正文 第29节
改换的必要的，要改换非得先和男子一样不可。
男子对于女子改装的怀疑，就是怕女子显出不斯文的模样来。女子自己
的怀疑，就是怕难于结婚。其实这两种观念都是因为少人敢放胆去做才能发
生的。若是说女子“断发男服”起来就不斯文，请问个个男子都不斯文吗
若说在男子就斯文，在女子就不斯文，那是武断的话，可以不必辩了。至于
结婚的问题是很容易解决的。从前鼓励放脚的时候，也是有许多人怀着“大
脚就没人要”的鬼胎，现在又怎样啦若是个个人都要娶改装的女子，那就
不怕女子不改装；若是女子都改装，也不怕没人要。
原载1920年1月11日新社会第8号
十九世纪两大社会学家的女子观
十九世纪以前，女子还是在无底界里头生活，从没有人想到她们的地位
真是居于何等的。到了一七九○年“z儿尢丂丫匚”1
ary一necraft写了一本女权的申辩
thevdicati一n一ftherightfen，那时节女子才从那黑暗的深洞渐
渐地走出来。到了十九世纪，女子的生活就光明得多，她们在社会里头种种
的活动也更显然。当时虽有一派人主张男女的地位绝对的平等，但是一般的
学者对于女子社会的活动的思想还是很顽固的。十九世纪的学者的女子社会
的活动观，最占势力的可以分做两派：就是不宜派和不应派。
一不宜派。这派以孔德为代表。他以为女子的天性是服从的，所以
除了同情和社交的自然职务以外，女子在事业上宜居于男子之下。孔德在青
年的时代就觉得提高女子的地位的必要，他的感想，我们可以从他和万又厶
夫人adadevaux的交情中间得着一点端倪。他信女子在改造的社会里
头能够占很重要的地位，但是她们要在社会的和政治的事业上头受拒绝。因
为女子对于这些事业很不相宜，她们除此以外，还要履行一种更重要的职务。
女子要履行那种更重要的职务是什么呢孔德必要回答说：家庭的组织
是女子最重要的职务。要教女子适应她们的职务，就该抬举她们，教她们身
心两方面都能得着完全的教育。女子身心的健康是孔德的社会计划的要点。
社会多靠着女子的感力的引领，才能够达到那文化的最高点，社会的存在也
就因此而有价值哪。女子的感力必要出乎男子之上的。她们的感力是什么呢
就是情爱。除此以外，恐怕没有别的事体比这种感力更大的了。女子由情爱
可以教男子的活动力得着纯洁。孔德说：“情爱的能力达到最高的地位的时
候，可以教知识的活动的能力接续地服从于感情之下。女子好像人道和
人中间的自然的媒介一样。大存在thegreatbeg将道德的旨意特别
地托付她们，教她们支持一般的情爱的直接的和恒久的教化；在思想或动作
里头所有一切的纷扰，她们常常地教男子由那势力的中间退出来。在各
个女子加于男子的同一的感力以外，女子要遣送男子归到人道里头，这是女
子的最重要的和最困难的职务。我们做男子的，各人应当站在这种特别的保
护者之一的下面，认她为天使，要答应她，让她领我们直到那大存在之前。”
孔德因他的积极教的感想，所以对于等等的事物常含着他的教义在里
头。他看女子好像男子的道德上的祭司一样。用普通的语言说，女子就是道
德的保护者。这保护者可以分作三种模型，就是母，妻，和女儿。这三种人
物和服从c协和和保护的态度与男子结合，她们可以把男子在过去c现在和
未来的时代的历程连续下来。孔德说：“由我脑想中的理论看起来，女子的
三种模型变化的阶级是和我们的三种利他的本能连合的，这三种利他的本能
就是尊敬venerati一nc爱恋atiachnt和仁慈benev一lence。他
把女子精神上和道德上的地位看得过高，所以把男女同具的社会的活动的本
能忽略了。有人误解孔德所说女子的服从是奴隶的，其实他自己并不是这样
看法，总而言之，他的女子观所以偏颇的原因，是因于积极教的人道主义构
成的。我们略略知道不宜派的观念，再看一看不应派的见解是怎样的罢。
二不应派。这派以斯宾塞为代表。他主张女子的心理的和生理的组
织和男子不同，所以不应当教她们和男子一样地在社会里活动。斯宾塞以为
男子长成较迟女子长成较早的原故，是因为女子要节省生长力来供给生育的
需用。至于心理方面，女子有两件事宜是比不上男子的。第一件是女子的心
量不及男子所涵的广；第二件是女子的情感和理想不及男子的健全。因为等
等的差异，女子虽然是社会中的单位，她们的工作却不能不和对待的男子异
其趋向。斯宾塞要将保存种族的责任加在女子身上，就说保育婴儿是她们的
职务，也是她们的特能。女子照着这种特能去发展就够了，其它的事情不去
过问是不要紧的，也是不应该的。女子不但是生理上和心理上的组织与男子
有区别，就是强弱的差异也是很显然的。斯宾塞由社会进化论的说法解明男
女的强弱所以差异的原故，他说女子的软弱可以分做四个阶级和呈出四种心
理的现象。第一，因为原始时代女子多半是赃物或是财产，她们寄身于凶恶
的男子的权力之下，不能不低首下心地讨男子的喜欢。第二，因为女质遗传
的关系，女子在积威之下就形成一种讨人喜欢和爱好自然的女性。第三，女
子因为寄身人下的原故，所以凡事都要矫情，女子能说很圆滑的言词就是矫
情的特征。第四，女子因着自卫的心理的发达，所以善于窥探别人的意思。
这四种现象，就是女子积弱的原因。女子觉得她们自己的软弱，因此生出一
种爱护权力的心思，她们的宗教的感情极强，在政治上女子到底是比男子更
尊崇势力和权威的。
女子既然是尊崇权势，她们对待等等的事物也就偏于情和爱的方面，至
于公义的观念却不甚明显。斯宾塞说：“男子遇事先义而后仁，女子则多仁
而少义，和女子讲哀悯则可，若是论到公处就没有益处啦。”斯宾塞看女子
的公义心很薄弱，所以反对女子受持政权。他说：“女子的理想常偏于具体
的而略于抽象的，若是教她们参政，她们必要用治家的方法来治国，用对待
子女的方法来对待国民。况且女子畏神的心常过于男子，她们常存着纲纪等
威的见地，若是办起事来，定然显出侵犯人民的自由的倾向。”他又说：“女
子的政治常存着目前的利益，喜欢用律法和禁令去裁制人民，日后的弊端，
是她们想不到的。她们敬上的感情过于男子，所以不十分爱护自由。”斯宾
塞用这种眼光去观察女子，难怪他反对女权在社会方面和政治方面的发展。
由我们现在的见地评起来，他的主张也是很偏颇的。
我们对于孔德和斯宾塞的意见，可以说，一个是过于看重女子，抬举之
惟恐不高；一个是过于看轻女子，屏斥之惟恐不严。这两种见地不合乎“中
庸之道”是显而易见的。说女子不宜于社会的和政治的活动，还有商榷的地
步；若说她们不应当有，那岂不是太武断吗斯宾塞既然知道女性的形成是
由于积弱而来，怎么不会想到变更女子的境遇可就有挽救的余地呢可惜他
不曾见过女子固有的社会本能在二十世纪大大地发展，若是让他多活十几
年，他必要悔改了。我要劝劝那些反对女子社会活动的人，要用二十世纪的
眼光去观察女子，不要用十九世纪的思想来张罗，因为那些思想都过去了。
原载1920年4月1日新社会第16号
创作的三宝和鉴赏的四依
雁冰，圣陶，振铎诸君发起创作讨论，叫我也加入。我知道凡关于创作
的理论他们一定说得很周到，不必我再提起，我对于这个讨论只能用个人如
豆的眼光写些少出来。
现代文学界虽有理想主义idealis写实主义realis大倾向，
但不论如何，在创作者这方面写出来的文字总要具有“创作三宝”才能参得
文坛的上禅。创作的三宝不是佛c法c僧，乃是与此佛c法c僧同一范畴的
智慧c人生和美丽。所谓创作三宝不是我的创意，从前欧西的文学家也曾主
张过。我很赞许创作有这三种宝贝，所以要略略地将自己的见解陈述一下。
一智慧宝：创作者个人的经验，是他的作品的无上根基。他要受经
验的默示，然后所创作的方能有感力达到鉴赏者那方面。他的经验，不论是
由直接方面得来，或者由间接方面得来，只要从他理性的评度，选出那最玄
妙的段落就是个人特殊的经验有裨益于智慧或识见的片段描写出
来。这就是创作的第一宝。
二人生宝：创作者的生活和经验既是人间的，所以他的作品需含有
人生的原素。人间生活不能离开道德的形式。创作者所描写的纵然是一种不
道德的事实，但他的笔力要使鉴赏者有“见不肖而内自省”的反感，才能算
为佳作。即使他是一位神秘派c象征派，或唯美派的作家，他也需将所描那
些虚无缥缈的，或超越人间生活的事情化为人间的，使之和现实或理想的道
德生活相表里。这就是创作的第二宝。
三美丽宝：美丽本是不能的，他要有所附丽才能充分地表现出
来。所以要有乐器c歌喉，才能表现声音美；要有光暗c油彩，才能表现颜
色美；要有绮语c丽词，才能表现思想美。若是没有乐器，光暗，言文等，
那所谓美就无着落，也就不能存在。单纯的文艺创作如小说c诗歌之类
的审美限度只在文字的组织上头；至于戏剧，非得具有上述三种美丽不
可。因为美有附丽的性质，故此，列它为创作的第三宝。
虽然，这三宝也是不能彼此分离的。一篇作品，若缺乏第二c第三宝，
必定成为一种哲学或科学的记载；若是只有第二宝，便成为劝善文；只有第
三宝，便成为一种六朝式的文章。所以我说这三宝是三是一，不能分离。换
句话说，这就是创作界的三位一体。
已经说完创作的三宝，那鉴赏的四依是什么呢佛教古德说过一句话：
“心如工画师，善画诸世间。”文艺的创作就是用心描画诸世间的事物。冷
热诸色，在画片上本是一样地好看，一样地当用。不论什么派的画家，有等
擅于用热色，喜欢用热色；有等擅于用冷色，喜欢用冷色。设若鉴赏者是喜
欢热色的，他自然不能赏识那爱用冷色的画家的作品。他要批评批评就是
鉴赏后的自感时，必需了解那主观方面的习性c用意和手法才成。对于文
艺的鉴赏，亦复如是。
现在有些人还有那种批评的刚愎性，他们对于一种作品若不了解，或不
合自己意见时，不说自己不懂，或说不符我见，便尔下一个强烈的否定。说
这个不好，那个不妙。这等人物，鉴赏还够不上，自然不能有什么好批评。
我对于鉴赏方面，很久就想发表些鄙见，现在因为讲起创作，就联到这问题
上头。不过这里篇幅有限，不能容尽量陈说，只能将那常存在我心里的鉴赏
四依提出些少便了。佛家的四依是：“依义不依语；依法不依人；依智不依
识；依了义经不依不了义经。”鉴赏家的四依也和这个差不多。现时就在每
依之下说一两句话
一依义：对于一种作品，不管他是用什么方言，篇内有什么方言参
杂在内，只要令人了解或感受作者所要标明的义谛，便可以过得去。鉴赏者
不必指摘这句是土话，那句不雅驯，当知真理有时会从土话里表现出来。
二依法：须要明了主观作者方面的世界观和人生观，看他
能够在艺术作品上充分地表现出来不能，他的思想在作品上是否有系统。至
于个人感情需要暂时搁开，凡有褒贬不及人，不受感情转移。
三依智：凡有描写不外是人间的生活，而生活的一段一落，难保没
有约莫相同之点，鉴赏者不能因其相像而遂说他是落了旧者窠臼的。约莫相
同的事物很多，不过看创作者怎样把他们表现出来。譬如一件很平常的事情，
在常人视若无足轻重，然而一到创作者眼里便能将自己的观念和那事情融
化，经他一番地洗染，便成为新奇动听的创作。所以鉴赏创作，要依智慧，
不要依赖一般识见。
四依了义：有时创作者的表现力过于超迈，或所记情节出乎鉴赏者
经验之外，那么，鉴赏者须在细心推究之后才可以下批评。不然，就不妨自
谦一点，说声，“不知所谓，不敢强解。”对于一种作品，若是自己还不大
懂得，那所批评的，怎能有彻底的论断呢
总之，批评是一种专门工夫，我也不大在行，不过随缘诉说几句罢了。
有的人用批八股文或才子书的方法来批评创作，甚至毁誉于作者自身。若是
了解鉴赏四依，哪会酿成许多笔墨官司
原载1921年7月10日小说月报第12卷第7号
我们要什么样的宗教
一宗教是不是普遍的需要
宗教是社会的产物，由多人多时所形成，并非由个人所创造。宗教的需
要，是普遍的，其理由有五：
1c凡宗教必有一特别的理想，这个理想是人类所欲达到，而为人间生活
所必要有的。
2c凡宗教全要想解决“人生目的”的问题。
3c凡在宗教团体的人，必用自己的宗教理想，表现于实行上。
4c凡宗教必不满意于现实生活，以现实生活是病害的，不完全的，都是
要想法子，去驱除他，或改正他。
5c凡宗教皆栽培，节制，完成人类的，人类大别有三，一
肉欲，selfishness三illgness
sensuality二我欲，意欲。
三种全是人间生活所不能免的。肉欲从种种器官，为感觉发生，感
觉不能免除，则肉欲必须存在。于是发生有利有害的两个方面，凡宗教全是
试要节制他有害的方面，而栽培发展他有利的方面。在现实的生活之下，我
欲是较高的，例如作文作画，必要写出自己的名字，表明是自己的作品，
便是由于我欲的缘故。但我欲过强，便成自私，有时也有妨碍，所以宗教要
去节制他，而他之一方面，仍要栽培他，完成他，因为个人的人格，也是由
我欲造成的。意欲是更高的，可以管理一生的生活。倘若意欲不正就可
毁坏一生生活的全体。佛教所谓“心如工画师，善画诸世间”便是表明意志
有创造世界的能力。宗教的终极目的是要指导他，发展他，强健他。
由上述的理论，看人生免不了有理想，，病害，故此要向上寻求安
康，宗教的感情，于是乎起。可以见宗教的本体，是人生普遍的需要。但是
宗教的生长，必须适应环境。所以宗教的适用，必须受空间时间的限制，因
时因地而不同。例如：六朝时候的佛教，因政治的关系而发达，可见政治与
宗教之关系；又如：在天灾流行的时候，人类朝不保夕，于是就希望超绝的
能力，可见天灾与宗教的关系；在国家衰弱的时代，宗教的情操越强，宗教
的信仰越烈，可见强弱势力与宗教的关系。所以今晚的讲题“我们要什么样
的宗教”这“我们”是指我们今日中国说的。
二宗教的领域
许多人不看一看宗教的领域，不知道他有如何的大，所以一提宗教二字，
便要唾弃。其实宗教的领域最大，可以说占人生之最大部分。人的行动，若
仔细分析，少有不含宗教色彩的。由此广大无边的领域之中，依我的意见，
可以为三大国度：1巫祝的宗教，2恩威的宗教，3情理的宗教。
巫祝的宗教全基于过去的经验，其所行全是礼仪的，神圣的，秘密的。
不问参与之意义如何，参与者之了解与否。在原始的社会，这是很盛行的。
恩威的宗教，亦多基于经验。重礼节，信条，全以威权吓人，从者有福，
违者有祸，使人因慕升天之福，畏入狱之祸，而信服。因此人便立于无限威
权之下，不能不信服而持守戒律。
情理的宗教，不专恃恩威的作用，而重慈心，与智慧。佛所谓“悲智双
修”就是这个意思。其实行，全是依其智慧，情感，而得了解。提高感情，
用以打动人的慈悲，提高理智，用以坚定人的意向。使人在不知不觉之间，
就实现此悲，此智，于行为上。
此三种教，因时因地而异，其适用之处无绝对的善恶优劣之可言。智慧
过低的地方，用情理的宗教，倒会发生病害。反之文化极高的时候，巫祝的
宗教也就无所用了。
三中国现在缺乏的宗教精神
我们对于宗教所缺的精神，总括起来，可得左列的五种。
1c多注重难思的妙法，而轻看易行的要道。人都以为宗教是玄妙的，肤
浅便不是宗教。讲宗教，要你越听不懂，越妙。古来佛教经典，有些伪造梵
文，或者直译梵音，以为是圣语不翻，使人不易了解，正是这个缘故。
2c多注重个人的修习，而轻看群众的受持。修道的人，不甚注意传播和
发展的事。所以我们宗教态度，是独
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
男子对于女子改装的怀疑，就是怕女子显出不斯文的模样来。女子自己
的怀疑，就是怕难于结婚。其实这两种观念都是因为少人敢放胆去做才能发
生的。若是说女子“断发男服”起来就不斯文，请问个个男子都不斯文吗
若说在男子就斯文，在女子就不斯文，那是武断的话，可以不必辩了。至于
结婚的问题是很容易解决的。从前鼓励放脚的时候，也是有许多人怀着“大
脚就没人要”的鬼胎，现在又怎样啦若是个个人都要娶改装的女子，那就
不怕女子不改装；若是女子都改装，也不怕没人要。
原载1920年1月11日新社会第8号
十九世纪两大社会学家的女子观
十九世纪以前，女子还是在无底界里头生活，从没有人想到她们的地位
真是居于何等的。到了一七九○年“z儿尢丂丫匚”1
ary一necraft写了一本女权的申辩
thevdicati一n一ftherightfen，那时节女子才从那黑暗的深洞渐
渐地走出来。到了十九世纪，女子的生活就光明得多，她们在社会里头种种
的活动也更显然。当时虽有一派人主张男女的地位绝对的平等，但是一般的
学者对于女子社会的活动的思想还是很顽固的。十九世纪的学者的女子社会
的活动观，最占势力的可以分做两派：就是不宜派和不应派。
一不宜派。这派以孔德为代表。他以为女子的天性是服从的，所以
除了同情和社交的自然职务以外，女子在事业上宜居于男子之下。孔德在青
年的时代就觉得提高女子的地位的必要，他的感想，我们可以从他和万又厶
夫人adadevaux的交情中间得着一点端倪。他信女子在改造的社会里
头能够占很重要的地位，但是她们要在社会的和政治的事业上头受拒绝。因
为女子对于这些事业很不相宜，她们除此以外，还要履行一种更重要的职务。
女子要履行那种更重要的职务是什么呢孔德必要回答说：家庭的组织
是女子最重要的职务。要教女子适应她们的职务，就该抬举她们，教她们身
心两方面都能得着完全的教育。女子身心的健康是孔德的社会计划的要点。
社会多靠着女子的感力的引领，才能够达到那文化的最高点，社会的存在也
就因此而有价值哪。女子的感力必要出乎男子之上的。她们的感力是什么呢
就是情爱。除此以外，恐怕没有别的事体比这种感力更大的了。女子由情爱
可以教男子的活动力得着纯洁。孔德说：“情爱的能力达到最高的地位的时
候，可以教知识的活动的能力接续地服从于感情之下。女子好像人道和
人中间的自然的媒介一样。大存在thegreatbeg将道德的旨意特别
地托付她们，教她们支持一般的情爱的直接的和恒久的教化；在思想或动作
里头所有一切的纷扰，她们常常地教男子由那势力的中间退出来。在各
个女子加于男子的同一的感力以外，女子要遣送男子归到人道里头，这是女
子的最重要的和最困难的职务。我们做男子的，各人应当站在这种特别的保
护者之一的下面，认她为天使，要答应她，让她领我们直到那大存在之前。”
孔德因他的积极教的感想，所以对于等等的事物常含着他的教义在里
头。他看女子好像男子的道德上的祭司一样。用普通的语言说，女子就是道
德的保护者。这保护者可以分作三种模型，就是母，妻，和女儿。这三种人
物和服从c协和和保护的态度与男子结合，她们可以把男子在过去c现在和
未来的时代的历程连续下来。孔德说：“由我脑想中的理论看起来，女子的
三种模型变化的阶级是和我们的三种利他的本能连合的，这三种利他的本能
就是尊敬venerati一nc爱恋atiachnt和仁慈benev一lence。他
把女子精神上和道德上的地位看得过高，所以把男女同具的社会的活动的本
能忽略了。有人误解孔德所说女子的服从是奴隶的，其实他自己并不是这样
看法，总而言之，他的女子观所以偏颇的原因，是因于积极教的人道主义构
成的。我们略略知道不宜派的观念，再看一看不应派的见解是怎样的罢。
二不应派。这派以斯宾塞为代表。他主张女子的心理的和生理的组
织和男子不同，所以不应当教她们和男子一样地在社会里活动。斯宾塞以为
男子长成较迟女子长成较早的原故，是因为女子要节省生长力来供给生育的
需用。至于心理方面，女子有两件事宜是比不上男子的。第一件是女子的心
量不及男子所涵的广；第二件是女子的情感和理想不及男子的健全。因为等
等的差异，女子虽然是社会中的单位，她们的工作却不能不和对待的男子异
其趋向。斯宾塞要将保存种族的责任加在女子身上，就说保育婴儿是她们的
职务，也是她们的特能。女子照着这种特能去发展就够了，其它的事情不去
过问是不要紧的，也是不应该的。女子不但是生理上和心理上的组织与男子
有区别，就是强弱的差异也是很显然的。斯宾塞由社会进化论的说法解明男
女的强弱所以差异的原故，他说女子的软弱可以分做四个阶级和呈出四种心
理的现象。第一，因为原始时代女子多半是赃物或是财产，她们寄身于凶恶
的男子的权力之下，不能不低首下心地讨男子的喜欢。第二，因为女质遗传
的关系，女子在积威之下就形成一种讨人喜欢和爱好自然的女性。第三，女
子因为寄身人下的原故，所以凡事都要矫情，女子能说很圆滑的言词就是矫
情的特征。第四，女子因着自卫的心理的发达，所以善于窥探别人的意思。
这四种现象，就是女子积弱的原因。女子觉得她们自己的软弱，因此生出一
种爱护权力的心思，她们的宗教的感情极强，在政治上女子到底是比男子更
尊崇势力和权威的。
女子既然是尊崇权势，她们对待等等的事物也就偏于情和爱的方面，至
于公义的观念却不甚明显。斯宾塞说：“男子遇事先义而后仁，女子则多仁
而少义，和女子讲哀悯则可，若是论到公处就没有益处啦。”斯宾塞看女子
的公义心很薄弱，所以反对女子受持政权。他说：“女子的理想常偏于具体
的而略于抽象的，若是教她们参政，她们必要用治家的方法来治国，用对待
子女的方法来对待国民。况且女子畏神的心常过于男子，她们常存着纲纪等
威的见地，若是办起事来，定然显出侵犯人民的自由的倾向。”他又说：“女
子的政治常存着目前的利益，喜欢用律法和禁令去裁制人民，日后的弊端，
是她们想不到的。她们敬上的感情过于男子，所以不十分爱护自由。”斯宾
塞用这种眼光去观察女子，难怪他反对女权在社会方面和政治方面的发展。
由我们现在的见地评起来，他的主张也是很偏颇的。
我们对于孔德和斯宾塞的意见，可以说，一个是过于看重女子，抬举之
惟恐不高；一个是过于看轻女子，屏斥之惟恐不严。这两种见地不合乎“中
庸之道”是显而易见的。说女子不宜于社会的和政治的活动，还有商榷的地
步；若说她们不应当有，那岂不是太武断吗斯宾塞既然知道女性的形成是
由于积弱而来，怎么不会想到变更女子的境遇可就有挽救的余地呢可惜他
不曾见过女子固有的社会本能在二十世纪大大地发展，若是让他多活十几
年，他必要悔改了。我要劝劝那些反对女子社会活动的人，要用二十世纪的
眼光去观察女子，不要用十九世纪的思想来张罗，因为那些思想都过去了。
原载1920年4月1日新社会第16号
创作的三宝和鉴赏的四依
雁冰，圣陶，振铎诸君发起创作讨论，叫我也加入。我知道凡关于创作
的理论他们一定说得很周到，不必我再提起，我对于这个讨论只能用个人如
豆的眼光写些少出来。
现代文学界虽有理想主义idealis写实主义realis大倾向，
但不论如何，在创作者这方面写出来的文字总要具有“创作三宝”才能参得
文坛的上禅。创作的三宝不是佛c法c僧，乃是与此佛c法c僧同一范畴的
智慧c人生和美丽。所谓创作三宝不是我的创意，从前欧西的文学家也曾主
张过。我很赞许创作有这三种宝贝，所以要略略地将自己的见解陈述一下。
一智慧宝：创作者个人的经验，是他的作品的无上根基。他要受经
验的默示，然后所创作的方能有感力达到鉴赏者那方面。他的经验，不论是
由直接方面得来，或者由间接方面得来，只要从他理性的评度，选出那最玄
妙的段落就是个人特殊的经验有裨益于智慧或识见的片段描写出
来。这就是创作的第一宝。
二人生宝：创作者的生活和经验既是人间的，所以他的作品需含有
人生的原素。人间生活不能离开道德的形式。创作者所描写的纵然是一种不
道德的事实，但他的笔力要使鉴赏者有“见不肖而内自省”的反感，才能算
为佳作。即使他是一位神秘派c象征派，或唯美派的作家，他也需将所描那
些虚无缥缈的，或超越人间生活的事情化为人间的，使之和现实或理想的道
德生活相表里。这就是创作的第二宝。
三美丽宝：美丽本是不能的，他要有所附丽才能充分地表现出
来。所以要有乐器c歌喉，才能表现声音美；要有光暗c油彩，才能表现颜
色美；要有绮语c丽词，才能表现思想美。若是没有乐器，光暗，言文等，
那所谓美就无着落，也就不能存在。单纯的文艺创作如小说c诗歌之类
的审美限度只在文字的组织上头；至于戏剧，非得具有上述三种美丽不
可。因为美有附丽的性质，故此，列它为创作的第三宝。
虽然，这三宝也是不能彼此分离的。一篇作品，若缺乏第二c第三宝，
必定成为一种哲学或科学的记载；若是只有第二宝，便成为劝善文；只有第
三宝，便成为一种六朝式的文章。所以我说这三宝是三是一，不能分离。换
句话说，这就是创作界的三位一体。
已经说完创作的三宝，那鉴赏的四依是什么呢佛教古德说过一句话：
“心如工画师，善画诸世间。”文艺的创作就是用心描画诸世间的事物。冷
热诸色，在画片上本是一样地好看，一样地当用。不论什么派的画家，有等
擅于用热色，喜欢用热色；有等擅于用冷色，喜欢用冷色。设若鉴赏者是喜
欢热色的，他自然不能赏识那爱用冷色的画家的作品。他要批评批评就是
鉴赏后的自感时，必需了解那主观方面的习性c用意和手法才成。对于文
艺的鉴赏，亦复如是。
现在有些人还有那种批评的刚愎性，他们对于一种作品若不了解，或不
合自己意见时，不说自己不懂，或说不符我见，便尔下一个强烈的否定。说
这个不好，那个不妙。这等人物，鉴赏还够不上，自然不能有什么好批评。
我对于鉴赏方面，很久就想发表些鄙见，现在因为讲起创作，就联到这问题
上头。不过这里篇幅有限，不能容尽量陈说，只能将那常存在我心里的鉴赏
四依提出些少便了。佛家的四依是：“依义不依语；依法不依人；依智不依
识；依了义经不依不了义经。”鉴赏家的四依也和这个差不多。现时就在每
依之下说一两句话
一依义：对于一种作品，不管他是用什么方言，篇内有什么方言参
杂在内，只要令人了解或感受作者所要标明的义谛，便可以过得去。鉴赏者
不必指摘这句是土话，那句不雅驯，当知真理有时会从土话里表现出来。
二依法：须要明了主观作者方面的世界观和人生观，看他
能够在艺术作品上充分地表现出来不能，他的思想在作品上是否有系统。至
于个人感情需要暂时搁开，凡有褒贬不及人，不受感情转移。
三依智：凡有描写不外是人间的生活，而生活的一段一落，难保没
有约莫相同之点，鉴赏者不能因其相像而遂说他是落了旧者窠臼的。约莫相
同的事物很多，不过看创作者怎样把他们表现出来。譬如一件很平常的事情，
在常人视若无足轻重，然而一到创作者眼里便能将自己的观念和那事情融
化，经他一番地洗染，便成为新奇动听的创作。所以鉴赏创作，要依智慧，
不要依赖一般识见。
四依了义：有时创作者的表现力过于超迈，或所记情节出乎鉴赏者
经验之外，那么，鉴赏者须在细心推究之后才可以下批评。不然，就不妨自
谦一点，说声，“不知所谓，不敢强解。”对于一种作品，若是自己还不大
懂得，那所批评的，怎能有彻底的论断呢
总之，批评是一种专门工夫，我也不大在行，不过随缘诉说几句罢了。
有的人用批八股文或才子书的方法来批评创作，甚至毁誉于作者自身。若是
了解鉴赏四依，哪会酿成许多笔墨官司
原载1921年7月10日小说月报第12卷第7号
我们要什么样的宗教
一宗教是不是普遍的需要
宗教是社会的产物，由多人多时所形成，并非由个人所创造。宗教的需
要，是普遍的，其理由有五：
1c凡宗教必有一特别的理想，这个理想是人类所欲达到，而为人间生活
所必要有的。
2c凡宗教全要想解决“人生目的”的问题。
3c凡在宗教团体的人，必用自己的宗教理想，表现于实行上。
4c凡宗教必不满意于现实生活，以现实生活是病害的，不完全的，都是
要想法子，去驱除他，或改正他。
5c凡宗教皆栽培，节制，完成人类的，人类大别有三，一
肉欲，selfishness三illgness
sensuality二我欲，意欲。
三种全是人间生活所不能免的。肉欲从种种器官，为感觉发生，感
觉不能免除，则肉欲必须存在。于是发生有利有害的两个方面，凡宗教全是
试要节制他有害的方面，而栽培发展他有利的方面。在现实的生活之下，我
欲是较高的，例如作文作画，必要写出自己的名字，表明是自己的作品，
便是由于我欲的缘故。但我欲过强，便成自私，有时也有妨碍，所以宗教要
去节制他，而他之一方面，仍要栽培他，完成他，因为个人的人格，也是由
我欲造成的。意欲是更高的，可以管理一生的生活。倘若意欲不正就可
毁坏一生生活的全体。佛教所谓“心如工画师，善画诸世间”便是表明意志
有创造世界的能力。宗教的终极目的是要指导他，发展他，强健他。
由上述的理论，看人生免不了有理想，，病害，故此要向上寻求安
康，宗教的感情，于是乎起。可以见宗教的本体，是人生普遍的需要。但是
宗教的生长，必须适应环境。所以宗教的适用，必须受空间时间的限制，因
时因地而不同。例如：六朝时候的佛教，因政治的关系而发达，可见政治与
宗教之关系；又如：在天灾流行的时候，人类朝不保夕，于是就希望超绝的
能力，可见天灾与宗教的关系；在国家衰弱的时代，宗教的情操越强，宗教
的信仰越烈，可见强弱势力与宗教的关系。所以今晚的讲题“我们要什么样
的宗教”这“我们”是指我们今日中国说的。
二宗教的领域
许多人不看一看宗教的领域，不知道他有如何的大，所以一提宗教二字，
便要唾弃。其实宗教的领域最大，可以说占人生之最大部分。人的行动，若
仔细分析，少有不含宗教色彩的。由此广大无边的领域之中，依我的意见，
可以为三大国度：1巫祝的宗教，2恩威的宗教，3情理的宗教。
巫祝的宗教全基于过去的经验，其所行全是礼仪的，神圣的，秘密的。
不问参与之意义如何，参与者之了解与否。在原始的社会，这是很盛行的。
恩威的宗教，亦多基于经验。重礼节，信条，全以威权吓人，从者有福，
违者有祸，使人因慕升天之福，畏入狱之祸，而信服。因此人便立于无限威
权之下，不能不信服而持守戒律。
情理的宗教，不专恃恩威的作用，而重慈心，与智慧。佛所谓“悲智双
修”就是这个意思。其实行，全是依其智慧，情感，而得了解。提高感情，
用以打动人的慈悲，提高理智，用以坚定人的意向。使人在不知不觉之间，
就实现此悲，此智，于行为上。
此三种教，因时因地而异，其适用之处无绝对的善恶优劣之可言。智慧
过低的地方，用情理的宗教，倒会发生病害。反之文化极高的时候，巫祝的
宗教也就无所用了。
三中国现在缺乏的宗教精神
我们对于宗教所缺的精神，总括起来，可得左列的五种。
1c多注重难思的妙法，而轻看易行的要道。人都以为宗教是玄妙的，肤
浅便不是宗教。讲宗教，要你越听不懂，越妙。古来佛教经典，有些伪造梵
文，或者直译梵音，以为是圣语不翻，使人不易了解，正是这个缘故。
2c多注重个人的修习，而轻看群众的受持。修道的人，不甚注意传播和
发展的事。所以我们宗教态度，是独
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
推荐自己的新书《天命讨债人》齐天大魔猴
桀骜齐天圣，铮铮大魔猴
第817章 四公子当真与众不同？清穿后每天被迫撩
【欢脱独宠，沙雕撩夫日
新书《谜城》开启神峰
一次偶然， 他踏足修
第270章 酒吧偶遇网游之影子大师
我，在黑夜中行走 我
007儿女成群婚城难入
十八岁的她，一心想用高
第四百一十六章 邀请剑神之剑弑乾坤
《剑神之剑弑乾坤》是一
声明：本站所收录之:许地山代表作（中国现代文学百家系列）-正文 第29节、言情小说、玄幻、网游小说、及短篇作品、均为本站作者及网友上传。
并不代表本站立场!本站亦无法严格审:许地山代表作（中国现代文学百家系列）最新章节其版权归属。如您对许地山代表作（中国现代文学百家系列）TXT下载持有版权方面的异议，请联系本站客服。我们将于72小时内处理。
Copyright (C) 2019 All Rights Reserved 版权所有：松语文学
并不代表本站立场!本站亦无法严格审:许地山代表作（中国现代文学百家系列）最新章节其版权归属。如您对许地山代表作（中国现代文学百家系列）TXT下载持有版权方面的异议，请联系本站客服。我们将于72小时内处理。
Copyright (C) 2019 All Rights Reserved 版权所有：松语文学