正文 第40节
常急于亲贤，则恩无不洽，而其为仁也博矣。
〔2〕“知者”c“之知”，并去声。
〔3〕三年之丧，服之重者也。
〔4〕缌麻，三月；小功，五月：服之轻者也。
〔5〕察，致详也。
〔6〕饭，扶晚反。歠，昌悦反。放饭，大饭；流歠，长：不敬之大者也。
〔7〕问，讲求之意。
〔8〕齿决，啮断乾肉，不敬之小者也。
〔9〕此章言君子之于道，识其全体则心不狭，知所先后则事有序。丰氏曰：“智不急于先务，虽遍知人之所知，遍能人之所能，徒弊精神而无益于天下主治矣。仁不急于亲贤，虽有仁民爱物之心，小人在位，无由下达，聪明日蔽于上，而恶政日加于下。此孟子所谓不知务也。”
尽心章句下
盂子曰：“不仁哉，梁惠王也仁者以其所爱，及其所不爱〔1〕。不仁者，以其所不爱，及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也”“梁惠王〔2〕以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。是之谓以其所不爱及其所爱也。〔3〕”
〔1〕亲亲而仁民，仁民而爱物，所谓“以其所爱，及其所不爱”也。
〔2〕“梁惠王”以下，盂子答辞也。
〔3〕“糜烂其民”，使之战斗，糜烂其血肉也。“复之”，复战也。子弟，谓太子申也。以土地之故及其民，以反之故及其子，皆以其所不爱及其所爱也。此承前篇之末三章之意，言仁人之恩自内及外，不仁之祸由疏逮亲。
盂子曰：“春秋无义战，彼善于此，则有之矣〔1〕。征者上伐下也，敌国不相征也。〔2〕”
〔1〕春秋每书诸侯战伐之事，必加讥贬，以著其擅兴之罪，无有以为合于义而许之者。但就中“彼善于此”者则有之，如召陵之师之类是也。
〔2〕征，所以正人也。诸侯有罪，则天子讨而正之。此春秋所以无义战也。
孟子曰：“尽信书，则不如无书〔1〕。吾于武成，取二三策而已矣〔2〕。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也〔3〕”
〔1〕程子曰：“载事之辞，容有重称而过其实看，学者当识其义而已。苟执于辞，则时或有害于义，不如无书之愈也。”
〔2〕武成，周书篇名。武王伐纣，归而记事之书也。策，竹简也。取其二三策之言，其馀不可尽信也，程子曰：“取其奉天伐暴之意c反政施仁之法而已。”
〔3〕杵，春杵也。或作卤，楯也。武成言武王伐纣，纣之“前徒倒戈，攻于后以北，血流飘杵”。盂子言此则其不可信者。然书本意乃谓商人自相杀，非谓武王杀之也。孟子之设是言，惧后世之惑且长不仁之心耳。
孟子曰：“有人曰：我善为陈〔1〕，我善为战〔2〕。大罪也。国君好〔3〕仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：奚为后我〔4〕武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人〔5〕。王曰：无畏宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角稽首〔6〕。征之为言正也，各欲正己也〔7〕，焉〔8〕用战”
〔1〕陈，去声。制行伍曰陈。
〔2〕交兵日战。
〔3〕好，去声。
〔4〕此引汤之事以明之。解见前篇。
〔5〕又以武王之事明之也。两：去声；车数，一车两轮也。贲，音奔。“千”，书序作“百”。
〔6〕书大誓文与此小异。孟子之意当云：“王谓商人曰：无畏我也。我来伐纣，本为安宁汝，非敌商之百姓也。于是商人稽首至地，如角之崩也。”
〔7〕民为暴君所虐，皆欲仁看来正己之国也。
〔8〕焉，放虔反。
孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”〔1〕
〔1〕尹氏曰：“规矩，法度可告者也。巧则在其人，虽大匠亦末如之何也已。盖下学可以盲传，上达必由心悟。庄周所论斫轮之意盖如此。”
孟子曰：“舜之饭糗茹〔1〕草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗〔2〕衣，鼓琴，二女果〔3〕，若固有之。”〔4〕
孟子曰：“吾今而后知〔1〕杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间〔2〕耳。”
〔1〕言“吾今而后知”者，必有所为而感发也。
〔2〕间，去声。一间者，我往彼来，间一人耳，其实与自害其亲无异也。范氏曰：“知此则爱敬人之亲，人亦爱敬其亲矣。”
孟子曰：“古之为关也，将以御暴〔1〕。今之为关也，将以为暴〔2〕。”
〔1〕讥察非常。
〔2〕征税出入。范氏曰：“古之耕者什一。后世或收大半之税，此以赋敛为暴也。文王之囿，与民同之。齐宣王之囿，为阱国中，此以园囿为暴也。后世为暴，不止于关。
若使孟子用于诸侯，必行文王之政，凡此之类，皆不终日而改也。”
孟子曰：“身不行道〔1〕，不行〔2〕于妻子。使人不以道〔3〕，不能行〔4〕于妻子。”
〔1〕身不行道者，以行言之。
〔2〕不行者，道不行也。
〔3〕使人不以道者，以事言之。
〔4〕不能行者，令不行也。
孟子曰：“周〔1〕于利者，凶年不能杀。周于德者，邪世不能乱。”〔2〕
〔1〕周，足也。
〔2〕言积之厚则用有馀。
孟子曰：“好名之人能让千乘之国。苟非其人，箪食〔1〕豆羹见〔2〕于色。”〔3〕
〔1〕好c乘c食，皆去声。〔2〕见，音现。
〔3〕好名之人，矫情干誉，是以能让千乘之国。然若本非能轻富贵之人，则于得失之小者，反不觉其真情之发见矣，盖观人不于其所勉，而于其所忽，然后可以见其所安之实也。
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚〔1〕。无礼义〔2〕，则上下乱。无政事，则财用不足〔3〕。”
〔1〕空虚，言若无人然。
〔2〕礼义，所以辨上下，定民志。
〔3〕生之无道，取之无度，用之无节故也。尹氏曰：“三者以仁贤为本。无仁贤，则礼义c政事，处之皆不以其道矣。”
孟子曰：“不仁而得国者有之矣。不仁而得天下，未之有也。”〔1〕
〔1〕言不仁主人骋其私智，可以盗于乘之国，而不可以得丘民主心。邹氏曰：”自秦以来，不仁而得天下者有矣，然皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻〔1〕。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯〔2〕，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置〔3〕。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱斡水溢，则变置社稷。〔4〕”
〔1〕社，土神。稷，穀神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。
〔2〕丘民，田野之民，至微贱也，然得其心，则天下归之。天子，至尊贵也，而得其心者不过为诸侯耳。是民为重也。
〔3〕诸侯无道，将使社稷为人所灭，则当更立贤君。是君轻于社稷也。
〔4〕盛，音成。祭祀不失礼，而土穀之神不能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而〔2〕”
孟子曰：“仁也者，人也〔1〕。合而言之，道也。”〔2〕
〔1〕或曰：“外国本人也之下，有义也者，宜也。礼也者，履也。智也者，知也。信也者，实也凡二十字。”今按：如此则理极分明，然未详其是否也。
〔2〕仁者，人之所以为人之理也。然仁，理也，人，物也。以仁之理，台于人之身而言立，乃所谓道者也。程子曰：“中庸所谓率性之谓道是也。”
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：“迟迟吾行也。去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”〔1〕
〔1〕重出。
孟子曰：“君子〔1〕之戹〔2〕于陈c蔡之间，无上下之交也〔3〕。”
〔1〕君子，孔子也。
〔2〕戹，与厄同。
〔3〕君臣皆恶，无所与交也。
貉稽曰：“稽大不理于口。〔1〕”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口〔2〕。诗〔3〕云：忧心悄悄，愠于群小。孔子也。肆不殄厥愠，亦不陨厥问。文王也。〔4〕”
〔1〕貉，音陌。赵氏曰：“貉，姓。稽，名。为众口所讪。理，赖也。”今按：汉书“无俚”。方言亦训赖。
〔2〕赵氏曰：“为士者益多为众口所讪。”按此则“憎”当从士，今本皆从心，盖传写之误。
〔3〕诗，邶风柏舟及大雅绵之篇也。
〔4〕悄悄，忧貌。愠，怒也。本言卫之仁人见怒于群小，盂子以为孔子之事可以当之。肆，发语辞。陨，坠也。问，声问也。本言大王事昆夷，虽不能殄绝其愠怒，亦不自坠其声问之美。孟子以为文王之事可以当之。尹氏曰：“言人顾自处如何，尽其在我者而已。”
孟子曰：“贤者以其昭昭〔1〕，使人昭昭。今以其昏昏〔2〕，使人昭昭。”〔3〕
〔1〕昭昭，明也。
〔2〕昏昏，暗也。
〔3〕尹氏曰：“大学之道，在自昭明德而施于天下国家，其有不顺者寡矣。”
孟子谓高子曰：“山径〔1〕之蹊〔2〕间〔3〕，介然〔4〕用〔5〕之而成路〔6〕。为间〔7〕不用，则茅塞〔8〕之矣。今茅塞子之心矣。”〔9〕
〔1〕径，小路也。
〔2〕蹊，人行处也。
〔3〕句。
〔4〕介，音戛。介然，倏然之顷也。
〔5〕用，由也。
〔6〕句。路，大路也。
〔7〕为间，少顷也。
〔8〕茅塞，茅草生而塞之也。
〔9〕言理义之心，不可少有间断也。
高子曰：“禹之声，尚文王之声。〔1〕”孟子曰：“何以言之”曰：“以追蠡。〔2〕”曰：“是奚足哉城门之轨，两马之力与〔3〕”
〔1〕尚，加尚也。丰氏日：“言禹之乐过于文王之乐。”
〔2〕追，音堆。蠡，音礼。丰氏曰：“追，钟纽也，周礼所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如虫啮而欲绝，盖用之者多，而文王之钟不然。是以知禹之乐过于文王之于也。
〔3〕与，平声。丰氏曰：“奚足，言此何足以知之也。轨，车辙迹也。两马，一车所驾也。城中之涂客九轨，车可散行，故其辙迹浅。城门惟容一车，车皆由之，故其辙迹深；盖日久车多所致，非一车两马之力能使乏然也。言禹在文王前千馀年，故钟久而纽绝，文王之钟，则未久而纽全。不可以此而议优劣也。”此章文义本不可晓，旧说相承如此，而丰氏差明白，故今存之，亦未知其是否也。
曰：“追，钟纽也，周礼所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如虫啮而欲绝，盖用之者多，而文王之钟不然。是以知禹之乐过于文王之于也。〔3〕与，平声。丰氏曰：“奚足，言此何足以知之也。轨，车辙迹也。两马，一车所驾也。城中之涂客九轨，车可散行，故其辙迹浅。城门惟容一车，车皆由之，故其辙迹深；盖日久车多所致，非一车两马之力能使乏然也。言禹在文王前千馀年，故钟久而纽绝，文王之钟，则未久而纽全。不可以此而议优劣也。”此章文义本不可晓，旧说相承如此，而丰氏差明白，故今存之，亦未知其是否也。
〔1〕失时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问，言齐人望孟子复劝王发棠；而又自言恐其不可也。复，抉又反。
〔2〕手执曰搏。
〔3〕卒为善士，后能改行为善也。
〔4〕之，適也。
〔5〕负，依也。山曲曰嵎。
〔6〕撄，触也。
〔7〕笑乏，笑其不知止也。疑此时齐王已不能用孟子，而孟子亦将去矣，故其言如此。
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也〔1〕。仁之于父子也，义之于君巨也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人〔2〕之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。〔3〕”
〔1〕程子曰：“五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。不可谓我性之所有而求必得之也。”愚按：“不能皆如其愿”，不止为贫贱。盖虽富贵二极，亦有品节限制，则是亦有命也。〔2〕或曰：“者”当作“否”；“人”，衍字。更详之。〔3〕程子曰：“仁c义c礼c智c天道，在人则赋于命者，所禀有厚c薄c清c浊。然而性善可学而尽，故不谓之命也。”张子曰：“晏婴智矣，而不知仲尼，是非命邪”愚按：所禀者厚而清，则其仁立于父子也至，义立于君臣也尽，礼之于宾主也恭，智立于贤否也皙，圣人立于天道也无不吻台，而纯亦不已焉。薄而浊，则反是。是皆所谓命也。愚闻主师曰：此二条者，皆性之所有而命于天者也。然世之人以前五者为性，虽有不得，而必欲求之，以后五者为命，一有不至，则不复致力。故孟子各就其重处言之，以伸此而抑彼也。张子所谓“养则付命于天，道则责成于己”，其言约而尽矣。
浩生不害〔1〕问曰：“乐正子，何人也”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善何谓信〔2〕”曰：“可欲之谓善。有诸己之谓信〔3〕。充实之谓美〔4〕。充实而有光辉之谓大〔5〕。大而化之之谓圣〔6〕。圣而不可知之之谓神〔7〕。乐正子，二之中，四之下也。〔8〕”
〔1〕赵氏曰：“浩生，姓；不害，名。齐人也。”
〔2〕不害问也。
〔3〕天下之理，其善者必可欲，其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶，则可谓善人矣。凡所谓善，皆实有之，如恶恶臭，如好好色，是则可谓信人矣。张子曰：“志仁无恶之谓善。诚善于身之谓信。”
〔4〕力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外矣。
〔5〕和顺积中而英华发外，美在其中而畅于四支，发于事业，则德业至盛而不可加矣。
〔6〕大而能化，使其大者泯然无复可见之迹，则不思不勉，从容中道，而非人力之所能为矣。张子曰：“大可为也，化不可为也，在熟之而已矣。”
〔7〕程子曰：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。非圣人之上又有一等神人也。”
〔8〕盖在“善”c“信”之间。观其从于子敖，则其有诸己者或未实也。张子曰：“颜渊c乐正子皆知好仁矣。乐正子志仁无恶，而不致于学，所以但为善人c信人而已。颜子好学不倦，台仁与智，具体圣人，独未至圣人之止耳。”
程子曰：“士之所难者，在有诸己而已。能有诸己，则居之安c资之深，而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣。”尹氏曰：“自可欲之善，至于圣而不可知之神，上下一理。扩充之至于神，则不可得而名矣。”
〔1〕墨氏务外而不情，杨氏大简而近实，故其反正之渐，大略如此。
〔2〕“归，斯受之”者，悯其陷溺之久，而取其悔悟之新也。
〔3〕放豚，放逸之豕豚也。苙，阑也。招，罥也，羁其足也。盲彼既来归，而又追咎其既往之失也。此章见圣贤之于异端，拒之甚严；而于其来归，持之甚恕。拒之严，故人知彼说之为邪，待之恕，故人知此道之可反。仁之至，义之尽也。
孟子曰：“有布缕之征c粟米之征c力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”〔1〕
〔1〕征赋之法，岁有常数，然布缕取之于夏，栗米取之于秋，力役取之于冬，当各以其时。若并取之，则民力有所不堪矣。今两税三限之法，亦此意也。尹氏曰：“言民为邦本，取之无度，则其国危矣。”
孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”〔1〕
〔1〕尹氏曰：“言宝得其宝者安，宝失其宝者危。”
盆成括〔1〕仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀”曰：“其为人也小有才。未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”〔2〕
〔1〕盆成，姓，括，名也。
〔2〕恃才妄作，所以取祸。徐氏曰：“君子道其常而已。括有死之道焉，设使幸而获免，孟子之言犹信也。”
孟子之滕，馆〔1〕于上宫〔2〕。有业屦于牖上，馆人求之弗得〔3〕。或问之曰：“若是乎从者之廋也〔4〕”曰：“予以是为〔5〕窃屦来与〔6〕”曰：“殆非也。夫子〔7〕之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”〔8〕
〔1〕馆，合也。
〔2〕上宫，别宫名。
〔3〕业屦，织之有次业而未成者。盖馆人所作，置之牖上而失之也。
〔4〕“或问之”者，问于盂子也。廋，匿也。言子之从者乃匿人之物如此乎
〔5〕从c为，并去声。
〔6〕与，平声。
〔7〕“夫子”，如字。旧读为扶c余者，非。
〔8〕孟子答之，而或人自悟其失，因言：“此从者固不为窃屦而来。但夫子设置科条以待学者，苟以向道之心而来，则受之耳，虽夫子亦不能保其往也。”门人取其言有合于圣贤之指，故记之。
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也〔1〕。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也〔2〕。人能充无穿逾之心，而义不可胜用也〔3〕。人能充无受“尔”c“汝”之实，无所往而不为义也〔4〕。士未可以言而言，是以言餂〔5〕之也。可以言而不言，是以不言话之也。是皆穿逾之类也。〔6〕”
〔1〕恻隐羞恶之心，人皆有之，故莫不有所不忍c不为，此仁c义之端也。然以气质之偏c物欲之蔽，则于他事或有不能者，但推所能，达之于所不能，则无非仁c义矣。
〔2〕充，满也。胜，平声。能推所不忍，以达于所忍，则能满其无欲害人之心，而无不仁矣。
〔3〕穿，穿穴，逾，逾墙：皆为盗之事也。能推其所不为，以达于所为，则能满其无穿逾之心，而无不义矣。
〔4〕此申说上文“充无穿
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
〔2〕“知者”c“之知”，并去声。
〔3〕三年之丧，服之重者也。
〔4〕缌麻，三月；小功，五月：服之轻者也。
〔5〕察，致详也。
〔6〕饭，扶晚反。歠，昌悦反。放饭，大饭；流歠，长：不敬之大者也。
〔7〕问，讲求之意。
〔8〕齿决，啮断乾肉，不敬之小者也。
〔9〕此章言君子之于道，识其全体则心不狭，知所先后则事有序。丰氏曰：“智不急于先务，虽遍知人之所知，遍能人之所能，徒弊精神而无益于天下主治矣。仁不急于亲贤，虽有仁民爱物之心，小人在位，无由下达，聪明日蔽于上，而恶政日加于下。此孟子所谓不知务也。”
尽心章句下
盂子曰：“不仁哉，梁惠王也仁者以其所爱，及其所不爱〔1〕。不仁者，以其所不爱，及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也”“梁惠王〔2〕以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。是之谓以其所不爱及其所爱也。〔3〕”
〔1〕亲亲而仁民，仁民而爱物，所谓“以其所爱，及其所不爱”也。
〔2〕“梁惠王”以下，盂子答辞也。
〔3〕“糜烂其民”，使之战斗，糜烂其血肉也。“复之”，复战也。子弟，谓太子申也。以土地之故及其民，以反之故及其子，皆以其所不爱及其所爱也。此承前篇之末三章之意，言仁人之恩自内及外，不仁之祸由疏逮亲。
盂子曰：“春秋无义战，彼善于此，则有之矣〔1〕。征者上伐下也，敌国不相征也。〔2〕”
〔1〕春秋每书诸侯战伐之事，必加讥贬，以著其擅兴之罪，无有以为合于义而许之者。但就中“彼善于此”者则有之，如召陵之师之类是也。
〔2〕征，所以正人也。诸侯有罪，则天子讨而正之。此春秋所以无义战也。
孟子曰：“尽信书，则不如无书〔1〕。吾于武成，取二三策而已矣〔2〕。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也〔3〕”
〔1〕程子曰：“载事之辞，容有重称而过其实看，学者当识其义而已。苟执于辞，则时或有害于义，不如无书之愈也。”
〔2〕武成，周书篇名。武王伐纣，归而记事之书也。策，竹简也。取其二三策之言，其馀不可尽信也，程子曰：“取其奉天伐暴之意c反政施仁之法而已。”
〔3〕杵，春杵也。或作卤，楯也。武成言武王伐纣，纣之“前徒倒戈，攻于后以北，血流飘杵”。盂子言此则其不可信者。然书本意乃谓商人自相杀，非谓武王杀之也。孟子之设是言，惧后世之惑且长不仁之心耳。
孟子曰：“有人曰：我善为陈〔1〕，我善为战〔2〕。大罪也。国君好〔3〕仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：奚为后我〔4〕武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人〔5〕。王曰：无畏宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角稽首〔6〕。征之为言正也，各欲正己也〔7〕，焉〔8〕用战”
〔1〕陈，去声。制行伍曰陈。
〔2〕交兵日战。
〔3〕好，去声。
〔4〕此引汤之事以明之。解见前篇。
〔5〕又以武王之事明之也。两：去声；车数，一车两轮也。贲，音奔。“千”，书序作“百”。
〔6〕书大誓文与此小异。孟子之意当云：“王谓商人曰：无畏我也。我来伐纣，本为安宁汝，非敌商之百姓也。于是商人稽首至地，如角之崩也。”
〔7〕民为暴君所虐，皆欲仁看来正己之国也。
〔8〕焉，放虔反。
孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”〔1〕
〔1〕尹氏曰：“规矩，法度可告者也。巧则在其人，虽大匠亦末如之何也已。盖下学可以盲传，上达必由心悟。庄周所论斫轮之意盖如此。”
孟子曰：“舜之饭糗茹〔1〕草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗〔2〕衣，鼓琴，二女果〔3〕，若固有之。”〔4〕
孟子曰：“吾今而后知〔1〕杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间〔2〕耳。”
〔1〕言“吾今而后知”者，必有所为而感发也。
〔2〕间，去声。一间者，我往彼来，间一人耳，其实与自害其亲无异也。范氏曰：“知此则爱敬人之亲，人亦爱敬其亲矣。”
孟子曰：“古之为关也，将以御暴〔1〕。今之为关也，将以为暴〔2〕。”
〔1〕讥察非常。
〔2〕征税出入。范氏曰：“古之耕者什一。后世或收大半之税，此以赋敛为暴也。文王之囿，与民同之。齐宣王之囿，为阱国中，此以园囿为暴也。后世为暴，不止于关。
若使孟子用于诸侯，必行文王之政，凡此之类，皆不终日而改也。”
孟子曰：“身不行道〔1〕，不行〔2〕于妻子。使人不以道〔3〕，不能行〔4〕于妻子。”
〔1〕身不行道者，以行言之。
〔2〕不行者，道不行也。
〔3〕使人不以道者，以事言之。
〔4〕不能行者，令不行也。
孟子曰：“周〔1〕于利者，凶年不能杀。周于德者，邪世不能乱。”〔2〕
〔1〕周，足也。
〔2〕言积之厚则用有馀。
孟子曰：“好名之人能让千乘之国。苟非其人，箪食〔1〕豆羹见〔2〕于色。”〔3〕
〔1〕好c乘c食，皆去声。〔2〕见，音现。
〔3〕好名之人，矫情干誉，是以能让千乘之国。然若本非能轻富贵之人，则于得失之小者，反不觉其真情之发见矣，盖观人不于其所勉，而于其所忽，然后可以见其所安之实也。
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚〔1〕。无礼义〔2〕，则上下乱。无政事，则财用不足〔3〕。”
〔1〕空虚，言若无人然。
〔2〕礼义，所以辨上下，定民志。
〔3〕生之无道，取之无度，用之无节故也。尹氏曰：“三者以仁贤为本。无仁贤，则礼义c政事，处之皆不以其道矣。”
孟子曰：“不仁而得国者有之矣。不仁而得天下，未之有也。”〔1〕
〔1〕言不仁主人骋其私智，可以盗于乘之国，而不可以得丘民主心。邹氏曰：”自秦以来，不仁而得天下者有矣，然皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻〔1〕。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯〔2〕，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置〔3〕。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱斡水溢，则变置社稷。〔4〕”
〔1〕社，土神。稷，穀神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。
〔2〕丘民，田野之民，至微贱也，然得其心，则天下归之。天子，至尊贵也，而得其心者不过为诸侯耳。是民为重也。
〔3〕诸侯无道，将使社稷为人所灭，则当更立贤君。是君轻于社稷也。
〔4〕盛，音成。祭祀不失礼，而土穀之神不能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而〔2〕”
孟子曰：“仁也者，人也〔1〕。合而言之，道也。”〔2〕
〔1〕或曰：“外国本人也之下，有义也者，宜也。礼也者，履也。智也者，知也。信也者，实也凡二十字。”今按：如此则理极分明，然未详其是否也。
〔2〕仁者，人之所以为人之理也。然仁，理也，人，物也。以仁之理，台于人之身而言立，乃所谓道者也。程子曰：“中庸所谓率性之谓道是也。”
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：“迟迟吾行也。去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”〔1〕
〔1〕重出。
孟子曰：“君子〔1〕之戹〔2〕于陈c蔡之间，无上下之交也〔3〕。”
〔1〕君子，孔子也。
〔2〕戹，与厄同。
〔3〕君臣皆恶，无所与交也。
貉稽曰：“稽大不理于口。〔1〕”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口〔2〕。诗〔3〕云：忧心悄悄，愠于群小。孔子也。肆不殄厥愠，亦不陨厥问。文王也。〔4〕”
〔1〕貉，音陌。赵氏曰：“貉，姓。稽，名。为众口所讪。理，赖也。”今按：汉书“无俚”。方言亦训赖。
〔2〕赵氏曰：“为士者益多为众口所讪。”按此则“憎”当从士，今本皆从心，盖传写之误。
〔3〕诗，邶风柏舟及大雅绵之篇也。
〔4〕悄悄，忧貌。愠，怒也。本言卫之仁人见怒于群小，盂子以为孔子之事可以当之。肆，发语辞。陨，坠也。问，声问也。本言大王事昆夷，虽不能殄绝其愠怒，亦不自坠其声问之美。孟子以为文王之事可以当之。尹氏曰：“言人顾自处如何，尽其在我者而已。”
孟子曰：“贤者以其昭昭〔1〕，使人昭昭。今以其昏昏〔2〕，使人昭昭。”〔3〕
〔1〕昭昭，明也。
〔2〕昏昏，暗也。
〔3〕尹氏曰：“大学之道，在自昭明德而施于天下国家，其有不顺者寡矣。”
孟子谓高子曰：“山径〔1〕之蹊〔2〕间〔3〕，介然〔4〕用〔5〕之而成路〔6〕。为间〔7〕不用，则茅塞〔8〕之矣。今茅塞子之心矣。”〔9〕
〔1〕径，小路也。
〔2〕蹊，人行处也。
〔3〕句。
〔4〕介，音戛。介然，倏然之顷也。
〔5〕用，由也。
〔6〕句。路，大路也。
〔7〕为间，少顷也。
〔8〕茅塞，茅草生而塞之也。
〔9〕言理义之心，不可少有间断也。
高子曰：“禹之声，尚文王之声。〔1〕”孟子曰：“何以言之”曰：“以追蠡。〔2〕”曰：“是奚足哉城门之轨，两马之力与〔3〕”
〔1〕尚，加尚也。丰氏日：“言禹之乐过于文王之乐。”
〔2〕追，音堆。蠡，音礼。丰氏曰：“追，钟纽也，周礼所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如虫啮而欲绝，盖用之者多，而文王之钟不然。是以知禹之乐过于文王之于也。
〔3〕与，平声。丰氏曰：“奚足，言此何足以知之也。轨，车辙迹也。两马，一车所驾也。城中之涂客九轨，车可散行，故其辙迹浅。城门惟容一车，车皆由之，故其辙迹深；盖日久车多所致，非一车两马之力能使乏然也。言禹在文王前千馀年，故钟久而纽绝，文王之钟，则未久而纽全。不可以此而议优劣也。”此章文义本不可晓，旧说相承如此，而丰氏差明白，故今存之，亦未知其是否也。
曰：“追，钟纽也，周礼所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如虫啮而欲绝，盖用之者多，而文王之钟不然。是以知禹之乐过于文王之于也。〔3〕与，平声。丰氏曰：“奚足，言此何足以知之也。轨，车辙迹也。两马，一车所驾也。城中之涂客九轨，车可散行，故其辙迹浅。城门惟容一车，车皆由之，故其辙迹深；盖日久车多所致，非一车两马之力能使乏然也。言禹在文王前千馀年，故钟久而纽绝，文王之钟，则未久而纽全。不可以此而议优劣也。”此章文义本不可晓，旧说相承如此，而丰氏差明白，故今存之，亦未知其是否也。
〔1〕失时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问，言齐人望孟子复劝王发棠；而又自言恐其不可也。复，抉又反。
〔2〕手执曰搏。
〔3〕卒为善士，后能改行为善也。
〔4〕之，適也。
〔5〕负，依也。山曲曰嵎。
〔6〕撄，触也。
〔7〕笑乏，笑其不知止也。疑此时齐王已不能用孟子，而孟子亦将去矣，故其言如此。
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也〔1〕。仁之于父子也，义之于君巨也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人〔2〕之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。〔3〕”
〔1〕程子曰：“五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。不可谓我性之所有而求必得之也。”愚按：“不能皆如其愿”，不止为贫贱。盖虽富贵二极，亦有品节限制，则是亦有命也。〔2〕或曰：“者”当作“否”；“人”，衍字。更详之。〔3〕程子曰：“仁c义c礼c智c天道，在人则赋于命者，所禀有厚c薄c清c浊。然而性善可学而尽，故不谓之命也。”张子曰：“晏婴智矣，而不知仲尼，是非命邪”愚按：所禀者厚而清，则其仁立于父子也至，义立于君臣也尽，礼之于宾主也恭，智立于贤否也皙，圣人立于天道也无不吻台，而纯亦不已焉。薄而浊，则反是。是皆所谓命也。愚闻主师曰：此二条者，皆性之所有而命于天者也。然世之人以前五者为性，虽有不得，而必欲求之，以后五者为命，一有不至，则不复致力。故孟子各就其重处言之，以伸此而抑彼也。张子所谓“养则付命于天，道则责成于己”，其言约而尽矣。
浩生不害〔1〕问曰：“乐正子，何人也”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善何谓信〔2〕”曰：“可欲之谓善。有诸己之谓信〔3〕。充实之谓美〔4〕。充实而有光辉之谓大〔5〕。大而化之之谓圣〔6〕。圣而不可知之之谓神〔7〕。乐正子，二之中，四之下也。〔8〕”
〔1〕赵氏曰：“浩生，姓；不害，名。齐人也。”
〔2〕不害问也。
〔3〕天下之理，其善者必可欲，其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶，则可谓善人矣。凡所谓善，皆实有之，如恶恶臭，如好好色，是则可谓信人矣。张子曰：“志仁无恶之谓善。诚善于身之谓信。”
〔4〕力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外矣。
〔5〕和顺积中而英华发外，美在其中而畅于四支，发于事业，则德业至盛而不可加矣。
〔6〕大而能化，使其大者泯然无复可见之迹，则不思不勉，从容中道，而非人力之所能为矣。张子曰：“大可为也，化不可为也，在熟之而已矣。”
〔7〕程子曰：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。非圣人之上又有一等神人也。”
〔8〕盖在“善”c“信”之间。观其从于子敖，则其有诸己者或未实也。张子曰：“颜渊c乐正子皆知好仁矣。乐正子志仁无恶，而不致于学，所以但为善人c信人而已。颜子好学不倦，台仁与智，具体圣人，独未至圣人之止耳。”
程子曰：“士之所难者，在有诸己而已。能有诸己，则居之安c资之深，而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣。”尹氏曰：“自可欲之善，至于圣而不可知之神，上下一理。扩充之至于神，则不可得而名矣。”
〔1〕墨氏务外而不情，杨氏大简而近实，故其反正之渐，大略如此。
〔2〕“归，斯受之”者，悯其陷溺之久，而取其悔悟之新也。
〔3〕放豚，放逸之豕豚也。苙，阑也。招，罥也，羁其足也。盲彼既来归，而又追咎其既往之失也。此章见圣贤之于异端，拒之甚严；而于其来归，持之甚恕。拒之严，故人知彼说之为邪，待之恕，故人知此道之可反。仁之至，义之尽也。
孟子曰：“有布缕之征c粟米之征c力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”〔1〕
〔1〕征赋之法，岁有常数，然布缕取之于夏，栗米取之于秋，力役取之于冬，当各以其时。若并取之，则民力有所不堪矣。今两税三限之法，亦此意也。尹氏曰：“言民为邦本，取之无度，则其国危矣。”
孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”〔1〕
〔1〕尹氏曰：“言宝得其宝者安，宝失其宝者危。”
盆成括〔1〕仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀”曰：“其为人也小有才。未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”〔2〕
〔1〕盆成，姓，括，名也。
〔2〕恃才妄作，所以取祸。徐氏曰：“君子道其常而已。括有死之道焉，设使幸而获免，孟子之言犹信也。”
孟子之滕，馆〔1〕于上宫〔2〕。有业屦于牖上，馆人求之弗得〔3〕。或问之曰：“若是乎从者之廋也〔4〕”曰：“予以是为〔5〕窃屦来与〔6〕”曰：“殆非也。夫子〔7〕之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”〔8〕
〔1〕馆，合也。
〔2〕上宫，别宫名。
〔3〕业屦，织之有次业而未成者。盖馆人所作，置之牖上而失之也。
〔4〕“或问之”者，问于盂子也。廋，匿也。言子之从者乃匿人之物如此乎
〔5〕从c为，并去声。
〔6〕与，平声。
〔7〕“夫子”，如字。旧读为扶c余者，非。
〔8〕孟子答之，而或人自悟其失，因言：“此从者固不为窃屦而来。但夫子设置科条以待学者，苟以向道之心而来，则受之耳，虽夫子亦不能保其往也。”门人取其言有合于圣贤之指，故记之。
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也〔1〕。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也〔2〕。人能充无穿逾之心，而义不可胜用也〔3〕。人能充无受“尔”c“汝”之实，无所往而不为义也〔4〕。士未可以言而言，是以言餂〔5〕之也。可以言而不言，是以不言话之也。是皆穿逾之类也。〔6〕”
〔1〕恻隐羞恶之心，人皆有之，故莫不有所不忍c不为，此仁c义之端也。然以气质之偏c物欲之蔽，则于他事或有不能者，但推所能，达之于所不能，则无非仁c义矣。
〔2〕充，满也。胜，平声。能推所不忍，以达于所忍，则能满其无欲害人之心，而无不仁矣。
〔3〕穿，穿穴，逾，逾墙：皆为盗之事也。能推其所不为，以达于所为，则能满其无穿逾之心，而无不义矣。
〔4〕此申说上文“充无穿
松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
推荐自己的新书《天命讨债人》齐天大魔猴
桀骜齐天圣，铮铮大魔猴
第817章 四公子当真与众不同？清穿后每天被迫撩
【欢脱独宠，沙雕撩夫日
新书《谜城》开启神峰
一次偶然， 他踏足修
第270章 酒吧偶遇网游之影子大师
我，在黑夜中行走 我
007儿女成群婚城难入
十八岁的她，一心想用高
第四百一十六章 邀请剑神之剑弑乾坤
《剑神之剑弑乾坤》是一