近，声无定在，而终夜不绝。论者曰：“此必死粤寇之难者，魂无所归也。”其时袁君之京字怀西者，方权建德教谕，乃出己赀为倡，醵钱于四城门各放焰口一坛，并焚纸钱无算。果三夜无鬼声，其第四夜复然。协镇朱君仿而行之，亦三夜无声。吴和甫学使按试严州，居考棚，亦闻之，以问众广文。袁君以告，学使命各城门放焰口，如袁c朱二君故事，又自为文祭之，自是鬼声遂绝。

  杭州保安桥有冯氏屋，屋外尚有隙地，谋筑墙围之。畚扌局已具，是夕闻窗外鬼哭声甚悲。冯氏或语之曰：“鬼哭何为为鬼诚苦，为人亦未始不苦也。”窗外鬼叹息而去，闻者毛骨悚竖。次日掘土筑墙，于土中得四尸，盖粤寇陷城时死此者。乃悟鬼预知明日将为人所掘，惧其毁伤暴露，故先告哀于人也。为买棺改葬之，后无他异。

  慈溪北门中亦有冯氏宅，相传此宅旧有驴精。冯氏一幼子患病，往往僵厥，云有长耳毛身人来至床头，持泥团强食之，疑即此驴精为崇也。后病愈，亦无他。粤寇之乱，宅毁于火，而驴精尚存，其所窟则在喉口中。喉口者，慈湖水入城，与城中诸水会合之故道也。其道经冯氏屋下，湮塞已久。或云赵文华筑城时所塞，或云冯氏之先有官御史者，实建此屋，恶水声之喧聒，故塞之也。数年前，邑人用形家言，率钱鸠工，开浚此道，以经费不继，半途而辍，故喉口中仍无水，驴精得居之，犹时出见形焉。

  安吉典史周君言：其家有一佣媪，乃老寡妇也。在周氏数十年，家人皆敬遇之，不与他媪等。为人良善，凡家人诟谇，必委曲解释之。每食无鲑菜，惟酱腐乳一味而已。自云夜间一合眼，即有妇人衣蓝布衫者与之俱，如是数年，习见之，亦不为怪。一夕，妇谓媪曰：“今有极乐之境，当与尔一游。”媪唯唯。忽闻声如辟历，眼前有双门洞开，妇与媪并入其中，堂宇轩敞，陈设华丽，俨然富贵家也。既出，妇谓之曰：“汝知此何地乎此地即在尔身。曩所入之门，即尔顶门也。”媪自扪其顶，则顶门已开，如小儿之有囱矣。自是每夕必至其处，妇亦辄与之俱，但不复闻辟历声耳。媪自与妇人游，能见人所不见，或空中有神明经过，媪能见之。故凡便溺，必闭窗牖，且施幕帘，不使有一隙漏光，惧渎神也。忽一日，向空叩头不已。人问故，曰：“关帝过也。吾儿关帝之后有黑云随之，恐将雨矣。”时晴日呆呆，初无雨意，俄而雷雨大作，人乃信之。问关帝之状若何，曰：“与庙中所塑无异。又问神在空中如何行走，曰：”凡神所至，必有白气围之，止见上身，不见其足也。“又数年，媪忽买黑枣啖之，日食无算。怪而问之，曰：”吾每夕与共之妇人，乃观世音菩萨也。今将从菩萨去，而以生平饮食太菲，寿数虽终，而食禄转未尽，不能遽脱俗尘，故食枣以盈其数也。“不数日，媪果无疾而卒。

  阿三者，象山人，失其姓名。至湖州开垦荒田，居孝丰之乌泥坎。一日，偶失足，蹶于途。忽见有五六人皆著纺绸衫，口操湖音，向之索博进。阿三视之，皆不识也，怒曰：“吾何时与尔博，乃负尔邪”遂相殴击，以一敌众，大受窘迫。俄有老人曳杖至，曰：“尔等何为”阿三告以故，且求援焉。老人曰：“若辈无礼，我助尔击之。”挥杖奋击，五六人皆逃匿稻田中。阿三又拾路旁石块掷之，皆应手而灭。老人指路使归曰：“彼已灭迹，不足复虑，汝可归矣。”阿三循途而返，忽如梦醒，则身犹僵卧道旁也。归家惫甚，曾被捶击处尚觉痛楚，皮肉皆青黑色，旬余始愈。后至土地祠，见祠中神像，与前所见老人酷肖，知为神助，具牲醴谢之。

  定海协镇葛君飞熊，微时素无业。定海之俗，为病者祷祀，必多具酒食。共阵于几者曰上筵，所以祭神；其置于地者曰下筵，所以祭鬼。上筵则主人自食其胙，下筵则分给乞者，任其醉饱而去。凡祷祀之家，必听命于卜者，故群丐日侦探于卜者之门，届期毕集，而葛亦与焉。一日食毕时，夜已深，微有月色。葛乘醉独行，忽见一女子彳亍前途，葛疑为私奔者，试尾之。至一家门外，门不启，而女子入，乃知为鬼。于是就门外窃听，则姑妇正相诟谇，已而寂然。葛虑有变，急叩户入，则妇又登楼，而姑犹怒坐楼下。葛告以所见，乃大恐，邀葛共登楼。葛甫上，向所见女子趋出，猝与葛遇，跌仆楼梯下，回顾已无有矣。入视其妇，妇悬于梁。幸其时未久，救之而苏，乃厚谢葛焉。

  世本称巫彭作医，是故古之医即古之巫也。周官男巫之职主招弭，以除疾病，尚有古之遗意。至于后世，医日失传，而巫更无论矣。江西南昌府有所谓抢魂者，各村坊咸有庙，庙之神曰太子，白面而有笑容。其身著甲，其首戴兜鍪，一手执旗，一手执剑，不知何许人也。凡病重者，请道士为之抢魂，用响轿一乘，迎太子之神至其家。响轿者，舁之格格有声者也。既至，焚纸钱，道士叩头为病者祈祷。其夜以健者四人舁神，道士从之，又十余人执炬从之。至于旷野，盘旋三匝，众皆大呼。三匝既毕，飞奔而回。甫及门，即大呼病者之名，门内应曰“诺”，于是复奉神于其家。三四日后，仍用道士送之归庙，而病者果愈与否，道士不问也。广东则有所谓唤魂者，亦谓之跳茅山。其法用道士数人，设斋坛，悬神像，诵经谶，皆如常仪。既毕，则布楼梯一具，每级事刂利刃，刃皆上向，道士赤足踏其锋，拾级而登。如是数次，谓之上刀山。乃以铁弹一，铁炼一，置烈火中烧之使红。道士口含红铁弹，手捋红铁炼，久之，投入冷水中，水犹鬻然，即以此水为病人洗面。道士又自刺其手出血，涂病者两太阳穴及两掌心，以去内邪。又燃两炬，入病者室中，弹药末少许，訇然一声，满室皆火光，谓之发火粉，以去外邪。最后乃以雄鸡一，青竹竿一，取病者亲身之衣，登屋而呼其名，是谓唤魂。凡唤魂时，若适有物来，或牛羊，或鸡犬，均吉，无则病不治矣。或遇有人来，亦吉，然所遇之人必死。故道士行法时，其前后左右十家内，道士必保其无咎，十家以外，不能保矣。不幸遇此而死，其身必有火印云。余谓此皆师巫邪术，非古巫医之遗法，为民上者所宜明禁也。至宁波乡间有所谓烂泥膏药者，则尤可笑。其人首簪花，面敷粉，行村落间。有就医者，不诊脉，以清水一碗，用笔注浓墨三点于水中。其墨痕蜿蜒而下，用竹管窥之，即述病状，有中有不中，而率以五七言歌辞出之，辞极鄙俚，亦颇抑扬可听。从之索药，则以一泥丸付之，令病者贴某穴，无他药也。故有烂泥膏药之名。自称先世有与仙女耦者，与一丸泥，至今子孙用之不竭。荒诞之词，更不可诘矣。

  慈溪俞君，以生人而役于冥中。有活无常之名。俞亦能文之士，颇耻之，故隐其名焉。其往役也，僵卧若死者，但胸膈间微温耳。或竟日而醒，或数日而醒，久而习之，亦不以为异也。询以冥中事，则礻必不言。俞有友素相狎，求与偕往观冥中景象。俞不可，苦求不已。俞曰：“必欲偕往，宜择静室安卧，虽数日不兴，戒家人毋动也。”友如其教。俞引其魂遍游冥中，亦有城市，与人世无异。俄至一官署，俞有事当入，谓其友曰：“子待我于此，勿他去。此间究与阳世有别，傥误入迷途，我不能救也。”友曰：“诺。”待久不出，意绪无聊。忽见数女子自署出，皆妖艳异常。其友心动，尾之行，入狭巷中。有小户半启，女子咸入，某不觉亦从之入。忽闻大声如辟历然，惊顾，则己身在豕{艹立}，化为小猪矣。俞自署出，不见其友，寻觅不得，怅怅而归。往探其友，犹僵卧未醒。其家人皆咎俞，俞亦皇遽无策，而抚其胸犹温，乃慰其家人曰：“此人生机未绝，当再往求之。”于是又赴冥中，一日余而醒，曰：“已得之矣。其魂在数百里外某县某，业已转世，非我亲往，不能返也。”乃至其地，探知一家有母猪亲生小猪。即至猪圈视之，有一白尾小猪，见俞则<；豕句>；然而鸣。问主人此猪直几何，主人知有异，曰：“非银十两不可。”如数与之，携之而归。至友卧室，用铁椎击猪毙之，而其友苏矣。然自此智识稍钝于昔，或由曾堕入猪胎故也。俞君自言每入冥，则城隍神授以草鞋二c扇一。著草鞋，则行走如飞，随心所之，无有隔阂，虽城垣可越而过，如门阈耳。其扇一面红，一面黑，以红者向人扇之，必竟体发热，以黑者向人扇之，则寒颤矣。又言冥中真有血污池，世传产妇必入此，妄也。血污池专治男子。凡男子惟一娶者，不入此池；再娶者即须入池一次；三娶者，入二次。若有妾者，入池之数视妾之数。俞君之言如此，可为色荒者戒，然于理实未是也。礼曰：“宗子虽七十，必有主妇。”则再娶固非所禁。而古者卿大夫一妻二妾，士一妻一妾，则妾亦非所禁也。岂有圣人之礼所许者。而冥司顾以为罪乎余谓冥中无血污池则已，诚有之，必为男女之不以礼合者而设。外妇私夫，悉入其中，则情罪允洽矣。

  慈溪之俗，有所谓肚仙者。相传鬼于生前负人之钱，则入其人腹中。其人藉鬼之力，为人招致亡者之魂，人必以钱酬之，偿满宿债，则鬼自去。有腹中止一鬼者，有数鬼同居一腹者。鬼之初入，人必大病，每食必大呕吐。俟鬼所居妥帖，由口出入，游行无碍，而后病愈。慈溪人极信之。有冯氏者，使之招致亡人。其人生前喜食鸦片烟，及至，即索之，乃为铺设茵褥如其生时，设盘于床，盛烟于筒。俄气缕缕出，似有人呼吸之者，不逾时而烟尽矣。此诚可异也。又有王姓者，于寇乱时失其子，请肚仙探之。肚仙归曰：“此人为炮火轰死，今其鬼周身黑如炭，形状丑恶。且久与诸厉鬼伍，伧伫{果}毅，无复人理。生前之事久已尽忘，招之入室，必将为祸，不如其已也。”而王姓必欲致之，强而后可。俄而肚仙云：“尔子已至，无一言，闯然入内室去矣，不可得而问也。”是夕，王姓果大不安，一女一媪均暴卒。王姓窘甚，复求驱去。肚仙云：“是非一人之力所能敌矣。幸腹中有三鬼，并力驱之，或尚可为。”俄闻空中搏击声甚厉，自内而外，久之始息。肚仙曰：“已为驱去矣，甚矣惫

  慈溪县城东二十里有骠骑山，旧名灵山，俗呼小灵峰。其上有会龙寺，奉葛仙翁像于寺中。凡入寺瞻拜者，必在神前请给牒文，谓之关牒，云死后持牒至冥中，可领银五百两。故乡民登山，必请牒，归而藏之箧笥，临死焚之。寺在山巅，自下而上，可五里许，而登者虽老弱，必步行，相传以篮舆登，则所领关牒成废纸矣。每年自正月一日至十日，及四月八日，为香期，一县之氓无远近毕登，邻县亦有至者，寺中香火缘此大盛。其牒文诡诞鄙俚，即由鬻纸之肆镂板刷印，上钤葛仙翁印。通人多笑之，以为寺僧造此邪说，藉以图利耳。然妇女临死，往往大呼速焚关牒，牒焚而目始瞑。焚牒时又往往有见其火焰作交龙形者。冯梦香孝廉曰：“天地之道，不外一诚而已矣。千万愚夫妇，诚意固结，安知冥中不由此增设一例乎万事万物，不诚则虽真亦妄，苟诚则虽妄亦真。”余谓此论是也。中庸云“不诚无物”，可知诚即有是物矣。古之明器，今之纸钱，皆可以此例之。

  慈溪冯孝廉贞，字膺甫，以才气自负。所居宅有鬼为祟，往往白日见形。或于地下伸出人头，俄与屋齐，或见披发人，伸舌下垂至地。种种怪恶，不可殚述，孝廉不惧也。常佩一宝剑，见鬼必逐之。一日逐鬼，鬼逃入其妻室，妻适免身。俗呼产妇房为红房，一月内入此为不洁。孝廉守此戒甚谨，鬼知之，故逃入红房。妻见鬼坐床沿作喘息状，大惊，呼孝廉入逐鬼。孝廉终不肯入，但执剑立门外，呼曰：“鬼如有胆，何不出与我斗乎”后孝廉为文讼诸城隍，甫具藁，未誊也，夜闻案上纸笔有声。明日视之，纸已裂，笔尽秃。孝廉笑曰：“鬼畏吾文乎”易纸笔书之，焚于城隍之庙。是夜，闻有锁炼声，至旦始寂，而自此鬼果不复见。

  唐西镇人张庆孙，当粤寇之乱，避居盛泽镇，得病而死。死后其魂至盛泽之土地庙，盛泽土地以其为唐西人也，送之唐西之水南庙。水南庙者，唐西之土神，其神乃陆姓女子，死而为神。唐西一镇有水南水北之分，其庙在水南，故俗称为水南娘娘云。又由水南庙仍送之还盛泽土地庙而苏。未旬日，其妻劳氏死。先是，庆孙之死也，劳氏遍祷于群庙，请以身代。有庆孙之伯父行七者，死十余年，至是附一佣媪之身，语劳氏曰：“汝意甚善，然汝亦吾家健妇，不可少也。盍以尔女代”劳曰：“此女年幼，吾尚望其成立。”坚请以身代。其七伯曰：“汝意既决，吾不汝违。然此事亦甚周折，吾尚须大费钱财耳。”及庆孙苏而劳死，知冥中从其请也。又临平人徐守之，其子名美生。美生病且死，美生姊才十余岁，忽从梦中呼b17k而醒，其颊红肿，遍体亦有青痕。问之，则云为其祖父母所挞也。时其祖父母久死矣，问：“何罪挞尔”曰：“祖父母欲我代弟死，我不可，大加笞楚。我痛不可耐，已许之矣。”未几果死，美生病竟愈。由此二事而观，则死真可代也。惟圣人知之，故周公有请代之言。俗儒读金滕而疑焉，彼恶知死生之说，与鬼神之情状哉又余二儿妇姚氏，幼时为其祖母所奇爱。年六岁，大病已死矣，其祖母命制棺未就，故尚未敛。有欲舁之出者，其祖母辄痛哭抱持之。有幼妹甫一龄，乳媪剑之立于旁，其母叹曰：“尔姊且死，尔祖母悲悼如是，尔不知邪，何不以尔代之”是夜举家不寐，环病榻前，忽病者自床上自投于地，若有人提掷之者。众人惊诧，急抱之起，则已活矣，俄而其幼妹死。

  范某，江西南昌人，居顺化门外。少无赖，族人患之，屡送官惩治；释回，则为患愈甚。族有某甲者，昌言于众曰：“尔曹但缚之来，吾当扌官其目，使彼不复能为患”众从其言，缚某付甲。某乞哀甚苦，甲不听，竟抉其两瞳子，某遂以瞽废。后十余年，甲死，有子四人，某皆与之昵，若忘前隙者。光绪五年腊月，甲二子有事入城，某与偕焉，共宿于城中范氏之祠。三人者同床而卧，夜半，某以利刃事刂二子之腹杀之，而自诣县言状。夫以瞽废之人，卒能手刃所雠者之子，虽其事不足道，亦可谓智深勇沉者矣。

  临平有沈姓者，患病数日，颇困顿。忽若有摄之者，随至一官府，有主者检籍曰：“此人未合死，误被摄取，仍当送还。”乃命人导之出。见堂下罪囚无数，敲扑甚苦。有沈恺者亦在其内，其素所识也，裸而受刑，遍体糜烂。旁有人谓曰：“明日且以铁索穿尔鼻。”沈见之，甚为悲悯。俄而若梦觉者，遂苏。使人视沈恺，则病卧床褥间，宛转呼号，已历数昼夜，求死不得。明日，其妻方持药至，忽鼻孔中喷出血二道，即时气绝。沈恺为人暴戾恣睢，久为乡里患，及死，人咸快之。余谓冥吏误摄，载籍常有，如前定录所载因追金乡县尉韦泛，而误追金坛县尉韦泛；朝野佥载所载因唤天官侍郎许子儒，而错唤地官侍郎周子恭，皆是也。若此沈姓之误摄，则似有意，盖欲使之见沈恺在冥中受罪，转告世人以为鉴戒耳。不然，则沈恺之死，虽有鼻中出血之异，安知其为冥谴哉

  安庆人游某，侨寓江西。其子妇重身，逾期不育，腹彭亨若五石瓠。或荐术士治之。术士至，披发跣足，禹步于庭，仗剑指麾，口诵咒。手执一雄鸡，刺其血，书符二。一焚其灰于水，令妇饮之，一令妇佩之于身，曰：“两日内必生，然恐所生非人也。”越两日，妇腹震动，大痛欲死。俄腥风起自床下，灯光惨淡，房中人咸凛凛，而妇已产矣。视所生儿，毛而色甚黑，眼鼻不可辨，口则甚阔，几过其耳，手足亦略具。通体柔弱无骨，提挈之则长，释手则短。咸共怪异恐惊。产妇命举而弃之野。余二儿妇因言其在家时，见亲串中生一子，至十岁外，犹不能行立。置之一大木盆中，便溺皆于是。提挈之则高与人等，释手则一皮浑脱耳。其母恶之，略不省视，其祖母怜而饮食之。年十六，竟死于盆中。余谓古称徐偃王有筋无骨，此岂其类欤大儿妇又谓湖北咸宁乡间多怪产，有石氏妇，凡九产而生怪物九。大儿妇之嫂，石氏女也，实亲见其三：一猴蛇鸟。湖北咸宁乡间有毛氏女，未嫁而与人私。父母怒而杀之，埋其尸于野，俄而成僵尸，出逐行人，乃发面焚之。俗言焚僵尸必覆以鱼网，则尸烬而鬼亦灭。时偶未计及，焚烟上彻，有红舄见于林端。已而其鬼果时出为厉，凡人家子女之洁白端整者，每每为所祟而死。远近咸称之曰毛家姑妈，不知其所起，亦不知其何以得此称也。为所崇者，初不自言，虽父母前不告也。其人了无疾苦，但言欲制某色衣，某色裤，某色鞋袜，女则并抹胸缠足，一一布置。诸物既具，始言毛家姑妈招我去矣，向所布置皆毛家姑妈为之也。乘人不觉，即取著之，或仰药，或雉经，无一免者。于是人皆畏之，各村皆为立庙；庙立之后，为祟如故。有咸宁令某公，闻之大怒，悉毁其庙，且至江西真人府求施敕勒之术，自是稍静谧，然其为祟已数十年矣。方其盛时，乡间至不敢言毛家姑妈，偶言及之，则动色相戒云。及粤寇乱后，毛家姑妈复出，然不至如前之甚。诸被祟者，或仍言毛家姑妈，或言某氏子某氏女，则皆向之死于祟者，盖其徒党也。异哉毛氏一女子，非取多而用宏者，何死后数十年犹有灵爽若此也殆戾气所锺欤又有顺宝者，咸宁范氏女，亦未嫁而私于人，为父母所杀。其鬼时时出见，久之人亦习见而不为

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