正文 第41节
逾之心”之意也。盖“尔”c“汝”，人所轻贱之称，人虽
或有所贪昧隐忍而甘受之者，然其中心必有惭忿而不肯受之之实。人能即此而推之，使其充满，无所亏缺，则无適而非义矣。
〔5〕餂，音忝，探取之也。今人以舌取物曰餂，即此意也。
〔6〕便佞隐默，皆有意探取于人，是亦穿逾之类。然其事隐微，人所易忽，故特举以见例。明必推无穿逾之心，以达于此而悉去之，然后为能充其无穿逾之心也。也。胜，平声。能推所不忍，以达于所忍，则能满其无欲害人之心，而无不仁矣。
孟子曰：“尧c舜，性者也。汤c武，反之也〔1〕。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也〔2〕。君子行法以俟命而已矣。〔3〕”
〔1〕性者，得全于天，无所污坏，不假修为，圣之至也。反之者，修为以复其性而至于圣人也。程子曰：“性之c反之，古未有此语，盖自孟子发之。”吕氏曰：“无意而安行，性者也。有意利行而至于无意，衷性者也。尧c舜不矢其性，汤c武善反其性，及其成功则一也。”
〔2〕中c为c行，并去声。细微曲折，无不中礼乃其盛德之至，自然而中，而非育意于中也。经，常也。回，曲也。三者亦皆自然而然，非有意而为之也，皆圣人之事，”性之”之德也。
〔3〕法者，天理之当然者也。君子行之，而吉凶祸福有所不计，盖虽来至于自然，而已非有所为而为矣。此“反之”之事，董子所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”，正此意也，程子曰：“动容周旋中礼者，盛德之至。行法以俟命者，朝闻道，夕死可矣生意也。”吕氏曰：“法由此立，命由此出，圣人也。行法以俟命，君子也。圣人性之，君子所以复其性也。”
孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然〔1〕。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数商人，我得志弗为也。般杀饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉〔2〕”
〔1〕说，音税。藐，音眇。赵氏曰：“大人，当时尊贵者也。藐，轻之也。巍巍，富贵高显之貌。藐焉而不畏之，则志意舒展，言语得尽也。”
〔2〕榱，楚危反，桷也。题，头也。
食前方丈，馔食列于前者，方一丈也。般，音盘。乐，音洛。乘，去声。此皆其所谓巍巍然者，我虽得志，有所不为，而所守者皆古圣贤之法，则彼之巍巍者何足道哉杨氏曰：“孟子此章，以己之长，方人之短，犹有此等气象；在孔子则无此矣。”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”〔1〕
〔1〕欲，如口c鼻c耳c目，四支之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本心者，学者所当深戒也。程子曰：“所欲不必沈溺。只有所向便是欲。”
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣〔1〕。公孙丑问曰：“脍炙〔2〕与羊枣孰美”孟子曰：“脍炙哉”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”美”孟子曰：“脍炙哉”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
〔2〕肉聂而切主为脍。炙，炙肉也。
万章问曰：“孔子在陈，曰：盍归乎来吾党之士狂简，进取不忘其初。〔1〕孔子在陈，何思鲁之狂士”盂子曰：“孔子：不得中道而与之，必也狂獧乎狂者进取，艰者有所不为也。〔2〕孔子岂不欲中道哉不可必得，故思其次也。〔3〕”“敢问何如斯可谓狂矣〔4〕”曰：“如琴张〔5〕c曾皙〔6〕c牧皮〔7〕者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也”〔8〕曰：“其志嘐嘐〔9〕然，曰：古之人，古之人〔10〕夷考其行，而不掩焉者也〔11〕。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。〔12〕”“孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎乡原，德之贼也。〔13〕曰：何如斯可谓之乡原矣〔14〕”“曰：何以是嘐嘐也言不顾行，行不顾言，则曰“古之人，古之人”。行何为踽踽凉凉生斯世也，为斯世也，善斯可矣。〔15〕阉然媚于世也者，是乡原也。〔16〕”万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉〔17〕”曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁〔18〕。众皆悦之，自以为是。而不可与入尧c舜之道，故曰德之贼也。孔子曰〔19〕：恶〔20〕似而非者：恶莠〔21〕，恐其乱苗也。恶佞〔22〕，恐其乱义也。恶利口〔23〕，恐其乱信也。恶郑声〔24〕，恐其乱乐〔25〕也。恶紫〔26〕，恐其乱朱〔27〕也。恶乡原，恐其乱德也。〔28〕君子反经而已矣。经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。〔29〕”
〔1〕盍，何不也。狂简，谓志大而略于事。进取，谓求望高远。不忘其初，谓不能改其旧也。此语与论语小异。
〔2〕獧音绢。“不得中道”至“有所不为”，据论语亦孔子之言。然则“孔子”字下当有“曰”字。论语“道”作“行”，“獧”作“狷”。“有所不为”者，知耻自好，不为不善之人也。
〔3〕“孔子岂不欲中道”以下，孟子言也。
〔4〕万章问。
〔5〕琴张，名牢，字子张。子桑户死，琴张临其丧而歌，事见庄子。虽未必尽然；要必有近似者。
〔6〕曾，见前篇。季武子死，曾倚其门而歌，事见檀弓。又，言志“异平三子者之撰”，事见论语。
〔7〕牧皮未详。
〔8〕万章问。
〔9〕嘐，火交反。嘐嘐，志大言大也。
〔10〕重言“古之人”，见其动辄称之，不一称而已也。
〔11〕夷，平也。行去声。掩，覆也。言平考其行，则不能覆其言也。程子曰：“曾皙言志，而夫子与之，盖与圣人之志同，便是尧c舜气象也。特行有不掩焉耳，此所谓狂也。”
〔12〕此因上文所引，遂解所以思得獧者之意。狂，有志者也。有志者，能进于道。屑，洁也。獧，有守者也。有守者，不失其身。
〔13〕乡原，非有识者。原，与愿同。荀子“原悫”，字皆读作愿，谓谨愿之人也。故乡里所谓愿人，谓之乡原。孔子以其似德而非德，故以为“德主贼”。过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。
〔14〕万章又引孔子之言而问也。
〔15〕行，去声。踽，其禹反。踽踽，独行不进之貌。凉凉，薄也，不见亲厚于人也。乡原讥狂者曰：“何用如此嘐嘐然，行不掩其言，而徒每事必称古人邪”又讥獧者曰：“何必如此踽踽凉凉，无所亲厚哉人既生于此世，则但当为此世之人，使当世之人皆以为善，则可矣。”此乡原立志也。
〔16〕阉，音奄，如奄人之奄，闭藏之意也。媚，求悦于人也。孟子言：此深自闭藏，以求亲媚于世，是乡原立行也。
〔17〕原，亦谨厚之称，而孔子以为“德之贼”，故万章疑之。
〔18〕吕侍讲曰：“言此等之人，欲非之则无可举，欲刺之则无可刺也。”流俗者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。污，浊也。非忠信而似忠信，非廉洁而似廉洁。〔19〕孟子又引孔子之言以明之。
〔20〕恶，去声。
〔21〕莠，音有，似苗之草也。
〔22〕佞，才智之称。其言似义而非义也。
〔23〕利口，多言而不实者也。
〔24〕郑声，淫乐也。
〔25〕乐，正乐也。
〔26〕紫，间色。
〔27〕朱，正色也。
〔28〕乡原不狂不獧，人皆以为善，有似乎中道而实非也，故恐其乱德。
〔29〕反，复也。经，常也，万世不易之常道也。兴，兴起于善也。邪慝，如乡原之属是也。世衰道微，大经不正，故人人得为异说以济其私，而邪慝并起，不可胜正。君子于此，亦复其常道而已。常道既复，则民兴于善，而是非明白，无所回互；虽有邪慝，不足以惑之矣。尹氏曰：“君子取夫狂獧者，盖以狂者志大而可与进道，獧者有所不为而可与有为也。所恶于乡原而欲痛绝之者，为其似是而非，惑人之深也。绝之之術无他焉，亦曰反经而已矣。”
〔1〕赵氏曰：“五百岁而圣人出，天道之常。然亦有迟速，不能正五百年，故言有馀也。”
〔2〕尹氏曰：“知，谓知其道也。”
〔3〕赵氏曰：“莱朱，汤贤臣。或曰：即仲虺也。为汤左相。”
〔4〕散，素亶反，氏，宜生，名。文王贤臣也。
〔5〕子贡曰：“文c武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文c武之道焉。夫子焉不学”此所谓闻而知之也。
〔6〕林氏曰：“盂子言：孔子至今时未远，邹鲁相去又近，然而已无有见而知之者矣，则五百馀岁之后，又岂复有闻而知之者平”愚按：此言虽若不敢自谓已得其传，而忧后世遂失其传，然乃所以自见其有不得辞者，而又以见夫天理民彝不可混灭，百世之下，必将有神会而心得之者耳。故于篇终历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无穷也。其旨深哉有宋元丰八年，河南程颢伯淳卒。潞公文彦博题其墓曰“明道先生”。而其弟颐正叔序之曰：“周公殁，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治。学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后。无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为已任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世。盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人主为功不知所至，则孰知斯名之称情也哉”
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或有所贪昧隐忍而甘受之者，然其中心必有惭忿而不肯受之之实。人能即此而推之，使其充满，无所亏缺，则无適而非义矣。
〔5〕餂，音忝，探取之也。今人以舌取物曰餂，即此意也。
〔6〕便佞隐默，皆有意探取于人，是亦穿逾之类。然其事隐微，人所易忽，故特举以见例。明必推无穿逾之心，以达于此而悉去之，然后为能充其无穿逾之心也。也。胜，平声。能推所不忍，以达于所忍，则能满其无欲害人之心，而无不仁矣。
孟子曰：“尧c舜，性者也。汤c武，反之也〔1〕。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也〔2〕。君子行法以俟命而已矣。〔3〕”
〔1〕性者，得全于天，无所污坏，不假修为，圣之至也。反之者，修为以复其性而至于圣人也。程子曰：“性之c反之，古未有此语，盖自孟子发之。”吕氏曰：“无意而安行，性者也。有意利行而至于无意，衷性者也。尧c舜不矢其性，汤c武善反其性，及其成功则一也。”
〔2〕中c为c行，并去声。细微曲折，无不中礼乃其盛德之至，自然而中，而非育意于中也。经，常也。回，曲也。三者亦皆自然而然，非有意而为之也，皆圣人之事，”性之”之德也。
〔3〕法者，天理之当然者也。君子行之，而吉凶祸福有所不计，盖虽来至于自然，而已非有所为而为矣。此“反之”之事，董子所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”，正此意也，程子曰：“动容周旋中礼者，盛德之至。行法以俟命者，朝闻道，夕死可矣生意也。”吕氏曰：“法由此立，命由此出，圣人也。行法以俟命，君子也。圣人性之，君子所以复其性也。”
孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然〔1〕。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数商人，我得志弗为也。般杀饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉〔2〕”
〔1〕说，音税。藐，音眇。赵氏曰：“大人，当时尊贵者也。藐，轻之也。巍巍，富贵高显之貌。藐焉而不畏之，则志意舒展，言语得尽也。”
〔2〕榱，楚危反，桷也。题，头也。
食前方丈，馔食列于前者，方一丈也。般，音盘。乐，音洛。乘，去声。此皆其所谓巍巍然者，我虽得志，有所不为，而所守者皆古圣贤之法，则彼之巍巍者何足道哉杨氏曰：“孟子此章，以己之长，方人之短，犹有此等气象；在孔子则无此矣。”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”〔1〕
〔1〕欲，如口c鼻c耳c目，四支之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本心者，学者所当深戒也。程子曰：“所欲不必沈溺。只有所向便是欲。”
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣〔1〕。公孙丑问曰：“脍炙〔2〕与羊枣孰美”孟子曰：“脍炙哉”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”美”孟子曰：“脍炙哉”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
〔2〕肉聂而切主为脍。炙，炙肉也。
万章问曰：“孔子在陈，曰：盍归乎来吾党之士狂简，进取不忘其初。〔1〕孔子在陈，何思鲁之狂士”盂子曰：“孔子：不得中道而与之，必也狂獧乎狂者进取，艰者有所不为也。〔2〕孔子岂不欲中道哉不可必得，故思其次也。〔3〕”“敢问何如斯可谓狂矣〔4〕”曰：“如琴张〔5〕c曾皙〔6〕c牧皮〔7〕者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也”〔8〕曰：“其志嘐嘐〔9〕然，曰：古之人，古之人〔10〕夷考其行，而不掩焉者也〔11〕。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。〔12〕”“孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎乡原，德之贼也。〔13〕曰：何如斯可谓之乡原矣〔14〕”“曰：何以是嘐嘐也言不顾行，行不顾言，则曰“古之人，古之人”。行何为踽踽凉凉生斯世也，为斯世也，善斯可矣。〔15〕阉然媚于世也者，是乡原也。〔16〕”万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉〔17〕”曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁〔18〕。众皆悦之，自以为是。而不可与入尧c舜之道，故曰德之贼也。孔子曰〔19〕：恶〔20〕似而非者：恶莠〔21〕，恐其乱苗也。恶佞〔22〕，恐其乱义也。恶利口〔23〕，恐其乱信也。恶郑声〔24〕，恐其乱乐〔25〕也。恶紫〔26〕，恐其乱朱〔27〕也。恶乡原，恐其乱德也。〔28〕君子反经而已矣。经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。〔29〕”
〔1〕盍，何不也。狂简，谓志大而略于事。进取，谓求望高远。不忘其初，谓不能改其旧也。此语与论语小异。
〔2〕獧音绢。“不得中道”至“有所不为”，据论语亦孔子之言。然则“孔子”字下当有“曰”字。论语“道”作“行”，“獧”作“狷”。“有所不为”者，知耻自好，不为不善之人也。
〔3〕“孔子岂不欲中道”以下，孟子言也。
〔4〕万章问。
〔5〕琴张，名牢，字子张。子桑户死，琴张临其丧而歌，事见庄子。虽未必尽然；要必有近似者。
〔6〕曾，见前篇。季武子死，曾倚其门而歌，事见檀弓。又，言志“异平三子者之撰”，事见论语。
〔7〕牧皮未详。
〔8〕万章问。
〔9〕嘐，火交反。嘐嘐，志大言大也。
〔10〕重言“古之人”，见其动辄称之，不一称而已也。
〔11〕夷，平也。行去声。掩，覆也。言平考其行，则不能覆其言也。程子曰：“曾皙言志，而夫子与之，盖与圣人之志同，便是尧c舜气象也。特行有不掩焉耳，此所谓狂也。”
〔12〕此因上文所引，遂解所以思得獧者之意。狂，有志者也。有志者，能进于道。屑，洁也。獧，有守者也。有守者，不失其身。
〔13〕乡原，非有识者。原，与愿同。荀子“原悫”，字皆读作愿，谓谨愿之人也。故乡里所谓愿人，谓之乡原。孔子以其似德而非德，故以为“德主贼”。过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。
〔14〕万章又引孔子之言而问也。
〔15〕行，去声。踽，其禹反。踽踽，独行不进之貌。凉凉，薄也，不见亲厚于人也。乡原讥狂者曰：“何用如此嘐嘐然，行不掩其言，而徒每事必称古人邪”又讥獧者曰：“何必如此踽踽凉凉，无所亲厚哉人既生于此世，则但当为此世之人，使当世之人皆以为善，则可矣。”此乡原立志也。
〔16〕阉，音奄，如奄人之奄，闭藏之意也。媚，求悦于人也。孟子言：此深自闭藏，以求亲媚于世，是乡原立行也。
〔17〕原，亦谨厚之称，而孔子以为“德之贼”，故万章疑之。
〔18〕吕侍讲曰：“言此等之人，欲非之则无可举，欲刺之则无可刺也。”流俗者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。污，浊也。非忠信而似忠信，非廉洁而似廉洁。〔19〕孟子又引孔子之言以明之。
〔20〕恶，去声。
〔21〕莠，音有，似苗之草也。
〔22〕佞，才智之称。其言似义而非义也。
〔23〕利口，多言而不实者也。
〔24〕郑声，淫乐也。
〔25〕乐，正乐也。
〔26〕紫，间色。
〔27〕朱，正色也。
〔28〕乡原不狂不獧，人皆以为善，有似乎中道而实非也，故恐其乱德。
〔29〕反，复也。经，常也，万世不易之常道也。兴，兴起于善也。邪慝，如乡原之属是也。世衰道微，大经不正，故人人得为异说以济其私，而邪慝并起，不可胜正。君子于此，亦复其常道而已。常道既复，则民兴于善，而是非明白，无所回互；虽有邪慝，不足以惑之矣。尹氏曰：“君子取夫狂獧者，盖以狂者志大而可与进道，獧者有所不为而可与有为也。所恶于乡原而欲痛绝之者，为其似是而非，惑人之深也。绝之之術无他焉，亦曰反经而已矣。”
〔1〕赵氏曰：“五百岁而圣人出，天道之常。然亦有迟速，不能正五百年，故言有馀也。”
〔2〕尹氏曰：“知，谓知其道也。”
〔3〕赵氏曰：“莱朱，汤贤臣。或曰：即仲虺也。为汤左相。”
〔4〕散，素亶反，氏，宜生，名。文王贤臣也。
〔5〕子贡曰：“文c武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文c武之道焉。夫子焉不学”此所谓闻而知之也。
〔6〕林氏曰：“盂子言：孔子至今时未远，邹鲁相去又近，然而已无有见而知之者矣，则五百馀岁之后，又岂复有闻而知之者平”愚按：此言虽若不敢自谓已得其传，而忧后世遂失其传，然乃所以自见其有不得辞者，而又以见夫天理民彝不可混灭，百世之下，必将有神会而心得之者耳。故于篇终历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无穷也。其旨深哉有宋元丰八年，河南程颢伯淳卒。潞公文彦博题其墓曰“明道先生”。而其弟颐正叔序之曰：“周公殁，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治。学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后。无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为已任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世。盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人主为功不知所至，则孰知斯名之称情也哉”
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