正文 第39节
也。
〔3〕民者，无位之称。以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。
〔4〕必其道可行于天下，然后行之。不然，则宁没世不见知而不悔，不肯小用其道以徇于人也。张子曰：“必功覆斯民然后出，如伊c吕之徒。”
〔5〕大人，德盛而上下化之，所谓“见龙在田，天下文明”者。
〔6〕此章言人品不同，略有四等。容悦佞臣不足言。安社稷则忠矣，然犹一国之士也。天民则非一国之士矣，然犹有意也。无意无必，惟其所在而物无不化，唯圣者能之。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与〔1〕存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也〔2〕。仰不愧于天，俯不作于人，二乐也〔3〕。得天下英才而教育之，三乐也〔4〕。君子有三乐，而王天下不与存焉。”〔5〕
〔1〕乐，音洛。王c与，皆去声。下并同。
〔2〕此人所深愿而不可必得者，今既得之，其乐可知。
〔3〕程子曰：“人能克已，则仰不愧，俯不作，心广体胖，其乐可知。有息则馁矣。
〔4〕尽得一世明睿之才，而以所乐平己者教而养之，则斯道之传得之者众，而天下后世将无不彼其泽矣。圣人之心所愿欲者，莫大于此。今既得之，其乐为何如哉
〔5〕林氏曰：“此三乐者，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不作而已。学者可不勉哉”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉〔1〕。中天下而立。定四海之民，君子乐之，所性不存焉〔2〕。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也〔3〕。君子所性，仁c义c礼c智根于心。其生色也，睟然见于面c盎于背c施于四体。四体不言而喻。〔4〕”
〔1〕乐，音洛，下同。地辟民聚，泽可远施，故君子欲之，然未足以为乐也，
〔2〕其道大行，无一夫不被其泽，故君子乐之。然其所得于天者，则不在是也。
〔3〕分，去声。分者，所得于天上全体，故不以穷达而有异。
〔4〕上言所性之分，与所欲c所乐不同，此乃言其蕴也。
仁c义c礼c智，性之四德也。根，本也。生，发见也。睟，音粹。睟然，清和润泽之貌。见，音现。盎，乌浪反，丰厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之间也。喻，晓也。四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清明，无物欲之累，则性之四德，根本于心；其积之盛，则发而著见于外者，不待言而无不顺也。程子曰：“阵面盎背，皆积盛致然。四体不言而喻，惟有德者能之。”此章言君子固欲其道之太行，然其所得于天看，则不以是而有所加损也。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来吾闻西伯善养老者。大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为已归矣〔1〕。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘。无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣〔2〕。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树c畜，导其妻子，使养其老〔3〕。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛〔1〕，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也〔2〕。民非水火不生活。昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣〔3〕。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉〔4〕有不仁者乎”〔5〕
〔1〕易c敛，皆去声。易，治也。畴，耕治之田也。
〔2〕胜，音升。教民节俭，则财用足矣。
〔3〕水火，民之所急，宜其爱之。而反不爱者，多故也。
〔4〕焉，於虔反。
〔5〕尹氏曰：“言礼义生于富足，民无常产，则无常心矣。”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言〔1〕。观水有術，必观其澜。日月有明，容光必照焉〔2〕。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达〔3〕。”
〔1〕此言圣人之道大也。东山，盖鲁城东之高山。而太山则又高矣。此言所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。“难为水”，“难为言”，犹“仁不可为众”之意。
〔2〕此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体。光者，明之用也。观水之澜，则知其源之有本矣。观日月于容光之隙无不照，则知其明之有本矣。〔3〕言学当以渐，乃能至也。成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。此章言圣人主道大而有本，学之者必以其渐乃能至也。
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也〔1〕。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠〔2〕之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。〔3〕”
〔1〕孳孳，勤勉之意。言虽未至于圣人，亦是圣人之徒也。或问：“鸡鸣而起，若未接物，如何为善”程子曰：“只主于敬，便是为善。”
〔2〕蹠，盗蹠也。
〔3〕程子曰：“言间者，谓相去不远，所争毫末耳。善与利，公私而已矣。才出于善，便以利言也。”杨氏曰：“舜c蹠之相去远矣，而其分乃在利c善之间而已。是岂可以不谨然讲之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也〔1〕。墨子〔2〕兼爱〔3〕，摩顶〔4〕放〔5〕踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也〔6〕。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。〔7〕”
〔1〕杨子，名朱。取者，仅足之意。“为我”之为，去声。“取为我”者，仅足于为我而已，不及为人也。列子称其言曰：“伯成子高不以一毫利物。”是也。〔
2〕墨子，名翟。
〔3〕兼爱，无所不爱也。
〔4〕摩顶，摩突其顶也。
〔5〕放，上声，至也。
〔6〕子莫，鲁之贤人也。知杨c墨之失中也，故度于二者之间而执其中。近，近道也。权，称锤也，所以称物之轻重而取中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。子曰：“中字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中，一家，则厅非中而堂为中，一国，则堂非中，而国之中为中。推此类可见矣。”又曰：“中不可执也。识得则事事物物皆有自然之中，不待安排，安排奢则不中矣。”
〔7〕恶c为，皆去声。贼，害也。“为我”害仁，“兼爱”害义，“执中”，看害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所贵者中，中之所贵者权。杨氏曰：“禹c稷三过其门而不入，苟不当其可，则与墨子无异，颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可。
则与杨氏无异。子莫执为我c兼爱之中而无权，乡邻有门而不知闭户，同室有门而不知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。禹c稷c颜回，易地则皆然，以其有权也，不然，则是亦杨c墨而已矣。”
〔1〕口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而失其正味。人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理。
〔2〕人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。
孟子日：“柳下惠不以三公易其介。”〔1〕
〔1〕介有分辨主意。柳下惠进不隐贤，必以其道，遗佚不怨，阨穷下悯，直道事人，至于三黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，与孔子论夷c齐不念旧恶，意正相类。皆圣贤微显阐幽之意也。
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九韧而不及泉，犹为弃井也。”〔1〕
〔1〕辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为自弃其井也。吕侍讲曰：“仁不如尧，孝不如舜，学不如孔子，终未人于圣人之域，终未至于天道，未免为半涂而废c自弃前功也。”
孟子曰：“尧c舜，性之也。汤c武，身之也。五霸，假之也〔1〕。久假而不归，恶知其非有也〔2〕”
〔1〕尧c舜天性浑全，不假修习。汤c武修身体道，以复其性。五霸则假借仁义之名，以求济其贪欲之私耳。尹氏曰：“性之者，与道一也。身之者，履之也。及其成功，则一也。五霸则假之而已，是以功烈如彼其卑也。”
〔2〕归，还也。恶，平声。有，实有也。言窃其名以终身，而不自知其非真有。或曰：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。旧说“久假不归，即为真有”，则误矣。
公孙丑曰：“伊尹曰：予不狎于不顺。放大甲于桐，民大悦。大甲贤，又反之，民大悦〔1〕。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与〔2〕”孟子曰：“有伊尹之志〔3〕，则可。无伊尹之志，则篡也。”
〔1〕“予不狎于不顺”，商书大甲篇文。狎，习见也。不顺，言大甲所为不顺义理也。馀见前篇。
〔2〕与，平声。
〔3〕伊尹之志，公天下以为心，而无一毫之私者也。
公孙丑曰：“诗〔1〕曰：不素餐〔2〕兮。君子之不耕而食，何也”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。不素餐兮，孰大于是”〔3〕
〔1〕诗，魏国风伐檀之篇。
〔2〕素，空也。餐，七丹反。无功而食禄，谓之素餐。
〔3〕此与告陈相c彭更之意同。
王子垫〔1〕问曰：“士何事〔2〕”孟子曰：“尚志。〔3〕”曰：“何谓尚志”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。届恶在仁是也。路恶在义是也。居仁由义，大人之事备矣。〔4〕”
孟子曰：“仲子〔1〕，不义与之齐国而弗受，人皆信之。是舍〔2〕箪食〔3〕豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者，信其大者，奚可哉”〔4〕
〔1〕仲子，陈仲子也。
〔2〕舍，音捨。
〔3〕食，音嗣。
〔4〕言仲子设若非义而与之齐国，必丁肯受。齐人皆信其贤，然此但小廉耳。其辟兄离母，不食君禄，无人道之大伦，罪莫大焉。岂可以小廉信其大节，而遂以为贤哉
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何〔1〕”孟子曰：“执之而已矣〔2〕。”“然则舜不禁与〔3〕”曰：“夫舜恶得而禁之夫有所受之也。〔4〕”“然则舜如之何〔5〕”曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝〔6〕也；窃负而逃，遵〔7〕海滨而处，终身〔8〕然，乐〔9〕而忘天下。”〔10〕
〔1〕桃应，孟子弟子也。其意以为舜虽爱父，而不可以私害公，皋陶虽执法，而不可以刑天子主义。故设此同，以观圣贤用心之所极，非以为真有此事也。
〔2〕言皋陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。
〔3〕桃应问也。与，平声。
〔4〕夫，音扶。恶，平声。言皋陶之法，有所传受，非所敢私，虽天子之命，亦不得而废之也。
〔5〕桃应问也。
〔6〕蹝，音徒，草履也。
〔7〕遵，循也。
〔8〕，与欣同。
〔9〕乐，音洛。
〔10〕言舜之心知有父而已，不知有天下也。孟子尝言舜视天下犹草芥，而惟顺于父母可以解忧，与此意互相发。此章言为士者但知有法，而不知夭子父之为尊；为子者但知有父，而不知天下之为大。盖其所以为心者，莫非天理之极c人伦之至。学者察此而有得焉，则不待较计论量，而天下无难处之事矣。
孟子自范〔1〕之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体。大哉居乎夫非尽人之子与〔2〕”孟子曰：〔3〕“王子宫室c车马c衣服，多与人同。而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎〔4〕鲁君之宋，呼〔5〕于垤泽〔6〕之门。守者曰：此非吾君也，何其声之似我君也此无他，居相似也。〔7〕”
〔1〕范，齐邑。
〔2〕居，谓所处之位。养，奉养也。言人之后处所系甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所养不同，而其气体有异也。夫，音扶。与，平声。
〔3〕张c邹皆云：“羡文也。”
〔4〕广居，见前篇。尹氏曰：“睟然见于面，盎于背，居天下之广居者然也。”
〔5〕呼，去声。
〔6〕垤泽，宋城门名也。
〔7〕孟子又引此事为证。
孟子曰：“食〔1〕而弗爱，豕交〔2〕之也。爱而不敬，兽〔3〕畜〔4〕之也。恭敬者，币之未将者也〔5〕。恭敬而无实〔6〕，君子不可虚拘〔7〕。”
〔1〕食，音嗣。
〔2〕交，接也。
〔3〕兽，谓犬马之属。
〔4〕畜，许六反，养也。
〔5〕将，犹奉也。诗曰：“承匡是将。”程子曰：“恭敬虽因威仪币帛而后发见，然币之未将时，已有此泰敬之心，非因币帛而后有也。”
〔6〕此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬而无其实也。
〔7〕拘，留也。
孟子曰：“形c色，天性也〔1〕。惟圣人然后可以践形〔2〕。”齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已〔1〕乎”孟子曰：“是犹或紾〔2〕其兄之臂，子谓之，姑徐徐云尔。亦教之孝弟而已矣〔3〕。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也〔4〕”曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。〔5〕”
〔1〕已，犹止也。
〔2〕紾，之忍反，戾也。
〔3〕教之以孝弟之道，则彼当自知兄之不可戾，而丧之不可短矣。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。予也有三年之爱于其父母乎”所谓教之以孝弟者如此，盖示之以至情之不能已者，非强之也。
〔4〕为，去声。陈氏曰：“王子所生之母死，厌于嫡母而不敢终丧。其傅为请于王，欲使得行数月之丧也。时又適有此事，丑问：如此者，是非何如按仪礼：公子为其母，练冠，麻衣縓缘，既葬除之。疑当时此礼已废，或既葬而未忍即除，故请之也。”
〔5〕夫，音扶。言王子欲终丧而不可得，其傅为请，虽止得加一日，犹胜不加。我前所讥，乃谓夫莫之禁而自不为者耳。此章言三年通丧，天经地义，不容私意有所短长。示之至情，则不肖者有以企而及之矣。
孟子曰：“君子之所以教者五〔1〕。有如时雨化之者〔2〕，有成德者，有达财者〔3〕，有答问者〔4〕，有私淑艾者〔5〕。此五者，君子之所以教也。〔6〕”
〔1〕下文五者，盖因人品高下或相去远近c先后之不同。
〔2〕时雨，及时之雨也。草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也，若孔子之于颜c曾是已。
〔3〕此各因其所长而教之者也。成德，如孔子之于冉c闵。财，与材同。达财，如孔子之于由c赐。
〔4〕就所问而答之，若孔c孟立于樊迟c万章也。
〔5〕私，窃也。淑，善也。艾，音z，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及，若孔c孟之于陈亢c夷之是也。孟子亦曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
〔6〕圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。
公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可幾〔1〕及而日孳孳也”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率〔2〕。君子引而不发，跃如也〔3〕。中道而立，能者从之。〔4〕”
〔1〕幾，音机。
〔2〕为，去声。彀，古侯反。率，音律。彀率，弯弓上限也。言教人者皆有不可易之法，不容自贬以徇学者之不能也。
〔3〕引，引弓也。发，发矢也。跃如，如踊跃而出也。因上文“彀率”，而言君子教人，但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不发矢。然其所不告者，已如踊跃而见于前矣。
〔4〕中者，无过不及之谓。中道而立，言其非难非易。能者从之，言学者当自勉也。此章言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可贬，语不能显，默不能藏。
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道〔1〕。未闻以道殉乎人者也。〔2〕”
公都子曰：“滕更〔1〕之在门也，若在所礼。而不答，何也”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长〔2〕而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也〔3〕。滕更有二〔4〕焉。”〔5〕
〔1〕更，平声。赵氏曰：“滕更，滕君之弟，来学者也。”
〔2〕长，上声。
〔3〕尹氏曰：“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”
〔4〕赵氏曰：“二，谓挟贵c挟贤也。”
〔5〕此言君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者簿，无所不薄也〔1〕。其进锐者，其退速〔2〕。”〔3〕
〔1〕已，止也。不可止，谓所不得不为者也。所厚，所当厚者也。此言不及者之弊。
〔2〕进锐者，用心太过。其气易衰，故退速。
〔3〕三者之弊，理势必然。虽过c不及之不同，然卒同归于废弛。
孟子曰：“君子之于物〔1〕也，爱〔2〕之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”〔3〕
〔1〕物，谓禽兽草木。
〔2〕爱，谓取之有时，用之有节。
〔3〕程子曰：“仁，推己及人，如老吾老，以及人之老。于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言之则有序。”杨氏曰：“其分不同，故所施不能无差等，所谓理一而分殊者也。”尹氏曰：“何以有是差等一本故也，无伪也。”
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务〔1〕。尧c舜之知〔2〕而不遍物，急先务也。尧c舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧〔3〕，而缌c小功〔4〕之察〔5〕；放饭流歠〔6〕，而问〔7〕无齿决〔8〕：是之谓不知务。”〔9〕
〔1〕知者固无不知，然常以所当务者为急，则事无不治，而其为知也大矣。仁者固无不爱，然
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〔3〕民者，无位之称。以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。
〔4〕必其道可行于天下，然后行之。不然，则宁没世不见知而不悔，不肯小用其道以徇于人也。张子曰：“必功覆斯民然后出，如伊c吕之徒。”
〔5〕大人，德盛而上下化之，所谓“见龙在田，天下文明”者。
〔6〕此章言人品不同，略有四等。容悦佞臣不足言。安社稷则忠矣，然犹一国之士也。天民则非一国之士矣，然犹有意也。无意无必，惟其所在而物无不化，唯圣者能之。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与〔1〕存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也〔2〕。仰不愧于天，俯不作于人，二乐也〔3〕。得天下英才而教育之，三乐也〔4〕。君子有三乐，而王天下不与存焉。”〔5〕
〔1〕乐，音洛。王c与，皆去声。下并同。
〔2〕此人所深愿而不可必得者，今既得之，其乐可知。
〔3〕程子曰：“人能克已，则仰不愧，俯不作，心广体胖，其乐可知。有息则馁矣。
〔4〕尽得一世明睿之才，而以所乐平己者教而养之，则斯道之传得之者众，而天下后世将无不彼其泽矣。圣人之心所愿欲者，莫大于此。今既得之，其乐为何如哉
〔5〕林氏曰：“此三乐者，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不作而已。学者可不勉哉”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉〔1〕。中天下而立。定四海之民，君子乐之，所性不存焉〔2〕。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也〔3〕。君子所性，仁c义c礼c智根于心。其生色也，睟然见于面c盎于背c施于四体。四体不言而喻。〔4〕”
〔1〕乐，音洛，下同。地辟民聚，泽可远施，故君子欲之，然未足以为乐也，
〔2〕其道大行，无一夫不被其泽，故君子乐之。然其所得于天者，则不在是也。
〔3〕分，去声。分者，所得于天上全体，故不以穷达而有异。
〔4〕上言所性之分，与所欲c所乐不同，此乃言其蕴也。
仁c义c礼c智，性之四德也。根，本也。生，发见也。睟，音粹。睟然，清和润泽之貌。见，音现。盎，乌浪反，丰厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之间也。喻，晓也。四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清明，无物欲之累，则性之四德，根本于心；其积之盛，则发而著见于外者，不待言而无不顺也。程子曰：“阵面盎背，皆积盛致然。四体不言而喻，惟有德者能之。”此章言君子固欲其道之太行，然其所得于天看，则不以是而有所加损也。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来吾闻西伯善养老者。大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为已归矣〔1〕。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘。无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣〔2〕。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树c畜，导其妻子，使养其老〔3〕。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛〔1〕，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也〔2〕。民非水火不生活。昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣〔3〕。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉〔4〕有不仁者乎”〔5〕
〔1〕易c敛，皆去声。易，治也。畴，耕治之田也。
〔2〕胜，音升。教民节俭，则财用足矣。
〔3〕水火，民之所急，宜其爱之。而反不爱者，多故也。
〔4〕焉，於虔反。
〔5〕尹氏曰：“言礼义生于富足，民无常产，则无常心矣。”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言〔1〕。观水有術，必观其澜。日月有明，容光必照焉〔2〕。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达〔3〕。”
〔1〕此言圣人之道大也。东山，盖鲁城东之高山。而太山则又高矣。此言所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。“难为水”，“难为言”，犹“仁不可为众”之意。
〔2〕此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体。光者，明之用也。观水之澜，则知其源之有本矣。观日月于容光之隙无不照，则知其明之有本矣。〔3〕言学当以渐，乃能至也。成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。此章言圣人主道大而有本，学之者必以其渐乃能至也。
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也〔1〕。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠〔2〕之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。〔3〕”
〔1〕孳孳，勤勉之意。言虽未至于圣人，亦是圣人之徒也。或问：“鸡鸣而起，若未接物，如何为善”程子曰：“只主于敬，便是为善。”
〔2〕蹠，盗蹠也。
〔3〕程子曰：“言间者，谓相去不远，所争毫末耳。善与利，公私而已矣。才出于善，便以利言也。”杨氏曰：“舜c蹠之相去远矣，而其分乃在利c善之间而已。是岂可以不谨然讲之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也〔1〕。墨子〔2〕兼爱〔3〕，摩顶〔4〕放〔5〕踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也〔6〕。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。〔7〕”
〔1〕杨子，名朱。取者，仅足之意。“为我”之为，去声。“取为我”者，仅足于为我而已，不及为人也。列子称其言曰：“伯成子高不以一毫利物。”是也。〔
2〕墨子，名翟。
〔3〕兼爱，无所不爱也。
〔4〕摩顶，摩突其顶也。
〔5〕放，上声，至也。
〔6〕子莫，鲁之贤人也。知杨c墨之失中也，故度于二者之间而执其中。近，近道也。权，称锤也，所以称物之轻重而取中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。子曰：“中字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中，一家，则厅非中而堂为中，一国，则堂非中，而国之中为中。推此类可见矣。”又曰：“中不可执也。识得则事事物物皆有自然之中，不待安排，安排奢则不中矣。”
〔7〕恶c为，皆去声。贼，害也。“为我”害仁，“兼爱”害义，“执中”，看害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所贵者中，中之所贵者权。杨氏曰：“禹c稷三过其门而不入，苟不当其可，则与墨子无异，颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可。
则与杨氏无异。子莫执为我c兼爱之中而无权，乡邻有门而不知闭户，同室有门而不知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。禹c稷c颜回，易地则皆然，以其有权也，不然，则是亦杨c墨而已矣。”
〔1〕口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而失其正味。人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理。
〔2〕人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。
孟子日：“柳下惠不以三公易其介。”〔1〕
〔1〕介有分辨主意。柳下惠进不隐贤，必以其道，遗佚不怨，阨穷下悯，直道事人，至于三黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，与孔子论夷c齐不念旧恶，意正相类。皆圣贤微显阐幽之意也。
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九韧而不及泉，犹为弃井也。”〔1〕
〔1〕辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为自弃其井也。吕侍讲曰：“仁不如尧，孝不如舜，学不如孔子，终未人于圣人之域，终未至于天道，未免为半涂而废c自弃前功也。”
孟子曰：“尧c舜，性之也。汤c武，身之也。五霸，假之也〔1〕。久假而不归，恶知其非有也〔2〕”
〔1〕尧c舜天性浑全，不假修习。汤c武修身体道，以复其性。五霸则假借仁义之名，以求济其贪欲之私耳。尹氏曰：“性之者，与道一也。身之者，履之也。及其成功，则一也。五霸则假之而已，是以功烈如彼其卑也。”
〔2〕归，还也。恶，平声。有，实有也。言窃其名以终身，而不自知其非真有。或曰：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。旧说“久假不归，即为真有”，则误矣。
公孙丑曰：“伊尹曰：予不狎于不顺。放大甲于桐，民大悦。大甲贤，又反之，民大悦〔1〕。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与〔2〕”孟子曰：“有伊尹之志〔3〕，则可。无伊尹之志，则篡也。”
〔1〕“予不狎于不顺”，商书大甲篇文。狎，习见也。不顺，言大甲所为不顺义理也。馀见前篇。
〔2〕与，平声。
〔3〕伊尹之志，公天下以为心，而无一毫之私者也。
公孙丑曰：“诗〔1〕曰：不素餐〔2〕兮。君子之不耕而食，何也”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。不素餐兮，孰大于是”〔3〕
〔1〕诗，魏国风伐檀之篇。
〔2〕素，空也。餐，七丹反。无功而食禄，谓之素餐。
〔3〕此与告陈相c彭更之意同。
王子垫〔1〕问曰：“士何事〔2〕”孟子曰：“尚志。〔3〕”曰：“何谓尚志”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。届恶在仁是也。路恶在义是也。居仁由义，大人之事备矣。〔4〕”
孟子曰：“仲子〔1〕，不义与之齐国而弗受，人皆信之。是舍〔2〕箪食〔3〕豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者，信其大者，奚可哉”〔4〕
〔1〕仲子，陈仲子也。
〔2〕舍，音捨。
〔3〕食，音嗣。
〔4〕言仲子设若非义而与之齐国，必丁肯受。齐人皆信其贤，然此但小廉耳。其辟兄离母，不食君禄，无人道之大伦，罪莫大焉。岂可以小廉信其大节，而遂以为贤哉
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何〔1〕”孟子曰：“执之而已矣〔2〕。”“然则舜不禁与〔3〕”曰：“夫舜恶得而禁之夫有所受之也。〔4〕”“然则舜如之何〔5〕”曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝〔6〕也；窃负而逃，遵〔7〕海滨而处，终身〔8〕然，乐〔9〕而忘天下。”〔10〕
〔1〕桃应，孟子弟子也。其意以为舜虽爱父，而不可以私害公，皋陶虽执法，而不可以刑天子主义。故设此同，以观圣贤用心之所极，非以为真有此事也。
〔2〕言皋陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。
〔3〕桃应问也。与，平声。
〔4〕夫，音扶。恶，平声。言皋陶之法，有所传受，非所敢私，虽天子之命，亦不得而废之也。
〔5〕桃应问也。
〔6〕蹝，音徒，草履也。
〔7〕遵，循也。
〔8〕，与欣同。
〔9〕乐，音洛。
〔10〕言舜之心知有父而已，不知有天下也。孟子尝言舜视天下犹草芥，而惟顺于父母可以解忧，与此意互相发。此章言为士者但知有法，而不知夭子父之为尊；为子者但知有父，而不知天下之为大。盖其所以为心者，莫非天理之极c人伦之至。学者察此而有得焉，则不待较计论量，而天下无难处之事矣。
孟子自范〔1〕之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体。大哉居乎夫非尽人之子与〔2〕”孟子曰：〔3〕“王子宫室c车马c衣服，多与人同。而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎〔4〕鲁君之宋，呼〔5〕于垤泽〔6〕之门。守者曰：此非吾君也，何其声之似我君也此无他，居相似也。〔7〕”
〔1〕范，齐邑。
〔2〕居，谓所处之位。养，奉养也。言人之后处所系甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所养不同，而其气体有异也。夫，音扶。与，平声。
〔3〕张c邹皆云：“羡文也。”
〔4〕广居，见前篇。尹氏曰：“睟然见于面，盎于背，居天下之广居者然也。”
〔5〕呼，去声。
〔6〕垤泽，宋城门名也。
〔7〕孟子又引此事为证。
孟子曰：“食〔1〕而弗爱，豕交〔2〕之也。爱而不敬，兽〔3〕畜〔4〕之也。恭敬者，币之未将者也〔5〕。恭敬而无实〔6〕，君子不可虚拘〔7〕。”
〔1〕食，音嗣。
〔2〕交，接也。
〔3〕兽，谓犬马之属。
〔4〕畜，许六反，养也。
〔5〕将，犹奉也。诗曰：“承匡是将。”程子曰：“恭敬虽因威仪币帛而后发见，然币之未将时，已有此泰敬之心，非因币帛而后有也。”
〔6〕此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬而无其实也。
〔7〕拘，留也。
孟子曰：“形c色，天性也〔1〕。惟圣人然后可以践形〔2〕。”齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已〔1〕乎”孟子曰：“是犹或紾〔2〕其兄之臂，子谓之，姑徐徐云尔。亦教之孝弟而已矣〔3〕。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也〔4〕”曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。〔5〕”
〔1〕已，犹止也。
〔2〕紾，之忍反，戾也。
〔3〕教之以孝弟之道，则彼当自知兄之不可戾，而丧之不可短矣。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。予也有三年之爱于其父母乎”所谓教之以孝弟者如此，盖示之以至情之不能已者，非强之也。
〔4〕为，去声。陈氏曰：“王子所生之母死，厌于嫡母而不敢终丧。其傅为请于王，欲使得行数月之丧也。时又適有此事，丑问：如此者，是非何如按仪礼：公子为其母，练冠，麻衣縓缘，既葬除之。疑当时此礼已废，或既葬而未忍即除，故请之也。”
〔5〕夫，音扶。言王子欲终丧而不可得，其傅为请，虽止得加一日，犹胜不加。我前所讥，乃谓夫莫之禁而自不为者耳。此章言三年通丧，天经地义，不容私意有所短长。示之至情，则不肖者有以企而及之矣。
孟子曰：“君子之所以教者五〔1〕。有如时雨化之者〔2〕，有成德者，有达财者〔3〕，有答问者〔4〕，有私淑艾者〔5〕。此五者，君子之所以教也。〔6〕”
〔1〕下文五者，盖因人品高下或相去远近c先后之不同。
〔2〕时雨，及时之雨也。草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也，若孔子之于颜c曾是已。
〔3〕此各因其所长而教之者也。成德，如孔子之于冉c闵。财，与材同。达财，如孔子之于由c赐。
〔4〕就所问而答之，若孔c孟立于樊迟c万章也。
〔5〕私，窃也。淑，善也。艾，音z，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及，若孔c孟之于陈亢c夷之是也。孟子亦曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
〔6〕圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。
公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可幾〔1〕及而日孳孳也”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率〔2〕。君子引而不发，跃如也〔3〕。中道而立，能者从之。〔4〕”
〔1〕幾，音机。
〔2〕为，去声。彀，古侯反。率，音律。彀率，弯弓上限也。言教人者皆有不可易之法，不容自贬以徇学者之不能也。
〔3〕引，引弓也。发，发矢也。跃如，如踊跃而出也。因上文“彀率”，而言君子教人，但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不发矢。然其所不告者，已如踊跃而见于前矣。
〔4〕中者，无过不及之谓。中道而立，言其非难非易。能者从之，言学者当自勉也。此章言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可贬，语不能显，默不能藏。
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道〔1〕。未闻以道殉乎人者也。〔2〕”
公都子曰：“滕更〔1〕之在门也，若在所礼。而不答，何也”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长〔2〕而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也〔3〕。滕更有二〔4〕焉。”〔5〕
〔1〕更，平声。赵氏曰：“滕更，滕君之弟，来学者也。”
〔2〕长，上声。
〔3〕尹氏曰：“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”
〔4〕赵氏曰：“二，谓挟贵c挟贤也。”
〔5〕此言君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者簿，无所不薄也〔1〕。其进锐者，其退速〔2〕。”〔3〕
〔1〕已，止也。不可止，谓所不得不为者也。所厚，所当厚者也。此言不及者之弊。
〔2〕进锐者，用心太过。其气易衰，故退速。
〔3〕三者之弊，理势必然。虽过c不及之不同，然卒同归于废弛。
孟子曰：“君子之于物〔1〕也，爱〔2〕之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”〔3〕
〔1〕物，谓禽兽草木。
〔2〕爱，谓取之有时，用之有节。
〔3〕程子曰：“仁，推己及人，如老吾老，以及人之老。于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言之则有序。”杨氏曰：“其分不同，故所施不能无差等，所谓理一而分殊者也。”尹氏曰：“何以有是差等一本故也，无伪也。”
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务〔1〕。尧c舜之知〔2〕而不遍物，急先务也。尧c舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧〔3〕，而缌c小功〔4〕之察〔5〕；放饭流歠〔6〕，而问〔7〕无齿决〔8〕：是之谓不知务。”〔9〕
〔1〕知者固无不知，然常以所当务者为急，则事无不治，而其为知也大矣。仁者固无不爱，然
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