正文 第23节
之诚密矣，然生长深宫，不闻外事，见贤士大夫之时少，
亲宦官宫妾之时多，则主德必昏也。上下睽孤，君视臣如犬马，臣视君如国人也。凡百
庶政c罔不类是，虽更数仆，悉数为难。
悠悠二千岁，莽莽十数姓，谋谟之臣比肩，掌故之书充栋，要其立法之根，不出此
防弊之一心。谬种流传，遂成通理，以缜密安静为美德，以好事喜功为恶词，容容者有
功，嶢嶢者必缺，在官者以持禄保位为第一义，缀学者以束身自好为第一流。大本既拨，
末亦随之，故语以开铁路，必曰恐妨舟车之利也；语以兴机器，必曰恐夺小民之业也；
语以振商务，必曰恐坏淳朴之风也；语以设学会，必曰恐导标榜之习也；语以改科举，
必曰恐开躁进之门也；语以铸币楮，必曰恐蹈宋c元之辙也；语以采矿产，必曰恐为晚
明之续也；语以变武科，必曰恐民挟兵器以为乱也；语以轻刑律，必曰恐民藐法纪而滋
事也。坐此一念，百度不张。譬之忡病，自惊自怛，以废寝食；譬之痿病，不痛不痒，
僵卧床蓐，以待死期。岂不异哉岂不伤哉
防弊之心乌乎起曰：起于自私。请言公私之义。西方之言曰：人人有自主之权。
何谓自主之权各尽其所当为之事，各得其所应有之利，公莫大焉，如此则天下平矣。
防弊者欲使治人者有权，而受治者无权，收人人自主之权，而归诸一人，故曰私。虽然，
权也者，兼事与利言之也。使以一人能任天下人所当为之事，则即以一人独享天下人所
当得之利，君子不以为泰也。先王知其不能也，故曰：“不患寡而患不均。”又曰：
“君子有絜矩之道，言公之为美也。”地者积人而成，国者积权而立，故全权之国强，
缺权之国殃，无权之国亡。何谓全权国人各行其固有之权；何谓缺权国人有有权者，
有不能自有其权者；何谓无权不知权之所在也。无权恶乎起曰：始也，欲以一人而
夺众人之权，然众权之繁之大，非一人之智与力所能任也，既不能任，则其权将糜散堕
落，而终不能以自有。虽然，向者众人所失之权，其不能复得如故也，于是乎不知权之
所在。故防弊者，始于争权，终于让权。何谓让权天下有事，上之天子，天子曰议以
闻，是让权于部院；部院议可，移文疆吏，是让权于督抚；督抚以颁于所属，是让权于
州县；州县以下于有司，是让权于吏胥。
一部之事，尚c侍互让；一省之事，督抚互让；一君之事，君国民互让。争固不可
也，让亦不可也。争者损人之权，让者损已之权。争者半而让者半，是谓缺权；举国皆
让，是谓无权。夫自私之极，乃至无权。然则防弊何为乎吾请以一言蔽之曰：因噎而
废食者必死，防弊而废事者必亡
另有一篇中国积弱溯源论节录1901年5月28日第三节积弱之源于政术者，也请大家读一下：
然则当局者遂无罪乎曰：恶，是何言欤是何言欤纵成今日之官吏者，则今日
之国民是也；造成今日之国民者，则昔日之政术是也。数千年民贼既以国家为彼一姓之
私产，于是凡百经营，凡百措置，皆为保护己之私产而设，此实中国数千年来政术之总
根源也保护私产之术将奈何彼私产者，固由紾国民之臂，而夺得其公产以为己物者
也，故其所最患者，在原主人一旦起而复还之。原主人者谁即国民是也国民如何然
后能复还其公产必有气焉而后可，必有智焉而后可，必有力焉而后可，必有群焉而后
可，必有动焉而后可。但使能挫其气，窒其智，消其力，散其群，制其动，则原主人永
远不能复起，而私产乃如磐石苞桑而无所患。彼民贼其知之矣，故其所施政术，无一不
以此五者为鹄，千条万绪而不紊其领，百变亿化而不离其宗，多历一年，则其网愈密，
多更一事，则其术愈工。故夫今日之政术，不知经几百千万枭雄险鸷c敏练桀黠之民贼，
所运算布画，斟酌损益，而今乃集其大成者也。吾尝遍读二十四朝之政史，遍历现今之
政界，于参伍错综之中，而考得其要领之所在。盖其治理之成绩有三：曰愚其民，柔其
民，涣其民是也。而所以能收此成绩者，其持术有四：曰驯之之术，曰餂之之术，曰役
之之术，曰监之之术是也。
所谓驯之之术者何也天生人而使之有求智之性也，有之性也，有合群之性也，
是民贼所最不利者也，故必先使人失其本性，而后能就我范围。不见夫花匠乎以松柏
之健劲，而能蟠屈缭纠之，使如盘c如梯c如牖c如立人c如卧兽c如蟠蛇者，何也
自其勾萌茎达之时而戕贼之也。不见夫戏兽者乎以马之骏，以猴之黠，以狮之戾，以
象之钝，而能使趋跄率舞于一庭，应弦合节，戢戢如法者，何也自乳哺幼稚之日而驯
伏之也。历代政治家所以驯其民者，有类于是矣。法国大儒孟德斯鸠曰：“凡半开
君主之国，其教育之目的，惟在使人服从而已。”日本大儒福泽谕吉曰：“支那旧教，
莫重于礼乐。礼也者，使人柔顺屈从者也；乐也者，所以调和民间勃郁不平之气，使之
恭顺于民贼之下者也。”夫以此科罪于礼乐，吾虽不敢谓然，而要之中国数千年来，所
以教民者，其宗旨不外乎此，则断断然矣。秦皇之焚书坑儒以愚黔首也，帮皇之拙计也，
以焚坑为焚坑，何如以不焚坑为焚坑。宋艺祖开馆辑书，而曰：“天下英雄，在吾彀
中。”明太祖定制艺取士，而曰：“天下莫予毒。”本朝雍正间，有上谕禁满人学八股，
而曰：“此等学问，不过笼制汉人。”其手段方法，皆远出于秦皇之上，盖术之既久而
日精也。试观今日所以为教育之道者何如非舍八股之外无他物乎八股犹以为未足，
而又设割裂戳搭c连上犯下之禁，使人入于其中，销磨数十年之精神，犹未能尽其伎俩，
而遑及他事。犹以为未足，禁其用后世事c后世语，务驱此数百万侁侁衿缨之士，使束
书不观，胸无一字，并中国往事且不识，更奚论外国并日用应酬且不解，更奚论经世
犹以为未足，更助之以试帖，使之习为歌匠；重之以楷法，使之学为钞胥。犹以为未足，
恐夫聪明俊伟之士，仅以八股c试帖c楷法不足尽其脑筋之用，而横溢于他途也，于是
提倡所谓考据c词章c金石c校勘之学者，以涵盖笼罩之，使上下四方，皆入吾网。犹
以为未足，有伪托道学者出，缘饰经传中一二语，曰“惟辟作福，惟辟作威”；曰“天
下有道，则庶人不议”；曰“位卑而言高，罪也”；曰“生斯世也，为斯世也，善斯可
矣”；曰“既明且哲，以保其身”。盖圣经贤传中有千言万语，可以开民智c长民气c
厚民力者，彼一概抹煞而不征引，惟摭拾一二语足以便已之私图者，从而推波助澜，变
本加厉，谬种流传，成为义理。故愤时忧国者则斥为多事，合群讲学者则目为朋党，以
一物不知者为谨悫，以全无心肝者为善良。此等见地，深入人心，遂使举国皆盲瞽之态，
尽人皆妾妇之容。夫奴性也，愚昧也，为我也，好伪也，怯懦也，无动也，皆天下最可
耻之事也。今不惟不耻之而已，遇有一不具奴性c不甘愚昧c不专为我c不甚好伪c不
安怯懦c不乐无动者，则举国之人，视之为怪物，视之为大逆不道。是非易位，憎尚反
常，人之失其本性，乃至若是。吾观于此，而叹彼数千年民贼之所以驯伏吾民者，其用
心至苦，其方法至密，其手段至辣也。如妇女之缠足者然，自幼而缠之，历数十年，及
其长也，虽释放之，而亦不能良于行矣，盖足之本性已失也。曾国藩曰：“今日之中国，
遂成一不痛不痒之世界。”嗟乎，谁为为之而今我国民一至于此极也
所谓餂之之术者何也孟德斯鸠曰：“政体之国，其所以持之经久而不坏裂者，
有一术焉。盖有一种矫伪之气习，深入于臣僚之心，即以爵赏自荣之念是也。彼之
国，其臣僚皆怀此一念，于是各竞于其职，孜孜莫敢怠，以官阶之高下，禄俸之多寡，
互相夸耀，往往望贵人之一颦一笑，如天帝c如鬼神然。”此语也，盖道尽中国数千年
所以餂民之具矣。彼其所以驯吾民者，既已能使之如妾妇c如禽兽矣，夫待妾妇c禽兽
之术，则何难之有今夫畜犬见其主人，摇头摆尾，前趋后蹑者，为求食也：今夫游妓
遇其所欢，涂脂抹粉，目挑心招者，为缠头也。故苟持一脔之肉以餂畜犬，则任使之如
何跳掷，如何回旋，无不如意也；缠千金于腰以餂游妓，则任使之如何献媚，如何送情，
无不如意也。民贼之餂吾民，亦若是已耳。齐桓公好紫，一国服紫；汉高祖恶儒，诸臣
无敢儒冠。曹操号令于国中曰：“有从我游者，吾能富而贵之。”盖彼踞要津c握重权
之人，出其小小手段，已足令全国之人，载颠载倒，如狂如醉，争先恐后，奔走而趋就
之矣。
而其趋之最巧c得之最捷者，必一国中聪明最高c才力最强之人也。既已餂得此最
有聪明才力者，皆入于其彀中，则下此之猥猥碌碌者，更何有焉直鞭箠之c圈笠之而
已。彼蚁之在于垤也，自吾人视之，觉其至微贱c至幺么而可怜也；而其中有大者王焉，
有小者侯焉，群蚁营营逐逐以企仰此无量之光荣，莫肯让也，莫或怠也。彼越南之沦于
法也，一切政权c土地权c财权，皆握于他人之手，本国人无一得与闻，自吾人视之，
觉其局天蹐地，无生人之趣也；而不知越南固仍有其所谓官职焉，仍有其所谓科第焉，
每三年开科取士，其状元之荣耀，无以异于昔时，越人之企望而争趋之者，至今犹若骛
焉。当顺治c康熙间，天下思明，反侧不安，圣祖仁皇帝，一开博学鸿词科，再设明史
馆，搜罗遗佚，征辟入都，位之以一清秩空名，而天下帖帖然戢戢然矣。盖所以餂
民者得其道也。此术也，前此地球各之国，莫不用之，而其最娴熟精巧而著有成效
者，则中国为最矣
所谓役之之术者何也彼民贼既攘国家为已一家之私产矣，然国家之大，非一家子
弟数人，可以督治而钤辖之也，不得不求助我者，于是官吏立焉。文明国之设官吏，所
以为国民理其公产也，故官吏皆受职于民；国之设官吏，所以为一姓保其私产也，
故官吏皆受职于君。此源头一殊，而末流千差万别，皆从此生焉。故国之职官，不
必问其贤否c才不才，而惟以安静c谨慎c愿朴，能遵守旧规c服从命令者为贵。中国
之任官也，首狭其登进之途，使贤才者无自表见；又高悬一至荣耀c至清贵之格，以奖
励夫至无用之学问，使举国无贤无愚，皆不得不俯首以就此途，以消磨其聪明才力。消
磨略尽，然后用之，用之又非器其才才亦必屈下僚。何也非经数十年之磨砻陶治，恐
其英气未尽去，而服从之性质未尽坚也；恐一英才得志，而无数英才慕而学之；英才多
出，而旧法将不能束缚之也。故昔者明之太祖，本朝之高宗，其操纵群臣之法，有奇妙
不可思议者，直如玩婴儿于股掌，戏猴犬于剧场，使立其朝者，不复知廉耻为何物，道
义为何物，权利为何物，责任为何物，而惟屏息踡伏于一王之下。夫既无国事民事之可
办，则任豪杰以为官吏，与任木偶为官吏等耳；而驾驭豪杰，总不如驾驭木偶之易易。
彼历代民贼筹之熟矣，故中国之用官吏，一如西人之用机器，有呆板之位置，有一定之
行动，满盘机器，其事件不下千百万，以一人转捩之而绰绰然矣。全国官吏，其人数不
下千百万，以一人驾驭之，而戢戢然矣。而其所以能如此者，则由役之得其术也。夫机
器者，无脑c无骨c无血c无气之死物也，今举国之官吏，皆变成无脑c无骨c无血c
无气之死物，所以为驾驭计者则得矣，顾何以能立于今日文明竞进之世界乎
所谓监之之术者何也夫既得驯之c餂之c役之之术，则举国臣民入其彀者，十而
矣。虽然，一国之大，安保无一二非常豪杰，不甘为奴隶c为妾妇c为机器者又
安保无一二不逞之徒，蹈其瑕隙，而学陈涉之辍耕陇畔，效石勒之倚啸东门者是不可
以不监。是故有官焉，有兵焉，有法律焉，皆监民之具也；取于民之租税，所以充监民
之经费也；设科第，开仕途，则于民中选出若干人而使之自监其俦也。故他国之兵所以
敌外侮，而中国之兵所以敌其民。昔有某西人语某亲王曰：“贵国之兵太劣，不足与列
强驰骋于疆场，盍整顿之”某亲王曰：“吾国之兵，用以防家贼而已。”呜呼此三
字者，盖将数千年民贼之肺肝，和盘托出者也夫既以国民为家贼，则防之之道，固不
得不密。伪尊六艺，屏黜百家，所以监民之心思，使不敢研究公理也；厉禁立会，相戒
讲学，所以监民之结集，使不得联通声气也；仇视报馆，兴，所以监民之耳目，
使不得闻见异物也；罪人则孥，邻保连坐，所以监民之举动，使不得无惧也。故今
日文明诸国所最尊最重者，如思想之自由，信教之自由，集会之自由，言论之自由，著
述之自由，行动之自由，皆一一严监而紧缚之。监之缚之之既久，贤智无所容其发愤，
桀黠无所容其跳梁，则惟有灰心短气，随波逐流，仍入于奴隶c妾妇c机器之队中，或
且捷足争利，摇尾乞令，以苟取富贵，雄长侪辈而已。故夫国民非生而具此恶质也，亦
非人人皆顽钝无耻也。其有不能驯者，则从而餂之；其有不受役者，则从而监之；举国
之人，安有能免也今日中国国民至于斯极，皆此之由。
观于此，而中国积弱之大源，从可知矣。其成就之者在国民，而孕育之者仍在政府。
彼民贼之呕尽心血，遍布罗网，岂不以为算无遗策，天下人莫余毒乎顾吾又尝闻孟德
斯鸠之言矣：“政体，以使民畏惧为宗旨。虽美其名曰辑和万民，实则斫丧元气，
必至举其所以立国之大本而尽失之。昔有路衣沙奴之野蛮，见果实累累缀树上，攀折不
获，刚以斧斫树而捋取之。政治，殆类是也。然民受治于之下者，动辄曰，但
使国祚尚有三数十年，则吾犹可以偷生度日，及吾已死，则大乱虽作，吾又何患焉然
则国民之苟且偷靡，不虑其后，亦与彼野蛮之斫树无异矣。故之国所谓辑和者，
其中常隐然含有扰乱之种子焉。”呜呼孟氏此言，不啻专为我中国而发也。夫历代民
贼之用此术以驯民c餂民c役民c监民，数千年以迄今矣其术之精巧完备如此，宜其
永保私产c子孙c帝王万世之业。顾何以刘兴项仆，甲攘乙夺，数千年来，莽然而不一
姓也孟子曰：“天下之生久矣，一治一乱。”以吾观之，则数千年之所谓治者，岂真
治哉特偶乘人心厌乱之既极，又加以杀人过半，户口顿减，谋食较易，相与帖然苟安
而已实则其中所含扰乱之种子，正多且剧也。夫国也者，积民而成，夫有以民为奴隶c
为妾妇c为机器c为盗贼而可以成国者。中国积弱之故，盖导源于数千年以前，日积月
累，愈久愈深，而至今承其极敝而已。顾其极敝之象，所以至今日而始大显者，何也
昔者为一统独治之国，内患虽多，外忧非剧，故扰乱之种子，常得而弥缝之，纵有一姓
之兴亡，无关全种之荣瘁。今也不然，全地球人种之竞争，愈转愈剧。万马之足，万锋
之刃，相率而向我支那，虽合无量数聪明才智之士以应对之，犹恐不得当，乃群无脑c
无骨c无血c无气之俦，偃然高坐，酣然长睡于此世界之中，其将如何而可也彼昔时
之民贼，初不料其有今日之时局也，故务以驯民c餂民c役民c监民为独一无二之秘传，
譬犹居家设廛者，虑其子弟伙伴之盗其物也，于是一一梏桎之，拘挛之，或闭之于暗室
焉。夫如是，则吾固信其无能为盗者矣，其如家务廛务之废驰何废驰犹可救也，一旦
有外盗焉，哄然坏其门，入其堂，括其货物，迁其重器，彼时为子弟伙伴者，虽欲救之，
其奈桎梏拘挛而不能行，暗室仍闭而莫为启，则惟有瞠目结舌，听外盗之入此室处，或
划然长啸以去而已。
今日我中国之情形，有类于是。彼有司牧国民之责者，其知之否耶抑我国民其知
之否耶
欢迎广大书友光临阅读，最新c最快c最火的连载作品尽在原创
五十六伟大的宣言
更新时间20116211:37:41字数：7636
研究哲学史c文学史c经济思想史c生计学史的人，研究人文社科c历史发展史的人不得不先看看美国这四个宣言，这四个宣言代表了美国精神，中国悲剧是国运，而美国悲剧是个人命运，但其中有相通点，那就是希望这悲剧不要再上演，看看这四个宣言，希望大家能理会一些，学习一些。
1：thedecrati一n一fdependence
2人权宣言
组成国民议会之法国人代表认为，无视c遗忘或蔑视人权是公众不幸和政府的唯一原因，所以决定把自然的c不可剥夺的和神圣的人权阐明于庄严的宣言之中，以便本宣言可以经常呈现在社会各个成员之前，使他们不断地想到他们的权利和义务；以便立法权的决议和行政权的决定能随时和整个政治机构的目标两相比较，从而能更加受到他们的尊重；以便公民们今后以简单而无可争辩的
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亲宦官宫妾之时多，则主德必昏也。上下睽孤，君视臣如犬马，臣视君如国人也。凡百
庶政c罔不类是，虽更数仆，悉数为难。
悠悠二千岁，莽莽十数姓，谋谟之臣比肩，掌故之书充栋，要其立法之根，不出此
防弊之一心。谬种流传，遂成通理，以缜密安静为美德，以好事喜功为恶词，容容者有
功，嶢嶢者必缺，在官者以持禄保位为第一义，缀学者以束身自好为第一流。大本既拨，
末亦随之，故语以开铁路，必曰恐妨舟车之利也；语以兴机器，必曰恐夺小民之业也；
语以振商务，必曰恐坏淳朴之风也；语以设学会，必曰恐导标榜之习也；语以改科举，
必曰恐开躁进之门也；语以铸币楮，必曰恐蹈宋c元之辙也；语以采矿产，必曰恐为晚
明之续也；语以变武科，必曰恐民挟兵器以为乱也；语以轻刑律，必曰恐民藐法纪而滋
事也。坐此一念，百度不张。譬之忡病，自惊自怛，以废寝食；譬之痿病，不痛不痒，
僵卧床蓐，以待死期。岂不异哉岂不伤哉
防弊之心乌乎起曰：起于自私。请言公私之义。西方之言曰：人人有自主之权。
何谓自主之权各尽其所当为之事，各得其所应有之利，公莫大焉，如此则天下平矣。
防弊者欲使治人者有权，而受治者无权，收人人自主之权，而归诸一人，故曰私。虽然，
权也者，兼事与利言之也。使以一人能任天下人所当为之事，则即以一人独享天下人所
当得之利，君子不以为泰也。先王知其不能也，故曰：“不患寡而患不均。”又曰：
“君子有絜矩之道，言公之为美也。”地者积人而成，国者积权而立，故全权之国强，
缺权之国殃，无权之国亡。何谓全权国人各行其固有之权；何谓缺权国人有有权者，
有不能自有其权者；何谓无权不知权之所在也。无权恶乎起曰：始也，欲以一人而
夺众人之权，然众权之繁之大，非一人之智与力所能任也，既不能任，则其权将糜散堕
落，而终不能以自有。虽然，向者众人所失之权，其不能复得如故也，于是乎不知权之
所在。故防弊者，始于争权，终于让权。何谓让权天下有事，上之天子，天子曰议以
闻，是让权于部院；部院议可，移文疆吏，是让权于督抚；督抚以颁于所属，是让权于
州县；州县以下于有司，是让权于吏胥。
一部之事，尚c侍互让；一省之事，督抚互让；一君之事，君国民互让。争固不可
也，让亦不可也。争者损人之权，让者损已之权。争者半而让者半，是谓缺权；举国皆
让，是谓无权。夫自私之极，乃至无权。然则防弊何为乎吾请以一言蔽之曰：因噎而
废食者必死，防弊而废事者必亡
另有一篇中国积弱溯源论节录1901年5月28日第三节积弱之源于政术者，也请大家读一下：
然则当局者遂无罪乎曰：恶，是何言欤是何言欤纵成今日之官吏者，则今日
之国民是也；造成今日之国民者，则昔日之政术是也。数千年民贼既以国家为彼一姓之
私产，于是凡百经营，凡百措置，皆为保护己之私产而设，此实中国数千年来政术之总
根源也保护私产之术将奈何彼私产者，固由紾国民之臂，而夺得其公产以为己物者
也，故其所最患者，在原主人一旦起而复还之。原主人者谁即国民是也国民如何然
后能复还其公产必有气焉而后可，必有智焉而后可，必有力焉而后可，必有群焉而后
可，必有动焉而后可。但使能挫其气，窒其智，消其力，散其群，制其动，则原主人永
远不能复起，而私产乃如磐石苞桑而无所患。彼民贼其知之矣，故其所施政术，无一不
以此五者为鹄，千条万绪而不紊其领，百变亿化而不离其宗，多历一年，则其网愈密，
多更一事，则其术愈工。故夫今日之政术，不知经几百千万枭雄险鸷c敏练桀黠之民贼，
所运算布画，斟酌损益，而今乃集其大成者也。吾尝遍读二十四朝之政史，遍历现今之
政界，于参伍错综之中，而考得其要领之所在。盖其治理之成绩有三：曰愚其民，柔其
民，涣其民是也。而所以能收此成绩者，其持术有四：曰驯之之术，曰餂之之术，曰役
之之术，曰监之之术是也。
所谓驯之之术者何也天生人而使之有求智之性也，有之性也，有合群之性也，
是民贼所最不利者也，故必先使人失其本性，而后能就我范围。不见夫花匠乎以松柏
之健劲，而能蟠屈缭纠之，使如盘c如梯c如牖c如立人c如卧兽c如蟠蛇者，何也
自其勾萌茎达之时而戕贼之也。不见夫戏兽者乎以马之骏，以猴之黠，以狮之戾，以
象之钝，而能使趋跄率舞于一庭，应弦合节，戢戢如法者，何也自乳哺幼稚之日而驯
伏之也。历代政治家所以驯其民者，有类于是矣。法国大儒孟德斯鸠曰：“凡半开
君主之国，其教育之目的，惟在使人服从而已。”日本大儒福泽谕吉曰：“支那旧教，
莫重于礼乐。礼也者，使人柔顺屈从者也；乐也者，所以调和民间勃郁不平之气，使之
恭顺于民贼之下者也。”夫以此科罪于礼乐，吾虽不敢谓然，而要之中国数千年来，所
以教民者，其宗旨不外乎此，则断断然矣。秦皇之焚书坑儒以愚黔首也，帮皇之拙计也，
以焚坑为焚坑，何如以不焚坑为焚坑。宋艺祖开馆辑书，而曰：“天下英雄，在吾彀
中。”明太祖定制艺取士，而曰：“天下莫予毒。”本朝雍正间，有上谕禁满人学八股，
而曰：“此等学问，不过笼制汉人。”其手段方法，皆远出于秦皇之上，盖术之既久而
日精也。试观今日所以为教育之道者何如非舍八股之外无他物乎八股犹以为未足，
而又设割裂戳搭c连上犯下之禁，使人入于其中，销磨数十年之精神，犹未能尽其伎俩，
而遑及他事。犹以为未足，禁其用后世事c后世语，务驱此数百万侁侁衿缨之士，使束
书不观，胸无一字，并中国往事且不识，更奚论外国并日用应酬且不解，更奚论经世
犹以为未足，更助之以试帖，使之习为歌匠；重之以楷法，使之学为钞胥。犹以为未足，
恐夫聪明俊伟之士，仅以八股c试帖c楷法不足尽其脑筋之用，而横溢于他途也，于是
提倡所谓考据c词章c金石c校勘之学者，以涵盖笼罩之，使上下四方，皆入吾网。犹
以为未足，有伪托道学者出，缘饰经传中一二语，曰“惟辟作福，惟辟作威”；曰“天
下有道，则庶人不议”；曰“位卑而言高，罪也”；曰“生斯世也，为斯世也，善斯可
矣”；曰“既明且哲，以保其身”。盖圣经贤传中有千言万语，可以开民智c长民气c
厚民力者，彼一概抹煞而不征引，惟摭拾一二语足以便已之私图者，从而推波助澜，变
本加厉，谬种流传，成为义理。故愤时忧国者则斥为多事，合群讲学者则目为朋党，以
一物不知者为谨悫，以全无心肝者为善良。此等见地，深入人心，遂使举国皆盲瞽之态，
尽人皆妾妇之容。夫奴性也，愚昧也，为我也，好伪也，怯懦也，无动也，皆天下最可
耻之事也。今不惟不耻之而已，遇有一不具奴性c不甘愚昧c不专为我c不甚好伪c不
安怯懦c不乐无动者，则举国之人，视之为怪物，视之为大逆不道。是非易位，憎尚反
常，人之失其本性，乃至若是。吾观于此，而叹彼数千年民贼之所以驯伏吾民者，其用
心至苦，其方法至密，其手段至辣也。如妇女之缠足者然，自幼而缠之，历数十年，及
其长也，虽释放之，而亦不能良于行矣，盖足之本性已失也。曾国藩曰：“今日之中国，
遂成一不痛不痒之世界。”嗟乎，谁为为之而今我国民一至于此极也
所谓餂之之术者何也孟德斯鸠曰：“政体之国，其所以持之经久而不坏裂者，
有一术焉。盖有一种矫伪之气习，深入于臣僚之心，即以爵赏自荣之念是也。彼之
国，其臣僚皆怀此一念，于是各竞于其职，孜孜莫敢怠，以官阶之高下，禄俸之多寡，
互相夸耀，往往望贵人之一颦一笑，如天帝c如鬼神然。”此语也，盖道尽中国数千年
所以餂民之具矣。彼其所以驯吾民者，既已能使之如妾妇c如禽兽矣，夫待妾妇c禽兽
之术，则何难之有今夫畜犬见其主人，摇头摆尾，前趋后蹑者，为求食也：今夫游妓
遇其所欢，涂脂抹粉，目挑心招者，为缠头也。故苟持一脔之肉以餂畜犬，则任使之如
何跳掷，如何回旋，无不如意也；缠千金于腰以餂游妓，则任使之如何献媚，如何送情，
无不如意也。民贼之餂吾民，亦若是已耳。齐桓公好紫，一国服紫；汉高祖恶儒，诸臣
无敢儒冠。曹操号令于国中曰：“有从我游者，吾能富而贵之。”盖彼踞要津c握重权
之人，出其小小手段，已足令全国之人，载颠载倒，如狂如醉，争先恐后，奔走而趋就
之矣。
而其趋之最巧c得之最捷者，必一国中聪明最高c才力最强之人也。既已餂得此最
有聪明才力者，皆入于其彀中，则下此之猥猥碌碌者，更何有焉直鞭箠之c圈笠之而
已。彼蚁之在于垤也，自吾人视之，觉其至微贱c至幺么而可怜也；而其中有大者王焉，
有小者侯焉，群蚁营营逐逐以企仰此无量之光荣，莫肯让也，莫或怠也。彼越南之沦于
法也，一切政权c土地权c财权，皆握于他人之手，本国人无一得与闻，自吾人视之，
觉其局天蹐地，无生人之趣也；而不知越南固仍有其所谓官职焉，仍有其所谓科第焉，
每三年开科取士，其状元之荣耀，无以异于昔时，越人之企望而争趋之者，至今犹若骛
焉。当顺治c康熙间，天下思明，反侧不安，圣祖仁皇帝，一开博学鸿词科，再设明史
馆，搜罗遗佚，征辟入都，位之以一清秩空名，而天下帖帖然戢戢然矣。盖所以餂
民者得其道也。此术也，前此地球各之国，莫不用之，而其最娴熟精巧而著有成效
者，则中国为最矣
所谓役之之术者何也彼民贼既攘国家为已一家之私产矣，然国家之大，非一家子
弟数人，可以督治而钤辖之也，不得不求助我者，于是官吏立焉。文明国之设官吏，所
以为国民理其公产也，故官吏皆受职于民；国之设官吏，所以为一姓保其私产也，
故官吏皆受职于君。此源头一殊，而末流千差万别，皆从此生焉。故国之职官，不
必问其贤否c才不才，而惟以安静c谨慎c愿朴，能遵守旧规c服从命令者为贵。中国
之任官也，首狭其登进之途，使贤才者无自表见；又高悬一至荣耀c至清贵之格，以奖
励夫至无用之学问，使举国无贤无愚，皆不得不俯首以就此途，以消磨其聪明才力。消
磨略尽，然后用之，用之又非器其才才亦必屈下僚。何也非经数十年之磨砻陶治，恐
其英气未尽去，而服从之性质未尽坚也；恐一英才得志，而无数英才慕而学之；英才多
出，而旧法将不能束缚之也。故昔者明之太祖，本朝之高宗，其操纵群臣之法，有奇妙
不可思议者，直如玩婴儿于股掌，戏猴犬于剧场，使立其朝者，不复知廉耻为何物，道
义为何物，权利为何物，责任为何物，而惟屏息踡伏于一王之下。夫既无国事民事之可
办，则任豪杰以为官吏，与任木偶为官吏等耳；而驾驭豪杰，总不如驾驭木偶之易易。
彼历代民贼筹之熟矣，故中国之用官吏，一如西人之用机器，有呆板之位置，有一定之
行动，满盘机器，其事件不下千百万，以一人转捩之而绰绰然矣。全国官吏，其人数不
下千百万，以一人驾驭之，而戢戢然矣。而其所以能如此者，则由役之得其术也。夫机
器者，无脑c无骨c无血c无气之死物也，今举国之官吏，皆变成无脑c无骨c无血c
无气之死物，所以为驾驭计者则得矣，顾何以能立于今日文明竞进之世界乎
所谓监之之术者何也夫既得驯之c餂之c役之之术，则举国臣民入其彀者，十而
矣。虽然，一国之大，安保无一二非常豪杰，不甘为奴隶c为妾妇c为机器者又
安保无一二不逞之徒，蹈其瑕隙，而学陈涉之辍耕陇畔，效石勒之倚啸东门者是不可
以不监。是故有官焉，有兵焉，有法律焉，皆监民之具也；取于民之租税，所以充监民
之经费也；设科第，开仕途，则于民中选出若干人而使之自监其俦也。故他国之兵所以
敌外侮，而中国之兵所以敌其民。昔有某西人语某亲王曰：“贵国之兵太劣，不足与列
强驰骋于疆场，盍整顿之”某亲王曰：“吾国之兵，用以防家贼而已。”呜呼此三
字者，盖将数千年民贼之肺肝，和盘托出者也夫既以国民为家贼，则防之之道，固不
得不密。伪尊六艺，屏黜百家，所以监民之心思，使不敢研究公理也；厉禁立会，相戒
讲学，所以监民之结集，使不得联通声气也；仇视报馆，兴，所以监民之耳目，
使不得闻见异物也；罪人则孥，邻保连坐，所以监民之举动，使不得无惧也。故今
日文明诸国所最尊最重者，如思想之自由，信教之自由，集会之自由，言论之自由，著
述之自由，行动之自由，皆一一严监而紧缚之。监之缚之之既久，贤智无所容其发愤，
桀黠无所容其跳梁，则惟有灰心短气，随波逐流，仍入于奴隶c妾妇c机器之队中，或
且捷足争利，摇尾乞令，以苟取富贵，雄长侪辈而已。故夫国民非生而具此恶质也，亦
非人人皆顽钝无耻也。其有不能驯者，则从而餂之；其有不受役者，则从而监之；举国
之人，安有能免也今日中国国民至于斯极，皆此之由。
观于此，而中国积弱之大源，从可知矣。其成就之者在国民，而孕育之者仍在政府。
彼民贼之呕尽心血，遍布罗网，岂不以为算无遗策，天下人莫余毒乎顾吾又尝闻孟德
斯鸠之言矣：“政体，以使民畏惧为宗旨。虽美其名曰辑和万民，实则斫丧元气，
必至举其所以立国之大本而尽失之。昔有路衣沙奴之野蛮，见果实累累缀树上，攀折不
获，刚以斧斫树而捋取之。政治，殆类是也。然民受治于之下者，动辄曰，但
使国祚尚有三数十年，则吾犹可以偷生度日，及吾已死，则大乱虽作，吾又何患焉然
则国民之苟且偷靡，不虑其后，亦与彼野蛮之斫树无异矣。故之国所谓辑和者，
其中常隐然含有扰乱之种子焉。”呜呼孟氏此言，不啻专为我中国而发也。夫历代民
贼之用此术以驯民c餂民c役民c监民，数千年以迄今矣其术之精巧完备如此，宜其
永保私产c子孙c帝王万世之业。顾何以刘兴项仆，甲攘乙夺，数千年来，莽然而不一
姓也孟子曰：“天下之生久矣，一治一乱。”以吾观之，则数千年之所谓治者，岂真
治哉特偶乘人心厌乱之既极，又加以杀人过半，户口顿减，谋食较易，相与帖然苟安
而已实则其中所含扰乱之种子，正多且剧也。夫国也者，积民而成，夫有以民为奴隶c
为妾妇c为机器c为盗贼而可以成国者。中国积弱之故，盖导源于数千年以前，日积月
累，愈久愈深，而至今承其极敝而已。顾其极敝之象，所以至今日而始大显者，何也
昔者为一统独治之国，内患虽多，外忧非剧，故扰乱之种子，常得而弥缝之，纵有一姓
之兴亡，无关全种之荣瘁。今也不然，全地球人种之竞争，愈转愈剧。万马之足，万锋
之刃，相率而向我支那，虽合无量数聪明才智之士以应对之，犹恐不得当，乃群无脑c
无骨c无血c无气之俦，偃然高坐，酣然长睡于此世界之中，其将如何而可也彼昔时
之民贼，初不料其有今日之时局也，故务以驯民c餂民c役民c监民为独一无二之秘传，
譬犹居家设廛者，虑其子弟伙伴之盗其物也，于是一一梏桎之，拘挛之，或闭之于暗室
焉。夫如是，则吾固信其无能为盗者矣，其如家务廛务之废驰何废驰犹可救也，一旦
有外盗焉，哄然坏其门，入其堂，括其货物，迁其重器，彼时为子弟伙伴者，虽欲救之，
其奈桎梏拘挛而不能行，暗室仍闭而莫为启，则惟有瞠目结舌，听外盗之入此室处，或
划然长啸以去而已。
今日我中国之情形，有类于是。彼有司牧国民之责者，其知之否耶抑我国民其知
之否耶
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五十六伟大的宣言
更新时间20116211:37:41字数：7636
研究哲学史c文学史c经济思想史c生计学史的人，研究人文社科c历史发展史的人不得不先看看美国这四个宣言，这四个宣言代表了美国精神，中国悲剧是国运，而美国悲剧是个人命运，但其中有相通点，那就是希望这悲剧不要再上演，看看这四个宣言，希望大家能理会一些，学习一些。
1：thedecrati一n一fdependence
2人权宣言
组成国民议会之法国人代表认为，无视c遗忘或蔑视人权是公众不幸和政府的唯一原因，所以决定把自然的c不可剥夺的和神圣的人权阐明于庄严的宣言之中，以便本宣言可以经常呈现在社会各个成员之前，使他们不断地想到他们的权利和义务；以便立法权的决议和行政权的决定能随时和整个政治机构的目标两相比较，从而能更加受到他们的尊重；以便公民们今后以简单而无可争辩的
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