正文 第13节
不佞非但欲我皇上忘之，且欲大王并忘之也。然大王十年苦战，皆为此七宗；不佞可无一言乎今哈达c叶赫安在辽河东西死者宁止十人，仳离者宁止一老女；辽沈界内之人民已不能保，宁问田禾是大王之怨已雪，而意得志满之日也，惟我朝难消受耳。今若修好，城池地方作何退出官生男妇作何送还是在大王之仁明c慈惠c敬天c爱人耳。天道无私，人情忌满。是非曲直，原自昭然。各有良心，偏私不得：不佞又愿大王再思之也。一念杀机，启世上无穷劫运；一念生机，保身后多少吉祥：不佞又愿大王思之也。若书中所开诸物，以中国财用广大，亦宁靳此。然往牒不载，多取违天，亦大王所当酌裁也。方以一介往来，何又称兵於朝鲜我文武官属，遂疑大王言不由衷也。兵未回即撤回c已回勿再往，以明大王之盛德。息止刀兵，将前后事情讲析明白。往来书札无取动气之言，恐不便奏闻。若信使往来，我皇帝固已知之矣；皇帝明见万里c仁育八荒。惟大王坚意修好，再通信使，则懔简书以料理边情，有边疆之臣在；大王勿忧美不上闻也。大王其更有以教我乎
李喇嘛书
李喇嘛书云：我自幼演习秘密，朝礼名山，上报四恩；风调雨顺，天下太平，乃我僧家之本愿也。上年袁巡抚念先王盛德，遣我致书宁远，承上及各王子供养美馔，又遣官远送，铭刻五内。又遣方吉纳温塔石来报，至宁远，备述上及各王子之美意告於官员军民人等，袁巡抚甚喜。因书函外面字样不合，未经开看。至第三次换来，袁巡抚开书观之，见内有七恨及索金银c蟒缎c布疋等物，犹可言也。但末有仍愿兵戈一语，碍难转奏；恐朝廷不喜，则辜负上之一片好心，谅上并各王子俱有福智，心地明白，我佛教慈悲为体c方便为用，须要救济众生，消除瞋恨，以成正果。我佛家弟子，以戒c定c悟三事，念佛成善，圣人立四象以断百非，故王子及大臣等皆身得之，众皆有益，养生归正。我佛弟子，身虽贫而道不穷，难行处能行c难忍处能忍，解度为体，劝化为用。我佛祖留下法门，有欢喜，无烦恼；止有慈悲活人，更无瞋恨损物。若上说七宗恼恨，固是往因；然而天道不爽，再一说明，便可放下。袁巡抚是活佛出世，有理没理，他心下自分明。所说河东地方人民诸事，上当斟酌。良时易遇，善人难遇，有我与王喇嘛在此，随缘解说，事到不差。烦上及各王子远存好心，放得下，放下了；难舍者，舍将来。佛说苦海无边，回头是岸；干戈早息，即是极乐。种种譬喻，无非解化修善，同归极乐，衍我如来大乘慈悲至教。敬修寸楮，用特奏闻。
太宗答袁崇焕书
天聪元年四月，遣明使杜明忠还答袁崇焕书曰：致书袁巡抚：观尔来书，欲我忘七恨。尔先世诸君臣欺凌我国，遂成七恨，致起干戈。所以令尔闻知，使两国是非晓然，以修和好，故遣官同李喇嘛前往议和。若我犹怀七恨，欲相攻伐，则遣官亦何为哉乃云今若修好，城池地方作何退出官生男妇作何送还在朕之仁明c慈惠c敬天c爱人；夫理直在我，蒙天垂佑，赐与城池官民，今日退还，是不愿讲和，有意激我之怒也。我国之敬天爱人，久为远近所知。且尔国土地人民归我之后，悉已奠定安集；若举以还尔，是违天而弃人也。又云方以一介往来，何又称兵於朝鲜遂疑朕之言不由衷。夫我岂无故而征朝鲜乎庚子年，我兵东征，收我边境属国。师旋时，朝鲜以兵阻战，我兵击败之，歼其将卒，然亦未尝因此宿怨也。其后乌拉国贝勒布占泰伐取其城池，朝鲜以布占泰乃我国之婿，遣人来告，求为劝阻，我遂谕令罢兵。乃朝鲜於己未年，以兵来犯，旋即败去。所俘将卒，我皆留养放还，冀仍修好；而朝鲜无一善相报，反自尊大，肆言轻我，纳我逃亡，自始至终与我为难。我犹迟之数年，因终不修好，故即征讨。惟天意是我而非朝鲜，故所向克捷。今天诱其衷，已和好矣。自李喇嘛来，我何尝有不争朝鲜之说，有何言不由衷而尔疑之尔口言修好，仍发哨卒至我地，收纳逃亡；逼处近地，修葺城堡：是尔之言不由衷也。我国将帅，实以此疑尔矣。又云息止刀兵，将前后事情讲析明白。此言是也。乃又云：往来书札，无取动气之言，恐不便奏闻。夫是与非，必明为剖析，然后和好可固。若徒以无取动气之语，匿其意而不言，则难於议和矣。如此欺慢之词，与前辽东广宁碌碌诸臣何异哉又云宣扬圣德，料理边情，尔皇上之德。尔自宣扬，他国之人何从而知之尔之边情，尔自理之；我之边情我自理之：我奈何为尔料理也不讲两国修好之言，而出此轻人之语，果何为耶尔乃洞察前后明哲之人也，惟和平则於国有利，岂空言可以制胜乎尔虽轻我，我岂因尔言而轻乎轻之重之，存乎天意。因尔书之轻我，故以此报之也。为我两国和好，尔虽存疑虑，我不存疑虑；若果和好，未有不誓诸天地者。人或可欺，天可欺乎又云先开诸物，所当酌裁。夫讲信修睦，藉金帛等物以成礼耳，我岂贪多而利此哉设尔国力有不支，则初和之礼，可灭其半。尔国送金五万两c银五十万两c缎五十万疋c梭布五百万疋，我国亦以东珠十粒c黑狐皮二张c元狐皮十张c貂鼠皮二百张c人参一千斤相答。既和以后，两国往来之礼，仍如前议，每年尔国送金一万两c银十万两c缎十万疋c梭布三十万疋，我国以东珠十粒c人参一千斤c貂皮五百张相答。若如此定约修好，永息兵争，两国之福也。至尔等於我，实渐加轻慢，来书尊尔皇帝如天；李喇嘛书中，以邻国之君，列於尔国诸臣之下。尊卑倒置，皆尔等私心所致，非义之当然也。夫人君者，代天理物，上天之子也；人臣者，生杀予夺，听命於上者也。乃以小加大c贱妨贵，於分安乎我今揆以义c酌以礼，书中将尔明皇帝，下天一字书；我，下尔明皇帝一字书；尔明诸臣，下我一字书。嗣后尔凡有书来，当照此式。若尔国诸臣与我并书，我必不受也。
答李喇嘛书
又答李喇嘛书曰：观来书，以佛门弟子为介绍之人，欲成两国之好。喇嘛博通道理，明哲之人也。我两国是非，讯问明白，曲在我则规我c曲在彼则规彼，宜无偏袒之心。故我以衷言相告：自古以来，或兴或废，何代无之，焉可枚举如大辽天祚，无故欲杀金太祖而兵起；大金章宗，无故欲杀元太祖而兵起。万历无故侵陵我国c偏护叶赫，而我两国之兵起。我师既克广宁，诸贝勒将帅遂欲进山海关；我父皇曰：昔辽c金c元不居其国而入处中国之地，易世之后，皆成汉俗。因欲听汉人居山海关以西，我自居辽东地方，满c汉各自为国，故未入关而返。意汉人或来议和，迟之四载。彼乃乘间修葺宁远，不肯罢兵，因此兵攻宁远。时适严寒，兵士劳苦，用即班师。及皇考升遐，喇嘛来吊，意谓此天欲我两国和好时也；故具书讲和，遣官偕往。又以书式不合；封还至再。今尔喇嘛又云：有仍愿兵戈一语，难以转奏。夫我以衷言致书c明朝皇帝亦以书报，彼此通达明晰，则和好可成。若顺从彼意，不便直吐真情，欲议和好得乎袁巡抚来书，欲将天赐我之城池c官兵退还。尔喇嘛亦轻听其语，劝我舍而还之；又将袁巡抚书於上c邻国之君书於下：是不欲成两国之好也。袁巡抚之书，不啻寻我之隙；谓我所取之物，往牒不载，若多取之，则违天也。又云良辰易遇，善人难逢。我因尔喇嘛以修好来，其意甚善，故我遣官相报。若不以尔为善人，何遣使往来不惮烦乎又云苦海无边，回头是岸；此言是也。然向我言之，亦当向明朝皇帝言之。若肯回头，共臻极乐，岂不甚善尔喇嘛既深通佛教，明达道理，何独向我喋喋耶从前辽东广宁诸臣妄肄欺凌，启衅召兵，自贻伊戚。今犹未鉴前车，而不自醒悟耶又倡大言，使我两国不合，仍起干戈；国人忧愁；徒费尔喇嘛欲和好之善心耳。语云：人相敬，则争心息。若徒事欺凌。不惟新好难成，即旧好亦败；尔喇嘛岂不知之尔设再有教言，当敬听之
太宗又致袁崇焕书
天聪元年四月，又致书袁巡抚云：报尔之书，已经缮毕；方欲遣使，会尔国两次有人逃来，言尔修筑塔山c大凌c锦州等城。又察哈尔使臣至，所云亦然。因是停止遣使，即将报书付尔使者齎回。兹因筑城，故再为尔言之。若果两国讲和，须先分定疆城，以何地为尔国界c以何地为我国界，各自料理。今尔遣使讲和，又修葺城垣，潜图侵逼；得毋因前宁远城冻，攻之未堕，自以为得志，诈称和好，乘间筑城为战守计乎不愿太平而愿战争，恐非善事。尔纵能保守一二城，他处之城及田禾能尽保耶倘战争不息，我师长驱而入，蒙天眷佑，以北京予我，尔主南奔，身败名裂，又何如耶自古以来，尔辈文臣，往往如妇女之在闺中，徒好大言，以致丧师殃民，社稷倾覆。从前尔国任用非人，故河东c河西之地尽失，兵将俱亡。今尚以为未足，而欲动兵戈耶
明使喇嘛吊丧
天聪三年正月，初，明使喇嘛及官员来吊先帝之丧，并贺新君即位。阅其来书，有「丧中主祭者谁，所谓欲和者谁」之语；遂止其使，将前所获之哨卒尹焦遣与来人偕。今复以礼来，遂善遣之
太宗致书袁崇焕议和
天聪三年正月，遣生员郑信c把总任大良齎书致袁崇焕云：满洲国皇帝致袁大人书。前因和好，使方吉纳往返商议。尔谓我不宜往征朝鲜，遂罢和议，兴兵前来；我亦发兵往迎。於是，使臣遂绝往来。兹思尔乃大国之人，通晓古今；我征朝鲜，与尔无涉，且非无端任意征讨者比也。我与朝鲜，原无仇隙。己亥年，无端要击我收服东属部落之兵，一也。己未年，朝鲜兴兵攻我凡尔喀什路，二也。后又纳我辽东之逃人，三也。朝鲜侵我三次，我乃报之，有何不可幸鉴察焉。今我两国复寻前盟，誓天地而修和好；凡有先渝此盟者，其人惟天鉴之。自来有国家者，相善则敬之c相恶则报之；此自然之理也。我固愿即息兵，同享太平；安可因一朝鲜而误我两国之大事哉去年正月间，曾使尹焦齎书，未奉答覆。今闻我公复来，实欲遣使问安；只以使臣之往来既断，甚形不便，故使尔国生员郑信c把总任大良齎书还。望勿视为虚文，速见覆焉。
太宗致书明执政议和
天聪三年二月，致明书云：满洲国皇帝，致书大明国之执政大臣等。我之兴师，非籍修好而肆意贪取也。辽东之臣，助叶赫而图侵我；迫不得已，告天兴师。若不被迫，则我小国，岂肯征伐大国耶然天不问国之大小，但论事之是非。我辽东广宁各地，若非天与，则辽东广宁之城如此之固，加之数万之兵，我以少数之兵何能克之大城既得，若攻城小兵寡之处，岂尚不能乎我思之，我重思之，天使我两国罢兵讲和而享太平，在此时耳。愿讲和而享太平，是以诚心遣使；如何相议，惟命是听。
袁崇焕复议和书
天聪三年闰四月，袁崇焕复书曰：钦命巡边使尚书袁，敬复书於皇帝陛下。来书前言和者，盖不忍两家之赤子屡遭锋镝也。上之美意，天地鉴之。然和亦有道焉，非一言所定也。我帝继位，明哲果断，严於边务；若非十分详实，则不敢上闻。上若怜恤人民而罢兵，则务思和好之道；边疆之官，亦有荣焉。不失上之美意，我当转奏。但边务之事，边务大巨议之，内臣不兴焉。夫国宝者，所以昭信也。若非封谕，不可施用。国中之法如此，愿上勿以为责
太宗答袁崇焕议和书
天聪三年闰四月，答书云：满洲国皇帝，致书大明国袁巡抚。来书令我先筹讲和之道，我意前修好时，界内皆汉人c界外皆满洲，虽不合并，任意往来，不免窃越境界。今应令其父子兄弟离散杂住各处者，仍照前一体同居；诚恐往来奸细逃人盗贼，破坏和好也。又应以大淩河为尔界c三岔河为我界，使此二处之间，逃人盗贼易察，不致滋生事端，永保和好也。又云：国宝除封谕外，不可乱用。如此，则应与我铸满洲国帝印。尔当将讲和之礼c应给之财，再熟计之，勿视我如察哈尔汗也。若视如彼同，我不能允。我意愿罢兵，同享太平，出於至诚；尔亦诚心言之。吾等仰面而观，天宝鉴临；勿诈勿虞，始可对天地而保子孙。请三思之天聪三年六月二十日，续致书云：满洲国皇帝，致书大明袁巡抚。我思干戈之兴，亦出於天；虽宇宙间之万物，天欲其生则生耳。总之，干戈何美c太平何恶前欲罢干戈而享太平，乃使郑生员二次致书；后大人使杜明仲复书，我固诚心和耳，因复使喇嘛前往。如议和需日，可先使人来信。倘约期已过，恐听傍人之谤言而误事，以七月初五日为限；若不见人来信，则必被执矣。
续致袁崇焕书二
又六月二十七日，续致书言：满洲国皇帝，致书大明国袁巡抚。因喇嘛迟久未归之故，又致书一次。逃人来告：谓尔之和好是假。此系逃人之言，既由尔处逃来，肯言尔之善乎譬如由我处逃往之人，能言我之善乎因不纳其言。今边子兴获来奸细，问之亦云假和，拘留喇嘛不遣等语。我之心中，以为逃来之人，故意诬告之耳。奸细之逃人，焉有不欺之言乎此等小人，和与不和之大事，何得而知；我不信也。然至此时，吾之使臣，何久无一信来告恐其事已实矣。故遣此人持书还，我固诚意欲和；人可欺，天亦可欺乎尔意必有不诚。不然，孰能听信谤言耶若不遣所使之人归，於此数人有何损益；信义一失，人必不服。须知天意亦愿太平，而不愿兴师；愿忠信而不愿奸伪也。谁是谁非，惟天鉴之
袁崇焕书覆书二封
天聪三年七月，所使白喇嘛及郑生员还，携书二封。一书言：钦命巡边使c兵部尚书袁，敬复皇帝陛下。读皇帝所遣之喇嘛来书，首言和好，仰面而观，天实鉴临一语；天地鬼神，实共鉴之。我国幅员九州，所失辽东之地，初非上所有也。辽东之人西来，坟墓皆在於彼，其心能不思先人之骨乎因不合众意，我受之而不敢言，是以亦未奏於帝。又往来之礼，或有尊卑；我帝仁明弘远，初不介意。愿以名誉为念，无论治理何事，斫道义为规矩。果能修好，一惟尔意是从。察哈尔尼意珠，皆与我修好，中国亦以道义行之。至铸印封典之语，则非一言可尽也。又一书言：钦命巡边使c兵部尚书袁，敬复书皇帝陛下。观来书，知上敬天好生，亦出至诚。上若如此，则可与言矣。惟天道无偏，曲直分明；与其徒求於天，不如先求於心：天道固循环也。来使因往海口，是以久驻，别无他故也。
太宗再答袁崇焕书
天聪三年七月，答书云：满洲国皇帝，致书於袁崇焕。遣我使臣之书已阅。尔言辽东人之枯骨坟墓尽在彼处，非欲取辽东乎辽东地方，我攻取之，非尔所与也。先我两国并无隙怨，太平安处。尔国有九州之大，犹不厌足。夺我界外弹丸之地，逾洪武c永乐时设立之旧界，移置界牌於沿边三十里外；因以满洲国之疆土，取为明有。故天鉴其曲直，而赐我以辽东之地；何敢违天勿取乎且自古兴衰，何代无之，庸尔国不然乎夫天下者，非一人之天下，乃人人之天下也。天赐之，人受之。昔大辽之君，天子也；金太祖，乃大辽之属国也。后大辽天祚帝无道，金太祖徒有忠心，因其不舞而欲杀之。天遂谴责，将大辽东之地赐金；金帝向辽讲和，辽仍视之如臣，谓金太祖为东海内部之帝金国所定大圣之号，辽因其兼先帝之名，遂不相容，竟败和好，复行征讨。天以大辽之政柄授金，天所赐之地，大辽岂得而反之乎又金帝，天子也；元太祖，金之属国也。金之永吉帝无道，元太祖以忠心朝贺，因观生象而欲杀之，致起刀兵。天谴金国，以金之西地赐於元。元太祖遣使者讲和，被金阻留，令退还所围之青城，乘间修茸坚固，再行兴师，遂遣使者以骄言而败和好。天以金国之政柄授元，天所赐之地，余岂得而反之乎元顺帝图欢特穆尔云：吾身为天下君，何人敢违於我荒淫无道。天鉴其过，国中兵盗蜂起，朱太祖取之；所取之地，若令反还蒙古，尔明肯允之乎所取之地，不惟小民之枯骨，帝与诸贝勒之坟墓，不皆在乎是皆妄思欲得也，岂得如愿以偿乎我素日以忠心相处，因万历帝不相容，无故而欲伐我，与前辙有何异哉尔国之官员c文士，高视尔帝如在天上，自视其身如在云霄；以我所言不合众臣之心，不即奏於皇帝，使我二载未得遣使致书於都城，而较大辽之欺金，殆有甚焉此亦天意耳，我岂能强令和好乎
袁崇焕再复书
天聪三年七月，袁崇焕再复书云：钦命巡边使c兵部尚书袁，敬复书皇帝陛下。使者还，并二书。今阅赵登科复来之信，知上之善心，顺天受福，人言不足信也。夫军情秘密，外人何以得知上惟反躬自问，以应天心耳。天之心，即上之心，亦即吾之心也。上若诚心，我则岂可欺妄上若实心，我则岂可虚伪兴亡由天，何欺妄虚伪为哉惟十载军旅，今欲一旦罢之；虽有大力，非三c四人所能胜任，非二c三言所能结束，要在上之明决耳。
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二十六天真的明朝
更新时间201151410:55:52字数：1174
明人以为议和便是向对方乞和，这是不能忍受的。议和是明朝施舍c恩赐，一定要对方就范，这真是可笑，一战也没胜利过的人居然会有这种想法。明朝上至皇帝，下至老百姓始终放不下天朝大国那种凌驾于一切之上的架子。当明朝首次与后金议和时，袁崇焕对后金使者的“恭敬和顺，三步一叩，如辽东受赏时，并书封称大人”，很是欣赏c陶醉，进而错误地估计这是“逆夷厌兵之时”。他要乘此机会“而制其死命，俾不得再逞，以休息天下”。天启皇帝头脑更热，他对让后金“易去年号，遵奉正朔”一事，还觉不够，认为“十年荼毒，奴罪已深，一旦输情，听信匪易。侵地当谕令还，叛人当谕令献。当不止去僭号，奉正朔，一纸夷书数字改换，便可释憾消疑也”“必彼确有所献以自赎，我确有所凭以相信”。在明统治集团眼里，对后金屡战不胜，好象议和便可使其乖乖听命，束手就擒，明朝将得到战场上绝对得不到的东西。当然这不过是一厢情愿的异想天开，但袁崇焕却完全遵旨照办。可见明人没有任何政治远见，这是为什么呢，透过历史我们知道，只有代表最先进生产力的那些人，才会有当时所处时空
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李喇嘛书
李喇嘛书云：我自幼演习秘密，朝礼名山，上报四恩；风调雨顺，天下太平，乃我僧家之本愿也。上年袁巡抚念先王盛德，遣我致书宁远，承上及各王子供养美馔，又遣官远送，铭刻五内。又遣方吉纳温塔石来报，至宁远，备述上及各王子之美意告於官员军民人等，袁巡抚甚喜。因书函外面字样不合，未经开看。至第三次换来，袁巡抚开书观之，见内有七恨及索金银c蟒缎c布疋等物，犹可言也。但末有仍愿兵戈一语，碍难转奏；恐朝廷不喜，则辜负上之一片好心，谅上并各王子俱有福智，心地明白，我佛教慈悲为体c方便为用，须要救济众生，消除瞋恨，以成正果。我佛家弟子，以戒c定c悟三事，念佛成善，圣人立四象以断百非，故王子及大臣等皆身得之，众皆有益，养生归正。我佛弟子，身虽贫而道不穷，难行处能行c难忍处能忍，解度为体，劝化为用。我佛祖留下法门，有欢喜，无烦恼；止有慈悲活人，更无瞋恨损物。若上说七宗恼恨，固是往因；然而天道不爽，再一说明，便可放下。袁巡抚是活佛出世，有理没理，他心下自分明。所说河东地方人民诸事，上当斟酌。良时易遇，善人难遇，有我与王喇嘛在此，随缘解说，事到不差。烦上及各王子远存好心，放得下，放下了；难舍者，舍将来。佛说苦海无边，回头是岸；干戈早息，即是极乐。种种譬喻，无非解化修善，同归极乐，衍我如来大乘慈悲至教。敬修寸楮，用特奏闻。
太宗答袁崇焕书
天聪元年四月，遣明使杜明忠还答袁崇焕书曰：致书袁巡抚：观尔来书，欲我忘七恨。尔先世诸君臣欺凌我国，遂成七恨，致起干戈。所以令尔闻知，使两国是非晓然，以修和好，故遣官同李喇嘛前往议和。若我犹怀七恨，欲相攻伐，则遣官亦何为哉乃云今若修好，城池地方作何退出官生男妇作何送还在朕之仁明c慈惠c敬天c爱人；夫理直在我，蒙天垂佑，赐与城池官民，今日退还，是不愿讲和，有意激我之怒也。我国之敬天爱人，久为远近所知。且尔国土地人民归我之后，悉已奠定安集；若举以还尔，是违天而弃人也。又云方以一介往来，何又称兵於朝鲜遂疑朕之言不由衷。夫我岂无故而征朝鲜乎庚子年，我兵东征，收我边境属国。师旋时，朝鲜以兵阻战，我兵击败之，歼其将卒，然亦未尝因此宿怨也。其后乌拉国贝勒布占泰伐取其城池，朝鲜以布占泰乃我国之婿，遣人来告，求为劝阻，我遂谕令罢兵。乃朝鲜於己未年，以兵来犯，旋即败去。所俘将卒，我皆留养放还，冀仍修好；而朝鲜无一善相报，反自尊大，肆言轻我，纳我逃亡，自始至终与我为难。我犹迟之数年，因终不修好，故即征讨。惟天意是我而非朝鲜，故所向克捷。今天诱其衷，已和好矣。自李喇嘛来，我何尝有不争朝鲜之说，有何言不由衷而尔疑之尔口言修好，仍发哨卒至我地，收纳逃亡；逼处近地，修葺城堡：是尔之言不由衷也。我国将帅，实以此疑尔矣。又云息止刀兵，将前后事情讲析明白。此言是也。乃又云：往来书札，无取动气之言，恐不便奏闻。夫是与非，必明为剖析，然后和好可固。若徒以无取动气之语，匿其意而不言，则难於议和矣。如此欺慢之词，与前辽东广宁碌碌诸臣何异哉又云宣扬圣德，料理边情，尔皇上之德。尔自宣扬，他国之人何从而知之尔之边情，尔自理之；我之边情我自理之：我奈何为尔料理也不讲两国修好之言，而出此轻人之语，果何为耶尔乃洞察前后明哲之人也，惟和平则於国有利，岂空言可以制胜乎尔虽轻我，我岂因尔言而轻乎轻之重之，存乎天意。因尔书之轻我，故以此报之也。为我两国和好，尔虽存疑虑，我不存疑虑；若果和好，未有不誓诸天地者。人或可欺，天可欺乎又云先开诸物，所当酌裁。夫讲信修睦，藉金帛等物以成礼耳，我岂贪多而利此哉设尔国力有不支，则初和之礼，可灭其半。尔国送金五万两c银五十万两c缎五十万疋c梭布五百万疋，我国亦以东珠十粒c黑狐皮二张c元狐皮十张c貂鼠皮二百张c人参一千斤相答。既和以后，两国往来之礼，仍如前议，每年尔国送金一万两c银十万两c缎十万疋c梭布三十万疋，我国以东珠十粒c人参一千斤c貂皮五百张相答。若如此定约修好，永息兵争，两国之福也。至尔等於我，实渐加轻慢，来书尊尔皇帝如天；李喇嘛书中，以邻国之君，列於尔国诸臣之下。尊卑倒置，皆尔等私心所致，非义之当然也。夫人君者，代天理物，上天之子也；人臣者，生杀予夺，听命於上者也。乃以小加大c贱妨贵，於分安乎我今揆以义c酌以礼，书中将尔明皇帝，下天一字书；我，下尔明皇帝一字书；尔明诸臣，下我一字书。嗣后尔凡有书来，当照此式。若尔国诸臣与我并书，我必不受也。
答李喇嘛书
又答李喇嘛书曰：观来书，以佛门弟子为介绍之人，欲成两国之好。喇嘛博通道理，明哲之人也。我两国是非，讯问明白，曲在我则规我c曲在彼则规彼，宜无偏袒之心。故我以衷言相告：自古以来，或兴或废，何代无之，焉可枚举如大辽天祚，无故欲杀金太祖而兵起；大金章宗，无故欲杀元太祖而兵起。万历无故侵陵我国c偏护叶赫，而我两国之兵起。我师既克广宁，诸贝勒将帅遂欲进山海关；我父皇曰：昔辽c金c元不居其国而入处中国之地，易世之后，皆成汉俗。因欲听汉人居山海关以西，我自居辽东地方，满c汉各自为国，故未入关而返。意汉人或来议和，迟之四载。彼乃乘间修葺宁远，不肯罢兵，因此兵攻宁远。时适严寒，兵士劳苦，用即班师。及皇考升遐，喇嘛来吊，意谓此天欲我两国和好时也；故具书讲和，遣官偕往。又以书式不合；封还至再。今尔喇嘛又云：有仍愿兵戈一语，难以转奏。夫我以衷言致书c明朝皇帝亦以书报，彼此通达明晰，则和好可成。若顺从彼意，不便直吐真情，欲议和好得乎袁巡抚来书，欲将天赐我之城池c官兵退还。尔喇嘛亦轻听其语，劝我舍而还之；又将袁巡抚书於上c邻国之君书於下：是不欲成两国之好也。袁巡抚之书，不啻寻我之隙；谓我所取之物，往牒不载，若多取之，则违天也。又云良辰易遇，善人难逢。我因尔喇嘛以修好来，其意甚善，故我遣官相报。若不以尔为善人，何遣使往来不惮烦乎又云苦海无边，回头是岸；此言是也。然向我言之，亦当向明朝皇帝言之。若肯回头，共臻极乐，岂不甚善尔喇嘛既深通佛教，明达道理，何独向我喋喋耶从前辽东广宁诸臣妄肄欺凌，启衅召兵，自贻伊戚。今犹未鉴前车，而不自醒悟耶又倡大言，使我两国不合，仍起干戈；国人忧愁；徒费尔喇嘛欲和好之善心耳。语云：人相敬，则争心息。若徒事欺凌。不惟新好难成，即旧好亦败；尔喇嘛岂不知之尔设再有教言，当敬听之
太宗又致袁崇焕书
天聪元年四月，又致书袁巡抚云：报尔之书，已经缮毕；方欲遣使，会尔国两次有人逃来，言尔修筑塔山c大凌c锦州等城。又察哈尔使臣至，所云亦然。因是停止遣使，即将报书付尔使者齎回。兹因筑城，故再为尔言之。若果两国讲和，须先分定疆城，以何地为尔国界c以何地为我国界，各自料理。今尔遣使讲和，又修葺城垣，潜图侵逼；得毋因前宁远城冻，攻之未堕，自以为得志，诈称和好，乘间筑城为战守计乎不愿太平而愿战争，恐非善事。尔纵能保守一二城，他处之城及田禾能尽保耶倘战争不息，我师长驱而入，蒙天眷佑，以北京予我，尔主南奔，身败名裂，又何如耶自古以来，尔辈文臣，往往如妇女之在闺中，徒好大言，以致丧师殃民，社稷倾覆。从前尔国任用非人，故河东c河西之地尽失，兵将俱亡。今尚以为未足，而欲动兵戈耶
明使喇嘛吊丧
天聪三年正月，初，明使喇嘛及官员来吊先帝之丧，并贺新君即位。阅其来书，有「丧中主祭者谁，所谓欲和者谁」之语；遂止其使，将前所获之哨卒尹焦遣与来人偕。今复以礼来，遂善遣之
太宗致书袁崇焕议和
天聪三年正月，遣生员郑信c把总任大良齎书致袁崇焕云：满洲国皇帝致袁大人书。前因和好，使方吉纳往返商议。尔谓我不宜往征朝鲜，遂罢和议，兴兵前来；我亦发兵往迎。於是，使臣遂绝往来。兹思尔乃大国之人，通晓古今；我征朝鲜，与尔无涉，且非无端任意征讨者比也。我与朝鲜，原无仇隙。己亥年，无端要击我收服东属部落之兵，一也。己未年，朝鲜兴兵攻我凡尔喀什路，二也。后又纳我辽东之逃人，三也。朝鲜侵我三次，我乃报之，有何不可幸鉴察焉。今我两国复寻前盟，誓天地而修和好；凡有先渝此盟者，其人惟天鉴之。自来有国家者，相善则敬之c相恶则报之；此自然之理也。我固愿即息兵，同享太平；安可因一朝鲜而误我两国之大事哉去年正月间，曾使尹焦齎书，未奉答覆。今闻我公复来，实欲遣使问安；只以使臣之往来既断，甚形不便，故使尔国生员郑信c把总任大良齎书还。望勿视为虚文，速见覆焉。
太宗致书明执政议和
天聪三年二月，致明书云：满洲国皇帝，致书大明国之执政大臣等。我之兴师，非籍修好而肆意贪取也。辽东之臣，助叶赫而图侵我；迫不得已，告天兴师。若不被迫，则我小国，岂肯征伐大国耶然天不问国之大小，但论事之是非。我辽东广宁各地，若非天与，则辽东广宁之城如此之固，加之数万之兵，我以少数之兵何能克之大城既得，若攻城小兵寡之处，岂尚不能乎我思之，我重思之，天使我两国罢兵讲和而享太平，在此时耳。愿讲和而享太平，是以诚心遣使；如何相议，惟命是听。
袁崇焕复议和书
天聪三年闰四月，袁崇焕复书曰：钦命巡边使尚书袁，敬复书於皇帝陛下。来书前言和者，盖不忍两家之赤子屡遭锋镝也。上之美意，天地鉴之。然和亦有道焉，非一言所定也。我帝继位，明哲果断，严於边务；若非十分详实，则不敢上闻。上若怜恤人民而罢兵，则务思和好之道；边疆之官，亦有荣焉。不失上之美意，我当转奏。但边务之事，边务大巨议之，内臣不兴焉。夫国宝者，所以昭信也。若非封谕，不可施用。国中之法如此，愿上勿以为责
太宗答袁崇焕议和书
天聪三年闰四月，答书云：满洲国皇帝，致书大明国袁巡抚。来书令我先筹讲和之道，我意前修好时，界内皆汉人c界外皆满洲，虽不合并，任意往来，不免窃越境界。今应令其父子兄弟离散杂住各处者，仍照前一体同居；诚恐往来奸细逃人盗贼，破坏和好也。又应以大淩河为尔界c三岔河为我界，使此二处之间，逃人盗贼易察，不致滋生事端，永保和好也。又云：国宝除封谕外，不可乱用。如此，则应与我铸满洲国帝印。尔当将讲和之礼c应给之财，再熟计之，勿视我如察哈尔汗也。若视如彼同，我不能允。我意愿罢兵，同享太平，出於至诚；尔亦诚心言之。吾等仰面而观，天宝鉴临；勿诈勿虞，始可对天地而保子孙。请三思之天聪三年六月二十日，续致书云：满洲国皇帝，致书大明袁巡抚。我思干戈之兴，亦出於天；虽宇宙间之万物，天欲其生则生耳。总之，干戈何美c太平何恶前欲罢干戈而享太平，乃使郑生员二次致书；后大人使杜明仲复书，我固诚心和耳，因复使喇嘛前往。如议和需日，可先使人来信。倘约期已过，恐听傍人之谤言而误事，以七月初五日为限；若不见人来信，则必被执矣。
续致袁崇焕书二
又六月二十七日，续致书言：满洲国皇帝，致书大明国袁巡抚。因喇嘛迟久未归之故，又致书一次。逃人来告：谓尔之和好是假。此系逃人之言，既由尔处逃来，肯言尔之善乎譬如由我处逃往之人，能言我之善乎因不纳其言。今边子兴获来奸细，问之亦云假和，拘留喇嘛不遣等语。我之心中，以为逃来之人，故意诬告之耳。奸细之逃人，焉有不欺之言乎此等小人，和与不和之大事，何得而知；我不信也。然至此时，吾之使臣，何久无一信来告恐其事已实矣。故遣此人持书还，我固诚意欲和；人可欺，天亦可欺乎尔意必有不诚。不然，孰能听信谤言耶若不遣所使之人归，於此数人有何损益；信义一失，人必不服。须知天意亦愿太平，而不愿兴师；愿忠信而不愿奸伪也。谁是谁非，惟天鉴之
袁崇焕书覆书二封
天聪三年七月，所使白喇嘛及郑生员还，携书二封。一书言：钦命巡边使c兵部尚书袁，敬复皇帝陛下。读皇帝所遣之喇嘛来书，首言和好，仰面而观，天实鉴临一语；天地鬼神，实共鉴之。我国幅员九州，所失辽东之地，初非上所有也。辽东之人西来，坟墓皆在於彼，其心能不思先人之骨乎因不合众意，我受之而不敢言，是以亦未奏於帝。又往来之礼，或有尊卑；我帝仁明弘远，初不介意。愿以名誉为念，无论治理何事，斫道义为规矩。果能修好，一惟尔意是从。察哈尔尼意珠，皆与我修好，中国亦以道义行之。至铸印封典之语，则非一言可尽也。又一书言：钦命巡边使c兵部尚书袁，敬复书皇帝陛下。观来书，知上敬天好生，亦出至诚。上若如此，则可与言矣。惟天道无偏，曲直分明；与其徒求於天，不如先求於心：天道固循环也。来使因往海口，是以久驻，别无他故也。
太宗再答袁崇焕书
天聪三年七月，答书云：满洲国皇帝，致书於袁崇焕。遣我使臣之书已阅。尔言辽东人之枯骨坟墓尽在彼处，非欲取辽东乎辽东地方，我攻取之，非尔所与也。先我两国并无隙怨，太平安处。尔国有九州之大，犹不厌足。夺我界外弹丸之地，逾洪武c永乐时设立之旧界，移置界牌於沿边三十里外；因以满洲国之疆土，取为明有。故天鉴其曲直，而赐我以辽东之地；何敢违天勿取乎且自古兴衰，何代无之，庸尔国不然乎夫天下者，非一人之天下，乃人人之天下也。天赐之，人受之。昔大辽之君，天子也；金太祖，乃大辽之属国也。后大辽天祚帝无道，金太祖徒有忠心，因其不舞而欲杀之。天遂谴责，将大辽东之地赐金；金帝向辽讲和，辽仍视之如臣，谓金太祖为东海内部之帝金国所定大圣之号，辽因其兼先帝之名，遂不相容，竟败和好，复行征讨。天以大辽之政柄授金，天所赐之地，大辽岂得而反之乎又金帝，天子也；元太祖，金之属国也。金之永吉帝无道，元太祖以忠心朝贺，因观生象而欲杀之，致起刀兵。天谴金国，以金之西地赐於元。元太祖遣使者讲和，被金阻留，令退还所围之青城，乘间修茸坚固，再行兴师，遂遣使者以骄言而败和好。天以金国之政柄授元，天所赐之地，余岂得而反之乎元顺帝图欢特穆尔云：吾身为天下君，何人敢违於我荒淫无道。天鉴其过，国中兵盗蜂起，朱太祖取之；所取之地，若令反还蒙古，尔明肯允之乎所取之地，不惟小民之枯骨，帝与诸贝勒之坟墓，不皆在乎是皆妄思欲得也，岂得如愿以偿乎我素日以忠心相处，因万历帝不相容，无故而欲伐我，与前辙有何异哉尔国之官员c文士，高视尔帝如在天上，自视其身如在云霄；以我所言不合众臣之心，不即奏於皇帝，使我二载未得遣使致书於都城，而较大辽之欺金，殆有甚焉此亦天意耳，我岂能强令和好乎
袁崇焕再复书
天聪三年七月，袁崇焕再复书云：钦命巡边使c兵部尚书袁，敬复书皇帝陛下。使者还，并二书。今阅赵登科复来之信，知上之善心，顺天受福，人言不足信也。夫军情秘密，外人何以得知上惟反躬自问，以应天心耳。天之心，即上之心，亦即吾之心也。上若诚心，我则岂可欺妄上若实心，我则岂可虚伪兴亡由天，何欺妄虚伪为哉惟十载军旅，今欲一旦罢之；虽有大力，非三c四人所能胜任，非二c三言所能结束，要在上之明决耳。
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二十六天真的明朝
更新时间201151410:55:52字数：1174
明人以为议和便是向对方乞和，这是不能忍受的。议和是明朝施舍c恩赐，一定要对方就范，这真是可笑，一战也没胜利过的人居然会有这种想法。明朝上至皇帝，下至老百姓始终放不下天朝大国那种凌驾于一切之上的架子。当明朝首次与后金议和时，袁崇焕对后金使者的“恭敬和顺，三步一叩，如辽东受赏时，并书封称大人”，很是欣赏c陶醉，进而错误地估计这是“逆夷厌兵之时”。他要乘此机会“而制其死命，俾不得再逞，以休息天下”。天启皇帝头脑更热，他对让后金“易去年号，遵奉正朔”一事，还觉不够，认为“十年荼毒，奴罪已深，一旦输情，听信匪易。侵地当谕令还，叛人当谕令献。当不止去僭号，奉正朔，一纸夷书数字改换，便可释憾消疑也”“必彼确有所献以自赎，我确有所凭以相信”。在明统治集团眼里，对后金屡战不胜，好象议和便可使其乖乖听命，束手就擒，明朝将得到战场上绝对得不到的东西。当然这不过是一厢情愿的异想天开，但袁崇焕却完全遵旨照办。可见明人没有任何政治远见，这是为什么呢，透过历史我们知道，只有代表最先进生产力的那些人，才会有当时所处时空
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