正文 第38节
〔25〕林氏曰，“邵子有言：治春秋者，不先治五霸之功罪，则事无统理，而不得圣人之心。春秋之间，有功者未有大于五霸，有过者亦未有大于五霸。故五霸者，功之首c罪之魁也。孟子此章主义，其亦若此也与然五霸得罪于三王，今之诸侯得罪于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，其得罪于今之诸侯，则同时矣；而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣而厚礼之，不以为罪而反以为功，何其谬哉”
鲁欲使慎子〔1〕为将军。孟子曰：“不教民〔2〕而用之〔3〕，谓之殃民。殃民者，不容于尧c舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。〔4〕”慎子勃然不悦，曰：“此则滑厘〔5〕所不识也。”曰：“吾明告子：天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯〔6〕。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍〔7〕。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里〔8〕。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎在所益乎〔9〕徒取〔10〕诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎君子之事君也，务引其君以当道〔11〕，志于仁〔12〕而已。”
〔1〕慎子，鲁臣。
〔2〕教民者，教之礼义，使知入事父兄c出事长上也。
〔3〕用之，使之战也。
〔4〕是时鲁盖欲使慎子伐齐取南阳也，故孟子言：就使慎子善战c有功如此，且犹不可。
〔5〕滑，音骨。滑厘，慎子名。
〔6〕待诸侯，谓待其朝觐聘问之礼。〔7〕宗庙典籍祭祀会同之常制也。
〔8〕俭，止而不过之意也。二公有大勋劳于天下，而其封国不过百里。
孟子曰：“今之事君者曰：我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡〔1〕道，不志于仁，而求富之，是富桀也。我能为君约与国〔2〕，战必克。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。〔3〕”
〔1〕为，去声。辟，与闢同，开垦也。乡，与向同。下皆同。
〔2〕约，要结也。与国，和好相与之国也。
〔3〕言必争夺而至于危亡也。
白圭曰：“吾欲二十而取一〔1〕，何如”孟子曰：“子之道，貉〔2〕道也。万室之国，一人陶，则可乎”曰：“不可。器不足用也。〔3〕”曰：“夫〔4〕貉，五穀不生，惟黍生之〔5〕。无城郭宫室c宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飨〔6〕。无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子〔7〕，如之何其可也陶以寡，且不可以为国，况无君子乎〔8〕欲轻之于尧c舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧c舜之道者，大桀c小桀也。〔9〕”
〔1〕白圭，名丹，周人也。欲更税法，二十分而取其一分。林氏曰：“按史记：白圭能薄饮食，忍嗜欲，与童僕同苦乐；乐观时变，人弃我取，人取我与。以此居积致富。其为此论，盖欲以其術施之国家也。”
〔2〕貉，音陌。北方夷狄之国名也。
〔3〕孟子设喻以诘圭，而圭亦知其不可也。
〔4〕夫，音扶。
〔5〕北方地寒，不生五穀。黍早熟，故生之。
〔6〕饔飧，以饮食馈客之礼也。
〔7〕无君臣c祭祀c交际之礼，是去人伦。无百官有司，是无君子。
〔8〕因其辞以折之。
〔9〕什一而税，尧c舜之道也。多则桀，寡则貉。今欲轻重之，则是小貉c小桀而已。
白圭曰：“丹之治水也〔1〕，愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也〔2〕，是故禹以四海为壑〔3〕。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也〔4〕，仁人之所恶〔5〕也。吾子过矣。”
〔1〕赵氏曰：“当时诸侯有小水。白圭为之筑堤，壅而注之他国。”
〔2〕顺水之性也。
〔3〕壑，受水处也。
〔4〕水逆行者，下流壅塞，故水逆流。今乃壅水以害人，则与洪水之灾无异矣。
〔5〕恶，去声。
孟子曰：“君子不亮〔1〕，恶乎执〔2〕”
〔1〕亮，信也。与谅同。
〔2〕恶，平声。恶平执，言凡事苟且，无所执持也。鲁欲使乐正子为政。
孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。〔1〕”公孙丑曰：“乐正于强乎”曰：“否。”“有知虑乎”曰：“否。”“多闻识乎〔2〕”曰：“否。”“然则奚为喜而不寐〔3〕”曰：“其为人也好〔4〕善。”“好善足乎〔5〕”曰：“好善优于天下〔6〕，而况鲁国乎夫〔7〕苟好善，则四海之内，皆将轻千里〔8〕而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：地地〔9〕，予既已知之矣。訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣〔10〕。与谗谄面谀之人居，国欲治〔11〕，可得乎”〔12〕
陈子曰：“古之君子何如则仕”孟子曰：“所就三，所去三〔1〕。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之〔2〕。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之，礼貌衰，则去之〔3〕。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之，曰：吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。周之。亦可受也，免死而已矣。〔4〕”
〔1〕其目在下。
〔2〕所谓“见行可”之仕，若孔子于季桓子是也。受女乐而不朝，则去之矣。
〔3〕所谓“际可”之仕，若孔子于卫灵公是也。故与公游于囿，公仰视蜚雁，而后去之。
〔4〕所谓“公养”之仕也。君之于民，固有周之之义，况此又有悔过之言，所以可受。然未至于饥饿不能出门户，则犹不受也。其曰“免死而已”，则其所受亦有节矣。
孟子曰：“舜发于畎亩之中〔1〕，傅说举于版筑之间〔2〕，胶鬲举于鱼盐之中〔3〕，管夷吾举于士〔4〕，孙叔敖举于海〔5〕，百里奚举于市〔6〕。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能〔7〕。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻〔8〕。入则无法家拂士，出则无故国外患者，国恒亡〔9〕。然后知生于忧患，而死于安乐也。〔10〕”
〔1〕舜耕历山，三十登庸。
〔2〕说，音悦。说筑傅巖，武丁举之。
〔3〕膠鬲遭乱，鬻贩色盐。文王举之。
〔4〕管仲囚于士官，桓公举以相国。
〔5〕孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为令尹。
〔6〕百里奚事见前篇。
〔7〕降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。乏，绝也。拂，戾也。言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性，谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓性，亦指气禀食色而言耳。曾，与增同。程子曰：“若要熟，也须从这裹过。”
〔8〕恒，常也，忧言大率也。衡，与徵同，不顺也。作，奋起也。徵，验也。喻，晓也。此又言中人之性，常必有过，然后能改。盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心c横于虑，然后能奋发而兴起；不能烛于幾微，故必事理暴著，以至验于人之色c发于人之声，然后能警悟而通晓也。
〔9〕此言国亦然也。法家，法度之世臣也。拂，与弼同。拂士，辅弼之贤士也。
〔10〕乐，音洛。以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂鬰，能坚人立志，而熟人之仁以安乐失之者多矣。”
孟子曰：“教亦多術〔1〕矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。〔2〕”
〔1〕多術，言非一端。
〔2〕屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。尹氏曰：言或抑或扬，或与或不与，各因其材而笃之，无非教也。”
尽心章句上
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣〔1〕。存其心，养其性，所以事天也〔2〕。夭寿不贰，修身以俟之〔3〕，所以立命〔4〕也。”〔5〕
〔1〕心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全体。然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出亦不外是矣。以大学之序言之，知性则“物格”之谓，尽心则“知至”之谓也。
〔2〕存，谓操而不舍。养，谓顺而不害。事，则奉承而不违也。
〔3〕天寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天之至，修身以俟死，则事天以终身也。
〔4〕立命，谓全其天之所付，不以人为害之。
〔5〕程子曰：“心也，性也，天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。”张子曰：“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名。”愚谓尽心知性而知天，所以造其理也。存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事，然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以天寿贰其心，智之尽也。事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。
孟子曰：“莫非命也，顺受其正〔1〕。是故知命者不立乎巖墙之下〔2〕。尽其道而死者，正命也〔3〕。桎梏死者，非正命也〔4〕。”
〔1〕人物之生，吉凶祸福，皆天所命，然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之，所以顺受乎此也。
〔2〕命，谓正命巖墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。
〔3〕尽其道，则所值之吉凶皆莫之致而至者矣。〔4〕桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，与立巖墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章盖一时之言，所以发其末句未尽之意。
孟子曰：“求则得之，舍〔1〕则失之，是求有益于得也，求在我者〔2〕也。求之有道，得之有命〔3〕，是求无益于得也，求在外者〔4〕也。”〔5〕
〔1〕舍，上声。
〔2〕在我者，谓仁c义c礼c智，凡性之所有者。
〔3〕有道，言不可妄求。有命，则不可必得。
〔4〕在外者，谓富c贵c利c达，凡外物皆是。
〔5〕赵氏曰：“言为仁由己，富贵在天，如不可求，从吾所好。”
孟子曰：“万物皆备于我矣〔1〕。反身而诚，乐莫大焉〔2〕。强恕而行，求仁莫近焉〔3〕。”
〔1〕此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。
〔2〕诚，实也。乐，音洛。言反诸身，无所备之理皆如恶恶臭c好好色之实然，则其行之不待勉强而无不利矣。其为乐孰大于是
〔3〕强，上声，勉强也。恕，推己以及人也。反身而诚，则仁矣。其有未诚，则是犹有私意之隔而理未纯也。故当凡事勉强，推己及人，庶幾心公理得而仁不远也。此章言刀物之理具于吾身，体之而实，则道在我而乐有馀行之以恕，则私不容而仁可得。
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”〔1〕
〔1〕赵氏曰：“人能耻己之无所耻，是能改行从善之人，终身无复有耻辱之累矣。”孟子曰：“耻之于人大矣〔1〕。为机变之巧者，无所用耻焉〔2〕。不耻不若人，何若人有〔3〕”
〔1〕耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽鲁，故所系为甚大。〔2〕为机械变诈上巧者，所为之事皆人所深耻，而彼方且自以为得计，故无所用其愧耻之心也。
〔3〕但无耻一事不如人，则事事不如人矣。或曰：“不耻其不如人，则何能有如人之事”其义亦通。或问：“人有耻不能之心，如何”程子曰：“耻其不能而为主，可也。耻其不能而掩藏之，不可也。”
孟子曰：“古之贤王好〔1〕善而忘势，古之贤士何独不然乐〔2〕其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟〔3〕见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎”〔4〕
〔1〕好，去声。
〔2〕乐，音洛。
〔3〕亟，去吏反。
〔4〕言君当屈己以下贤，士不枉道而求利，二者势着相反而实则相成，盖亦各尽其道而已。
孟子谓宋句践〔1〕曰：“子好游乎吾语〔2〕子游。人知之，亦嚣嚣〔3〕；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣”曰：“尊德乐义〔4〕，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道〔5〕。穷不失义，故士得己〔6〕焉。达不离道，故民不失望〔7〕焉。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见〔8〕于世。穷则独善其身，达则兼善天下。〔9〕”
〔1〕宋，姓。句，音钩。句践，名。〔2〕好c语，皆去声。游，游说也。〔3〕赵氏曰：“嚣嚣，自得无欲之貌。”
〔4〕德，谓所得之善。尊之，则有以自重，而不慕乎人爵之荣。乐，音洛，义，谓所守之正。乐之，则有以自安，而不徇平外物之诱矣。
〔5〕离，力智反。言不以贫贱而移，不以富贵而淫，此尊德乐义见于行事之实也。
〔6〕得己，言不失已也。
〔7〕民不失望，言人素望其兴道致治，而今果如所望也。
〔8〕见，音现，谓名实之显著也。
〔9〕此又言士得已c民不失望之实。此章言内重而外轻，则无住而不善。
盂子曰：“待文王而后兴〔1〕者，凡民〔2〕也。若夫〔3〕豪杰〔4〕之士，虽无文王犹兴。”〔5〕
〔1〕兴者，感动奋发之意。
〔2〕凡民，庸常之人也。
〔3〕夫，音扶。
〔4〕豪杰，有过人之才智者也。
〔5〕盖降衷秉彝，人所同得，惟上智之资无物欲之蔽，为能无待于教，而自能感发以有为也。
孟子曰：“附〔1〕之以韩c魏〔2〕之家，如其自视欿然〔3〕，则过人远矣。”〔4〕
〔1〕附，益也。
〔2〕韩c魏，晋卿富家也。
〔3〕欿，音坎。欿然，不自满之意。
〔4〕尹氏曰：“言有过人之识，则不以富贵为事。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”〔1〕
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也。王者之民，皞皞如也〔1〕。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者〔2〕。夫〔3〕君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉〔4〕”
〔1〕驩虞，与欢娱同。皞，胡老反。皞皞，广大自得之貌。程子曰：驩虞，有所造为而然，岂能久也耕田凿井，帝力何有于我如天之自然，乃王者之政。”杨氏曰：“所以致人驩虞，必有违道干誉之事。若王者则如天，亦不会人喜，亦不令人怒。”
〔2〕此所谓皞皞如也。庸，功也。丰氏曰：“因民之所恶而去之，非有心于杀之也，何怨之有因民之所利而利之，非有心于利之也，何庸之有辅其性之自然，使自得之，故民日迁善而不知谁之所为也。”
〔3〕夫，音扶。
〔4〕君子，圣人之通称也。“所过者化”，身所经历之处，即人无不化，如舜之耕历山而日者逊畔，陶河滨而器不苦窳也。“所存者神”，心所存主处，便神妙不测，如孔子之“立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和”，莫知其所以然而然也。是其德业之盛，乃与天地之化同运并行，举一世而甄陶之，非如霸者，但小小补塞其罅漏而已。此则王道之所以为大，而学者所当尽心也。
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也”〔1〕。善政〔2〕，不如善教〔3〕之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财〔4〕，善教得民心〔5〕。”
〔1〕程子曰：“仁言，谓以仁厚之言加于民。仁声，谓仁闻，谓有仁之实，而为众所称道者也。此尤见仁德之昭著，故其感入尤深也。”
〔2〕政，谓法度禁令，所以制其外也。
〔3〕教，谓道德齐礼所以格其心也。
〔4〕得民财者，百姓足而君无不足也。
〔5〕得民心者，不遗其亲，不後其君也。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也〔1〕。孩提〔2〕之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也〔3〕。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也〔4〕。”
〔1〕良者，本然之善也。程子曰：“良知c良能，皆无所由。乃出于天，不系于人。”〔2〕孩提，二，三岁之间，知孩笑c可提抱者也。
〔3〕长，上声，下同。爱亲敬长，所谓良知良能者也。
〔4〕言亲亲敬长，虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。
孟子曰：“舜之居深山〔1〕之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者幾希。及其闻一善言，见一善行〔2〕，若决江河，沛然莫之能御也。〔3〕”
〔1〕居深山，谓耕历山时也。
〔2〕行，去声。
〔3〕盖圣人之心至虚至明，浑然之中，万理毕具。一有感触，则其应甚速，而无所不通。非盂子造道之深，不能形容至此也。
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”〔1〕
〔1〕李氏曰：“有所不为c不欲，人皆有是心也。至于私意一萌而不能以礼意制之，则为所不为c欲所不欲者多矣。能反是心，则所谓扩充其羞恶之心者，而义不可胜用矣。故曰如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾〔1〕。独孤臣孽子〔2〕，其操心也危，其虑患也深，故达〔3〕。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也〔1〕。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也〔2〕。有天民〔3〕者，达可行于天下而后行之者也〔4〕。有大人〔5〕者，正己而物正者也。”〔6〕
〔1〕阿徇以为客，逢迎以为悦，此鄙夫之事c妾妇之道也。
〔2〕言大臣之计安社稷，如小人之务悦其君，眷眷于此而不忘
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
鲁欲使慎子〔1〕为将军。孟子曰：“不教民〔2〕而用之〔3〕，谓之殃民。殃民者，不容于尧c舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。〔4〕”慎子勃然不悦，曰：“此则滑厘〔5〕所不识也。”曰：“吾明告子：天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯〔6〕。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍〔7〕。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里〔8〕。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎在所益乎〔9〕徒取〔10〕诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎君子之事君也，务引其君以当道〔11〕，志于仁〔12〕而已。”
〔1〕慎子，鲁臣。
〔2〕教民者，教之礼义，使知入事父兄c出事长上也。
〔3〕用之，使之战也。
〔4〕是时鲁盖欲使慎子伐齐取南阳也，故孟子言：就使慎子善战c有功如此，且犹不可。
〔5〕滑，音骨。滑厘，慎子名。
〔6〕待诸侯，谓待其朝觐聘问之礼。〔7〕宗庙典籍祭祀会同之常制也。
〔8〕俭，止而不过之意也。二公有大勋劳于天下，而其封国不过百里。
孟子曰：“今之事君者曰：我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡〔1〕道，不志于仁，而求富之，是富桀也。我能为君约与国〔2〕，战必克。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。〔3〕”
〔1〕为，去声。辟，与闢同，开垦也。乡，与向同。下皆同。
〔2〕约，要结也。与国，和好相与之国也。
〔3〕言必争夺而至于危亡也。
白圭曰：“吾欲二十而取一〔1〕，何如”孟子曰：“子之道，貉〔2〕道也。万室之国，一人陶，则可乎”曰：“不可。器不足用也。〔3〕”曰：“夫〔4〕貉，五穀不生，惟黍生之〔5〕。无城郭宫室c宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飨〔6〕。无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子〔7〕，如之何其可也陶以寡，且不可以为国，况无君子乎〔8〕欲轻之于尧c舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧c舜之道者，大桀c小桀也。〔9〕”
〔1〕白圭，名丹，周人也。欲更税法，二十分而取其一分。林氏曰：“按史记：白圭能薄饮食，忍嗜欲，与童僕同苦乐；乐观时变，人弃我取，人取我与。以此居积致富。其为此论，盖欲以其術施之国家也。”
〔2〕貉，音陌。北方夷狄之国名也。
〔3〕孟子设喻以诘圭，而圭亦知其不可也。
〔4〕夫，音扶。
〔5〕北方地寒，不生五穀。黍早熟，故生之。
〔6〕饔飧，以饮食馈客之礼也。
〔7〕无君臣c祭祀c交际之礼，是去人伦。无百官有司，是无君子。
〔8〕因其辞以折之。
〔9〕什一而税，尧c舜之道也。多则桀，寡则貉。今欲轻重之，则是小貉c小桀而已。
白圭曰：“丹之治水也〔1〕，愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也〔2〕，是故禹以四海为壑〔3〕。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也〔4〕，仁人之所恶〔5〕也。吾子过矣。”
〔1〕赵氏曰：“当时诸侯有小水。白圭为之筑堤，壅而注之他国。”
〔2〕顺水之性也。
〔3〕壑，受水处也。
〔4〕水逆行者，下流壅塞，故水逆流。今乃壅水以害人，则与洪水之灾无异矣。
〔5〕恶，去声。
孟子曰：“君子不亮〔1〕，恶乎执〔2〕”
〔1〕亮，信也。与谅同。
〔2〕恶，平声。恶平执，言凡事苟且，无所执持也。鲁欲使乐正子为政。
孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。〔1〕”公孙丑曰：“乐正于强乎”曰：“否。”“有知虑乎”曰：“否。”“多闻识乎〔2〕”曰：“否。”“然则奚为喜而不寐〔3〕”曰：“其为人也好〔4〕善。”“好善足乎〔5〕”曰：“好善优于天下〔6〕，而况鲁国乎夫〔7〕苟好善，则四海之内，皆将轻千里〔8〕而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：地地〔9〕，予既已知之矣。訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣〔10〕。与谗谄面谀之人居，国欲治〔11〕，可得乎”〔12〕
陈子曰：“古之君子何如则仕”孟子曰：“所就三，所去三〔1〕。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之〔2〕。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之，礼貌衰，则去之〔3〕。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之，曰：吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。周之。亦可受也，免死而已矣。〔4〕”
〔1〕其目在下。
〔2〕所谓“见行可”之仕，若孔子于季桓子是也。受女乐而不朝，则去之矣。
〔3〕所谓“际可”之仕，若孔子于卫灵公是也。故与公游于囿，公仰视蜚雁，而后去之。
〔4〕所谓“公养”之仕也。君之于民，固有周之之义，况此又有悔过之言，所以可受。然未至于饥饿不能出门户，则犹不受也。其曰“免死而已”，则其所受亦有节矣。
孟子曰：“舜发于畎亩之中〔1〕，傅说举于版筑之间〔2〕，胶鬲举于鱼盐之中〔3〕，管夷吾举于士〔4〕，孙叔敖举于海〔5〕，百里奚举于市〔6〕。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能〔7〕。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻〔8〕。入则无法家拂士，出则无故国外患者，国恒亡〔9〕。然后知生于忧患，而死于安乐也。〔10〕”
〔1〕舜耕历山，三十登庸。
〔2〕说，音悦。说筑傅巖，武丁举之。
〔3〕膠鬲遭乱，鬻贩色盐。文王举之。
〔4〕管仲囚于士官，桓公举以相国。
〔5〕孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为令尹。
〔6〕百里奚事见前篇。
〔7〕降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。乏，绝也。拂，戾也。言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性，谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓性，亦指气禀食色而言耳。曾，与增同。程子曰：“若要熟，也须从这裹过。”
〔8〕恒，常也，忧言大率也。衡，与徵同，不顺也。作，奋起也。徵，验也。喻，晓也。此又言中人之性，常必有过，然后能改。盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心c横于虑，然后能奋发而兴起；不能烛于幾微，故必事理暴著，以至验于人之色c发于人之声，然后能警悟而通晓也。
〔9〕此言国亦然也。法家，法度之世臣也。拂，与弼同。拂士，辅弼之贤士也。
〔10〕乐，音洛。以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂鬰，能坚人立志，而熟人之仁以安乐失之者多矣。”
孟子曰：“教亦多術〔1〕矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。〔2〕”
〔1〕多術，言非一端。
〔2〕屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。尹氏曰：言或抑或扬，或与或不与，各因其材而笃之，无非教也。”
尽心章句上
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣〔1〕。存其心，养其性，所以事天也〔2〕。夭寿不贰，修身以俟之〔3〕，所以立命〔4〕也。”〔5〕
〔1〕心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全体。然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出亦不外是矣。以大学之序言之，知性则“物格”之谓，尽心则“知至”之谓也。
〔2〕存，谓操而不舍。养，谓顺而不害。事，则奉承而不违也。
〔3〕天寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天之至，修身以俟死，则事天以终身也。
〔4〕立命，谓全其天之所付，不以人为害之。
〔5〕程子曰：“心也，性也，天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。”张子曰：“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名。”愚谓尽心知性而知天，所以造其理也。存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事，然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以天寿贰其心，智之尽也。事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。
孟子曰：“莫非命也，顺受其正〔1〕。是故知命者不立乎巖墙之下〔2〕。尽其道而死者，正命也〔3〕。桎梏死者，非正命也〔4〕。”
〔1〕人物之生，吉凶祸福，皆天所命，然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之，所以顺受乎此也。
〔2〕命，谓正命巖墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。
〔3〕尽其道，则所值之吉凶皆莫之致而至者矣。〔4〕桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，与立巖墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章盖一时之言，所以发其末句未尽之意。
孟子曰：“求则得之，舍〔1〕则失之，是求有益于得也，求在我者〔2〕也。求之有道，得之有命〔3〕，是求无益于得也，求在外者〔4〕也。”〔5〕
〔1〕舍，上声。
〔2〕在我者，谓仁c义c礼c智，凡性之所有者。
〔3〕有道，言不可妄求。有命，则不可必得。
〔4〕在外者，谓富c贵c利c达，凡外物皆是。
〔5〕赵氏曰：“言为仁由己，富贵在天，如不可求，从吾所好。”
孟子曰：“万物皆备于我矣〔1〕。反身而诚，乐莫大焉〔2〕。强恕而行，求仁莫近焉〔3〕。”
〔1〕此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。
〔2〕诚，实也。乐，音洛。言反诸身，无所备之理皆如恶恶臭c好好色之实然，则其行之不待勉强而无不利矣。其为乐孰大于是
〔3〕强，上声，勉强也。恕，推己以及人也。反身而诚，则仁矣。其有未诚，则是犹有私意之隔而理未纯也。故当凡事勉强，推己及人，庶幾心公理得而仁不远也。此章言刀物之理具于吾身，体之而实，则道在我而乐有馀行之以恕，则私不容而仁可得。
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”〔1〕
〔1〕赵氏曰：“人能耻己之无所耻，是能改行从善之人，终身无复有耻辱之累矣。”孟子曰：“耻之于人大矣〔1〕。为机变之巧者，无所用耻焉〔2〕。不耻不若人，何若人有〔3〕”
〔1〕耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽鲁，故所系为甚大。〔2〕为机械变诈上巧者，所为之事皆人所深耻，而彼方且自以为得计，故无所用其愧耻之心也。
〔3〕但无耻一事不如人，则事事不如人矣。或曰：“不耻其不如人，则何能有如人之事”其义亦通。或问：“人有耻不能之心，如何”程子曰：“耻其不能而为主，可也。耻其不能而掩藏之，不可也。”
孟子曰：“古之贤王好〔1〕善而忘势，古之贤士何独不然乐〔2〕其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟〔3〕见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎”〔4〕
〔1〕好，去声。
〔2〕乐，音洛。
〔3〕亟，去吏反。
〔4〕言君当屈己以下贤，士不枉道而求利，二者势着相反而实则相成，盖亦各尽其道而已。
孟子谓宋句践〔1〕曰：“子好游乎吾语〔2〕子游。人知之，亦嚣嚣〔3〕；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣”曰：“尊德乐义〔4〕，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道〔5〕。穷不失义，故士得己〔6〕焉。达不离道，故民不失望〔7〕焉。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见〔8〕于世。穷则独善其身，达则兼善天下。〔9〕”
〔1〕宋，姓。句，音钩。句践，名。〔2〕好c语，皆去声。游，游说也。〔3〕赵氏曰：“嚣嚣，自得无欲之貌。”
〔4〕德，谓所得之善。尊之，则有以自重，而不慕乎人爵之荣。乐，音洛，义，谓所守之正。乐之，则有以自安，而不徇平外物之诱矣。
〔5〕离，力智反。言不以贫贱而移，不以富贵而淫，此尊德乐义见于行事之实也。
〔6〕得己，言不失已也。
〔7〕民不失望，言人素望其兴道致治，而今果如所望也。
〔8〕见，音现，谓名实之显著也。
〔9〕此又言士得已c民不失望之实。此章言内重而外轻，则无住而不善。
盂子曰：“待文王而后兴〔1〕者，凡民〔2〕也。若夫〔3〕豪杰〔4〕之士，虽无文王犹兴。”〔5〕
〔1〕兴者，感动奋发之意。
〔2〕凡民，庸常之人也。
〔3〕夫，音扶。
〔4〕豪杰，有过人之才智者也。
〔5〕盖降衷秉彝，人所同得，惟上智之资无物欲之蔽，为能无待于教，而自能感发以有为也。
孟子曰：“附〔1〕之以韩c魏〔2〕之家，如其自视欿然〔3〕，则过人远矣。”〔4〕
〔1〕附，益也。
〔2〕韩c魏，晋卿富家也。
〔3〕欿，音坎。欿然，不自满之意。
〔4〕尹氏曰：“言有过人之识，则不以富贵为事。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”〔1〕
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也。王者之民，皞皞如也〔1〕。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者〔2〕。夫〔3〕君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉〔4〕”
〔1〕驩虞，与欢娱同。皞，胡老反。皞皞，广大自得之貌。程子曰：驩虞，有所造为而然，岂能久也耕田凿井，帝力何有于我如天之自然，乃王者之政。”杨氏曰：“所以致人驩虞，必有违道干誉之事。若王者则如天，亦不会人喜，亦不令人怒。”
〔2〕此所谓皞皞如也。庸，功也。丰氏曰：“因民之所恶而去之，非有心于杀之也，何怨之有因民之所利而利之，非有心于利之也，何庸之有辅其性之自然，使自得之，故民日迁善而不知谁之所为也。”
〔3〕夫，音扶。
〔4〕君子，圣人之通称也。“所过者化”，身所经历之处，即人无不化，如舜之耕历山而日者逊畔，陶河滨而器不苦窳也。“所存者神”，心所存主处，便神妙不测，如孔子之“立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和”，莫知其所以然而然也。是其德业之盛，乃与天地之化同运并行，举一世而甄陶之，非如霸者，但小小补塞其罅漏而已。此则王道之所以为大，而学者所当尽心也。
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也”〔1〕。善政〔2〕，不如善教〔3〕之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财〔4〕，善教得民心〔5〕。”
〔1〕程子曰：“仁言，谓以仁厚之言加于民。仁声，谓仁闻，谓有仁之实，而为众所称道者也。此尤见仁德之昭著，故其感入尤深也。”
〔2〕政，谓法度禁令，所以制其外也。
〔3〕教，谓道德齐礼所以格其心也。
〔4〕得民财者，百姓足而君无不足也。
〔5〕得民心者，不遗其亲，不後其君也。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也〔1〕。孩提〔2〕之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也〔3〕。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也〔4〕。”
〔1〕良者，本然之善也。程子曰：“良知c良能，皆无所由。乃出于天，不系于人。”〔2〕孩提，二，三岁之间，知孩笑c可提抱者也。
〔3〕长，上声，下同。爱亲敬长，所谓良知良能者也。
〔4〕言亲亲敬长，虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。
孟子曰：“舜之居深山〔1〕之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者幾希。及其闻一善言，见一善行〔2〕，若决江河，沛然莫之能御也。〔3〕”
〔1〕居深山，谓耕历山时也。
〔2〕行，去声。
〔3〕盖圣人之心至虚至明，浑然之中，万理毕具。一有感触，则其应甚速，而无所不通。非盂子造道之深，不能形容至此也。
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”〔1〕
〔1〕李氏曰：“有所不为c不欲，人皆有是心也。至于私意一萌而不能以礼意制之，则为所不为c欲所不欲者多矣。能反是心，则所谓扩充其羞恶之心者，而义不可胜用矣。故曰如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾〔1〕。独孤臣孽子〔2〕，其操心也危，其虑患也深，故达〔3〕。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也〔1〕。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也〔2〕。有天民〔3〕者，达可行于天下而后行之者也〔4〕。有大人〔5〕者，正己而物正者也。”〔6〕
〔1〕阿徇以为客，逢迎以为悦，此鄙夫之事c妾妇之道也。
〔2〕言大臣之计安社稷，如小人之务悦其君，眷眷于此而不忘
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
推荐自己的新书《天命讨债人》齐天大魔猴
桀骜齐天圣，铮铮大魔猴
第817章 四公子当真与众不同？清穿后每天被迫撩
【欢脱独宠，沙雕撩夫日
新书《谜城》开启神峰
一次偶然， 他踏足修
第270章 酒吧偶遇网游之影子大师
我，在黑夜中行走 我
007儿女成群婚城难入
十八岁的她，一心想用高
第四百一十六章 邀请剑神之剑弑乾坤
《剑神之剑弑乾坤》是一