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正文 第24节

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  会死死跟着你，让你觉得非常恐怖，所以我们的心中也自然认为它是很残暴的了。

  人也是一种动物，但是又明显地不同于其他动物，高于其他动物。人和其他动物有什么本质的区别呢一个重要的区别就是，动物是按照本能活动的，而人是可以超出本能的。动物选择的生存方式各异，但是每一种动物都只有一种生存的方式，而人是可以有不同的生存方式做选择的。人可以选择让自己像虎一样勇敢，也可以选择像牛一样勤劳，小偷选择了像老鼠一样机敏，女人也可以选择像锦鸡一样美丽

  在心理的角度看，人性就是整合了各种动物的特性，整合了各种动物的生存方式。正因为人性中可以包含多种不同的特性，所以人有了一个动物没有的特性灵活性和选择性。这个整合的过程，就是猿进化为人的过程。

  那么，为什么偏偏是猿，是它进化为了人

  除了各个学者说的种种原因，还有一个原因是因为猿猴有一个“模仿”的本能特性。

  因为模仿，猿人可以学习其他动物的行为方式，它可以模仿虎的攻击行为，让自己也去吃肉；它也可以模仿狼的行为，利用团体的力量把野兽驱赶到悬崖，让这些野兽无路可逃；它也可以模仿蛇隐蔽起来一动不动，模仿羚羊见危险就逃跑

  这样的一个过程，实际上就像孩子对父母c对榜样的内化，是把其他动物的行为模式内化到了猿人心中，使他有了新的行为选择。久而久之，这些不同的方法成为了猿人自己的方法，而且在不同的场合可以使用不同的方法。于是，一种质的变化出现了，猿人进化为人。

  当然，这个过程只是猜测，也只能是猜测，我们没有这个过程的历史文献，也不可能从化石中分析猿人的心理活动。所以如果有研究者批驳我的这个观点，我是没有办法为自己辩护的。

  但是，我还是有一些间接的证据。那就是在人进化为人之后，类似的过程也还在继续进行。这就是原始民族的动物图腾崇拜。弗洛伊德早就发现了图腾和父亲形象的类似性，也看到了在图腾崇拜的过程中男孩子是在内化父亲的性格，我们还可看出图腾崇拜实际上和现代青年人的偶像崇拜活动很类似。原始人崇拜图腾动物，认为这个动物的祖先或者神灵，然后他们就会和现代青少年一样迷恋这些形象，他们模仿这些动物，在自己身上纹上这些动物的图像或花纹，正如现代青少年穿上有明星偶像画像的服装一样。

  图腾崇拜使人在情感上亲近了图腾动物，从而在心理上更容易模仿内化这些动物。于是这些动物在原始人心中有了一个“拓本”，通过这个拓本，动物的行为方式和“性格”进入了人的心理结构之中。

  图腾崇拜活动是人不断进化的关键，靠着它，人把不同动物的行为方式整合于自己一身，从而大大丰富了人格，使人的特质获得了跃迁人开始脱离了动物界。

  这是心理上的进化过程。

  二c不同民族的性格差异

  不同民族的性格的差异，或许就可以由此而得到解释。

  每个民族都是由许多小的氏族逐步构成的，每个氏族都有自己的图腾。在人类长期历史中，不同的氏族结合融合而形成更大的部落，不同的部落结合形成一种民族，一种文化。因而在每个文化中，都融合了多种图腾。

  假设，以蛇为图腾的部落征服了以鸟为图腾的部落，构成一个民族，这个民族的图腾也许是蛇，但是鸟这个意象也不会消失，相反它会扩散到这个民族中。或者，这个民族有了一个“有羽毛的蛇”这样一个新的图腾。

  从大的视角看，每个氏族崇拜一种单纯的图腾的过程，是分工的过程，是这个氏族为整个人类学习这种动物的行为方式；而通过各个氏族的结合和融合，通过各个不同的氏族的交流，整个人类互相学习，把大家的经验整合为了一个整体。每一个动物的图腾，形成一种动物的原型，潜伏于这个民族的集体潜意识中，而在某一个人身上，一旦被激活并被经验充实，就成为了一个以动物形象出现的子人格。

  不同民族的主导图腾不同，包含的图腾动物的数量或者各种图腾动物的“比例”不同，因而表现出来的性格也就不同，这就是民族性产生的一个原因。

  直到今天，图腾也并没有在所谓的文明社会中消亡，在君主制国家的贵族的徽章中，不是也有各种动物图案吗，那就是图腾；各个国家有自己的国花，这也是图腾；各个民族有这个民族代表性的动物，这还是图腾。

  美国人以金鹰为图腾，中国人以龙为图腾。

  我们也可以在文学作品中，总结发现一个民族具有哪些图腾。比如，我发现在俄罗斯人的文学作品中，常常用鹰来赞扬个人，“俄罗斯的鹰”指的是那些勇敢而骄傲的男子。我相信俄罗斯以鹰为其图腾之一。

  马，显然是蒙古人的一个图腾。

  我们可以从各个民族主导的c常用的图腾动物形象来发现这个民族的性格特点。不过因条件所限，这个工作我还没有做。

  不过我在为来访者做人格意象分解时，发现中国人有一个特别的动物子人格似乎是我在西方人的文献中很少见到的，那就是“蝴蝶”。具有这个子人格的人，性格有一种超然的态度，喜欢自由和美，而对世俗生活不是很在乎。他是更注重精神生活的人，出世的人。在中国的文献中这个形象也是常常被提到的，从庄周梦见自己变成了蝴蝶，到梁山伯c祝英台死后变蝴蝶。

  我想这或许是体现了中国人和西方人不同的一个特质，中国人有超然出世的一面，而西方人是更为人世的。

  第二节人格意象分解的历史根源

  人格意象分解的方法是我和孙新兰博士所独创的方法。不过，任何一个方法都不会是无源之水c无本之木，如果追溯历史我们就可以看到，历史上的一些研究和思想构筑了人格意象分解的基础。

  一c耶勒c普林斯的思想

  美国人普林斯并没有弗洛伊德或荣格的名气大，不过，在我回溯过去的研究时，我发现他有非常好的创见。虽然我们一开始做人格意象分解的时候没有参考他的研究，但是后来见到对他的介绍时，发现他的思想刚好是我采用的方法的基础。

  普林斯继承了法国巴黎派耶勒等人的观点，解释潜意识的方式是用“分裂作用”。这与目前广为人知的弗洛伊德派的“压抑作用”的观点是不同的。

  耶勒认为，心理是由无数的心理经验组成的。以他的看法，“意识的经验纷纭错杂，起伏无常，其所以形成完整人格者，实赖有综合作用。所谓综合作用就是拿自我做枢纽，将凌乱的心理事实，贯串于一气。比如说，我觉寒这个意识经验就是综合作用的结果，其中觉寒是一件事，而我觉寒又另是一件事。觉寒二字所代表的是一件新发生的c很细微的心理事实，我字所代表的则为完整人格，其中内容极繁复，举凡我之思想情感习惯及过去经验等无不包罗在内。在言我觉寒时，其意即谓完整人格吸收此新发生的一件细微的心理事实以扩大其内容。综合作用失败，分裂作用乃因之而起。有综合作用乃有完整健全的人格，无综合作用，人格乃分裂为二重或多重。”

  普林斯继承了分裂作用的说法，并且指出：“在高级神经中枢中，不同的观念或心理经验可以联系在一起即所谓的联想，在低级神经中枢也有，心理经验可以联结为系统或情结。”他认为“分联络系统为三种，而每种都可因分裂作用而脱离第一意识。一c我的兴趣是多方面的。我对于每项所用的思考c所感情绪c所发动作，都各不相同，所以每项

  在我的心理生活中都自成系统，就是普林斯所谓的主题系统二c我有一个时期做学生，一个时期经商，一个时期陪朋友在外国游历。这几个事情的经验因时间接近的关系而各自成

  系统，就是普林斯所谓的时期系统。三c上述两系统以外又有情趣系统各个人生来有一种自然倾向有时他所处的地位，所做的事业或与他的脾胃不相容，比如他本来好浪漫生

  活，因为做了牧师，不得不摆起堂堂道貌。”

  普林斯还用一个有四重人格的女士为例，说明了他的理论。该女士在18岁的时候，因情感的触动，性格完全改变，新的性格保持了6年。在第6年末，她找普林斯治疗心理问题，普林斯用催眠术治疗，发现在催眠中露出了一个新的性格。这个新性格给自己取了一个新名字，而且把自己看做是另一个人。后来又有了一个新性格。

  最后，普林斯总结发现她有这个几个性格：“圣人”，是一个虔诚而刻苦的女人，学习成绩很好，身体弱；“女人”性格暴躁，好争吵，自私自利，野心很大，好社交，但是对宗教和学问不感兴趣；“孩子”则好玩，粗俗，喜欢恶作剧。最后有个性格综合了“圣人”和“女人”的优点而没有她们的缺点。

  我们可以清楚地看到，普林斯发现的这个现象和我们的非常相似，这4个“性格”不多不少正是我们所说的“子人格”。

  而普林斯对这些分裂的部分的解释也是我们可以接受的。我个人认为，潜意识存在的原因，既有弗洛伊德所说的“压抑”，也有耶勒c普林斯的“分裂”。在一个人有“我”来统合某些经验的时候，他也在用“我”来压抑排斥另一些经验。没有被统合的心理经验存在于潜意识中，被压抑的心理经验也存在于潜意识中。

  当气温降低的时候，这个人说“我觉得冷”，于是“觉得冷”这个经验就统合于“我”；假如他当时被汽车撞昏了，就没有了综合作用，于是他没有在心里说“我觉得冷”，当他苏醒过来，他也没有“觉得冷”的记忆。但是，即使是在昏迷中，实际上他的很多神经中枢还在活动，所以对冷的记忆还是有的，在潜意识中还有保持。在催眠或其他方法揭开潜意识时，还有冷的记忆。这就是因为综合作用失败，因为“分裂作用”而产生了潜意识。还有一种情况是，虽然天气冷，但是这个人认为自己是一个十分坚强，对寒冷根本不在乎的人，他不愿意承认自己觉得冷，于是他也不会在心里说“我觉得冷”，相反他努力对自己说“我一点也不觉得冷”，于是“觉得冷”这个心理经验也进入了潜意识，这就是“压抑作用。”这两种情况是都可以存在的。

  由于弗洛伊德的精神分析影响加大，成为主流，耶勒c普林斯的思想相对被忽视了，但是，我的人格意象分解方法则继承了这个思想，把弗洛伊德没有研究的这一方面揭示了出来。

  而我们的子人格中明显也存在“主题系统”c“时期系统”和“情趣系统”。

  如果说我和普林斯有什么区别的话，区别只是：他认为只有心理疾病者的人格才分裂，而我认为正常人的人格也不是一块铁板，也是可以“分裂”或者“分解”的，而且我们发明了“分解”它的方法。还有，我认为心理经验不只是或者主要不是以“观念”，而是以意象的形式存在。当然，他所看的4个子人格只是那个女士子人格中的一小部分而已。

  二c荣格的分析心理学思想

  数年前，当我和合作者一起，每天周旋于各个子人格之中的时候，我们突然发现，我们所做的事情，和荣格的经验不谋而合。

  当我们和许多各种各样的子人格打过交道后，再回头看荣格的一些话，我们发现，这些话就像是我们自己说的一样。

  比如，荣格曾这样说：

  “在一些部落中，人们认为一个人有着数个灵魂。这种信仰表现了一些原始的人们那种每一个人都是由数个互相联系，而又相互区别的部分构成的感情。这意味着个人的心灵远远没有稳定地综合为一体，相反，在未受遏制的感情的猛烈冲击下，心灵很容易被撕成碎片。

  “虽然我们是从人类学家们的研究中熟悉这种情境的，然而，这种情境并不像它看上去那样与我们自身的高度文明毫不相干，我们同样亦能变得精神分裂，失去我们的统一性，情绪可以使我们改变心境c着魔，或者变得失去理智，不能回忆起有关我们自身或是他人的重要事实。因此，人们问，你看了什么魔我们谈论能够控制自己的能力，然而，自我控制却是一种罕见的c非同寻常的美德。我们可以去想像我们能够控制自己，可是一位朋友却能很容易地告诉我们有关我们自身的事情，我们对这些事情却一无所知。

  “不容置疑，甚至就是在我们誉之为文明的高级阶段，人类的意识依然未能获得一种适度的连续性，它依然是脆弱的，易于破碎的。的确，这种隔离人的心灵部分的能力是一种有价值的特性，它使得我们在一个时刻能将注意力集中在一件事情上，排除其他可能会吸引我们注意力的一切。然而，在意识决定进行分离，暂时抑制人的心灵的一部分与在个人一无所知c或者不同意，甚至是违反个人意愿的条件下，这种情况的发生之间却有着天渊之别。前者是文明的成果，而后者是原始的灵魂丧失，或者甚至是神经症的病理学上的病因。”见荣格心理学纲要，203页

  正如荣格所说，原始人的心灵没有综合为一体，是由“数个灵魂”构成的，所谓数个灵魂就是数个数个互相联系，而又相互区别的部分。而也正如他所说，我们同样能分裂我们的心灵，失去我们的统一性。而他所说的第三点是，我们有意识地c主动地隔离人的心灵和被动的c无意识的分裂是不同的。

  我们的人格意象分解技术就是文明的一个新成果，一种简单易行的隔离或者说分离心灵的方法。正如荣格所说，虽然我们的人格意象分解和多重人格患者所自发发生的现象非常相似，但是却有天渊之别。

  我们的一些子人格，就是荣格所说的原型所化现出的心理意象。

  我们对荣格的发展也不多，只是找到了一种更好的发现和体验原型的方法。

  第三节全新的人格观人格是个可分的整体

  我认为这是心理学中的一个老谜语，人的心灵究竟是一个不可以分割的整体，还是可以不同的部分的合。

  在东方的思想中有它的答案；它是不可分割整体，也是各个部分的合。

  这个答案不太好理解，在字面上，这是矛盾的。既然不可以分割，又怎么可以说它是各个部分的合。

  所以，不同的心理学流派c不同的人物，回答这个问题是都不得不偏向一方；或者说人格是不可分割的整体，或者说人格是一些特质的合。

  前一个阵营，主要将领是人本主义者，比如罗杰斯，后一个阵营中，出名的大将有卡特尔等人。

  整体派将领批评组合派，说他们是把人肢解了。

  我觉得他们的批评很对；明明是个完整的人，要分出什么“聪慧性c有恒负责性c紧张性”，仿佛用这些砖头瓦片可以拼出一个人来；几分的有恒负责，几分的紧张性，就配了一个人；轻视了这些因素的相关性：要知道，这些因素必然是有关的。这个人的紧张性不是孤立的，也许就是因为他有恒负责了，所以才容易紧张。如果我不负责任，我有什么好紧张的。如果他有恒负责但是他冒险敢为，也许也不紧张。怕什么，负责就负责，我有什么好紧张的。

  整体派的论点是，一个人的手一旦从身体上切下来，就不是人手了。手只是在人的整体上才有手的意义，切下来，离开了人体这个大系统，它什么也不是。假如一个人说，他有两只手，两条胳膊，一个头，一个躯干和两副腿脚，拼起来就是一个人，这是胡说。一个女人的脑袋和男人的躯干结合就不是个人。梁山好汉中，鲁智深c李逵c武松在“冒险敢为”因子上都可以是满分，但是他们的冒险的性质每个人是不一样的。李逵是抡起板斧就上；鲁智深是先化装成小媳妇，再等待抢新娘的绿林客；武松是不服气才冒险上山而打了老虎。我们可以清楚地感到，他们的冒险性，不是量的不同，而是质的不同。这质的不同，和他们性格的其他方面是有关系的。而不是卡特尔说的，可以区分出“纯粹的”冒险敢为性。

  组合派知道自己有软档，但是对整体论者的批评很有点不以为然，你们的道理头头是道，但是，关于人，不是说一句“是整体”就可以打发了。你们说每一个人都是独特的。可是作为心理学家，你只说，人都是独特的，这不行啊。在实际工作中怎么办学校校长让我把学生分分类，我告诉他说，不行。每一个人都是独特的，分类是对他们的不尊重。我要把100个学生分100类。校长一定会气死。但是我们组合派就可以救校长约命。我们用一个量表，根据16个或者更少c或者更多因素，就可以妥妥当当地分类。谁说人是不可以分割的，我们明明看到人格是可以分析的。我觉得他们的话也很有道理。

  但是他们之间是不相容的啊。

  人格意象分解技术就解决了这个问题。

  我们说人格是整体，是的，即使是被我们分裂后，那些子人格不也是一些整体的人格吗每一个子人格都不是“特性”，而是一个完整的心灵，有它自己的认知c自己的情感和自己的行为倾向；它甚至有自己的历史c自己的爱憎c自己的性别心理和年龄心理。形象地比喻，我们没有把一个人拆成“手c

  脚c头”这样的碎片，我们的结果还是人，我们把一个完整的人拆成了几十个同样完整的人。

  但是，我们毕竟在拆，也就是说，我们承认人格是可以被拆解为部分的。这样，我们避免了整体阵营的弱点，他们没有办法分析人了，我们可以。

  关键就是，对于分裂人格的方法，整体派过去理解得简单了，他们心中的方法，拆开人就只能像拆机器一样拆，实际不是的，人不是由一些零件像组合机器一样组合上的，而是像七种色光组成了白色的太阳光那样组合成的，是像一个不同频率的声音组合为一个声音那样组合成的。所以分解人格的方法也不是按特性分，而是按“频率”分，分开了的每一个部分自己也是一个完整的小整体。

  这样，罗杰斯和卡特尔就没有矛盾了。

  青年心理工作者左辉指出，各个子人格都可以看做是一个相对的系统，而整个的人格是这些子系统构成的大系统，分析子人格就是分析系统的组态。她提出，这个方法也可以叫做人格组态分析。我对系统论了解不够，但是我想应该是这样的。

  全书完

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