正文 第11节
会形成，男子从属于家族，女子从属于男子。东周以后，贵族阶级实行多妻的姬妾制度，严格分别嫡庶，懦家的礼教开始对女子的行为作了种种的规定。汉代近一步用法律褒扬贞节，东汉女学者班昭著女诫七篇系统地阐扬男尊女卑的观念c夫为妻纲的道理及三从之道c四德之仪，从此男尊女卑观念深入全社会，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，给妇女带来严重的压迫c歧视及无穷的痛苦。直至近代，启蒙思想产生，西方民主主义思想输入，才逐渐打破这一思想禁锢。
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导读：文质彬彬，方为君子
如果这个世界没有了美，还有什么可以值得留恋的
如果满目的肮脏，丑陋，生命的存在有什么意义
我们的生活必须有阳光，必须有各种各样的美。
大自然的生命里，阳光，鲜花，流水，飞禽走兽，等等一切，作为客观存在刺激着我们的感官享受，愉悦着我们的心灵，让我们体会着美的魅力。人呢什么样的人才是美的
硕人讲述了一个女子的美。诗中的庄公夫人庄姜风华绝代，美丽绝伦。诗歌详细描述了她的美，细腻幼滑c自皙柔嫩的肌肤，黑白分明c大而有神c深如秋潭的双眼，挺直的鼻梁，洁白齐整的牙齿等等。虽然中国的审美标准早已几经转变，汉代以纤巧轻盈为美，如“楚腰纤细掌中轻”的赵飞燕；唐代以丰腴卓约为美，如“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”的杨贵妃。更多时候，是仁者见仁智者见智，各有各的美人观。然而庄姜氏的描写，却是千古不易的美丽。当领略了过多的“宛在水中央”式的朦胧美之后，会发现这种美丽是那么的真切，那么的沁人心脾。
叔于田讲述了一个男子的美。诗中的男子“洵美且仁”“洵美且好”“洵美且武”。他相貌堂堂，俊秀飘逸。外貌也具有极其潇洒的男人式的美丽。然而诗歌重点却是在男子的仁爱，男子的英武。这成为了男子最美的地方。人的相貌姿色在出生的一刻起就已注定，我们只能无可奈何地任由其发展。或者依靠化妆，或者依靠整容，人类能够在一定程度上去提高外貌的美。但对于天生丽质的自然美我们的确无法左右。但我们可以去追求自己的仁爱美，仁者爱人，“以吾老以及人之老,以吾幼以及人之幼”，你也可以成为美丽的使者。美，更多时候就在人的心里。
淇奥还为我们描述了一个近似完美的人，仍然以男人为参照对象。首先是外貌，从容貌的美到衣服的美，“会弁如星”c“充耳琇莹”，各种细致之处，都是美轮美奂。其次是才能，古代男子才能多体现为“经邦治国”的济世之才，这种以“文章学问”为基础的审美观带有一定的局限性和歧视性。比如经商在那时是不入流的职业，地位在农民之下。有着出色的经商才能，哪怕你富甲一方，也不会认为你有才能。这种观点带有浓厚的时代c思想特征，未免显得有些偏狭。现代的人早已脱离了这种院囿的限制，认为只要有才能不论干什么，只要功成名就，那就是美，就有着无穷魅力，看看各式各样的“追星族”便可见一斑了。再次，也是最重要的，便是品德的美。“如圭如璧，宽兮绰兮”，宽厚通达，品德如美玉一般洁净无瑕，温润光彩。这种美直指人性，标示出了一个人具有美感的最根本标准。
如果作为审美客体，完美的美在世界上是不存在的。我们永远不可能找到所谓的完美。但美却是无处不在的，浅浅一笑的美，恩爱的美，执着的美，美存在于生活的角角落落。所以我们的生活永远不缺乏美，缺乏的是对美的发现。
如果作为审美主体，十全十美每个人都无法做到。我们身上总会有这样那样的缺点，但我们可以自我认识，自我启发，从修身养性开始，向完美进发。
1c硕人：红颜祸水
原文
硕人
硕人其颀1,衣锦褧衣2。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹3，邢侯之姨，谭公维私4。
手如柔荑5，肤如凝脂。领如蝤蛴6，齿如瓠犀7。螓首蛾眉8，巧笑倩兮9，美目盼兮10。
硕人敖敖11，说于农郊12。四牡有骄13，朱幩镳镳14。翟茀以朝，大夫夙退，无使君劳15。
河水洋洋16，北流活活17。施罛濊濊18，鱣鲔发发19。葭菼揭揭20，庶姜孽孽21，庶士有朅22。
注释
1硕人：美人。颀qi：身材修长的样子。
2第一个“衣”，读四声，动词，穿衣。褧ji一ng衣：麻布制的罩衣，用来遮灰尘。
3东宫：指太子。
4私：姊妹的丈夫。
5荑ti：白茅初生的嫩芽。
6领：脖子。蝤蛴qiuqi：天牛的幼虫，身体长而白。
7瓠hu犀：葫芦籽，洁白整齐。
8螓q：蝉类，头宽广方正。蛾：蚕蛾，眉细长而黑。
9倩qiàn：笑时脸颊现出酒涡的样子。
10盼：眼睛里黑白分明。
11敖敖：身材高大的样子。
12说：同“税”，停息。农郊：近郊。
13牡：雄，这里指雄马。骄：指马身体雄壮。
14朱：红色。幩fén：马嚼铁外挂的绸子。镳镳biā一：盛美的样子。
15翟茀difu：车后遮挡围子上的野鸡毛，用作装饰。朝：朝见。夙退：早点退朝。
16河：黄河。洋洋：河水盛大的样子。
17北流：向北流的河。活活：水奔流声。
18施：设，放下。罛gu：大鱼网。濊濊sui：网入水的声音。
19鱣zhān：大鲤鱼。鲔ěi：鳝鱼。发发b一：鱼群跳动的样子。
20葭jiā：初生的芦苇。菼tǎn；初生的荻。揭揭：高长的样子。
21庶姜：众姜，指随嫁的姜姓女子。孽孽：装饰华贵貌。
22庶士：指齐国护送庄姜的诸臣。朅qiè：威武矫健的样子。
经典原意
高挑的美人亭亭玉立，穿着锦衣披着细纱的罩衫。她是齐侯的女儿，是卫侯的妻子，齐国太子的妹妹，邢侯的小姨，谭公还是她妹夫。
她的手指柔软如出生的茅芽，肌肤细滑如凝结的油膏。颈如雪白修长的天牛幼子，牙齿洁白整齐如瓠子。前额方正，细眉弯弯。浅笑轻盈嘴角泛起酒涡，美丽的眼睛黑白分明。
高挑的美人身材修长，在近郊停车休息。驾车的四匹公马雄壮矫健，鲜艳的红绸子挂在马嚼旁。驾着羽饰华贵的车马朝见国君，大夫们无事尽早退朝，不要使卫君太辛劳。
黄河之水浩浩荡荡，激越地奔向北方。撒网入河响起一阵沙沙声，鲤鱼鳝鱼在网中不停跳动。初生芦荻高高摇曳。随嫁的姜姓女子个个盛装华贵，陪送的男子也都威武矫健。
当代阐释
红颜祸水
我们形容一个女子的美貌，最常用八个字：沉鱼落雁，闭月羞花。这种美如真似幻c朦胧娇羞，令人心旌摇动，心驰神往。激发无限丰富的想像，塑造出一个尽善尽美的美人形象。然而美则美矣，终感觉隔了一层，仿佛自己与美人之间总裹着一层推不开的迷离云烟。
硕人中的美人，则就在眼前。手指柔软如出生的茅芽，肌肤细滑如凝结的油膏。颈如雪白修长的天牛幼子，牙齿洁白整齐如瓠子，等等。我们甚至可以用画笔惟妙惟肖地画出这个美人。
美丽是大自然赐给人类的礼物。
每当人们看到这份礼物，人们总会不由自主地停下手边的任何事情，尽情地欣赏，惊叹。汉乐府民歌陌上桑这样描写一位女子的美貌，“行者见罗敷，下担捋髭须，少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄”。行路之人c少年c耕者c锄者看到美丽的秦罗敷，立马都入定了般一动不动，目不转睛地看着这天上人间的绝美佳人，让我们不由地惊羡这女子的貌美了。古希腊史诗伊利亚特中海伦的绝世之美甚至引起了两国的战争。
美丽让人们赏心悦目，心境清爽。一个青春年少如花似玉般的女子，坐在绿油油的青草地上，旁边是淙淙流水，嘤嘤鸟鸣，便构成了人与大自然最和谐的美丽画卷。
我们身边需要美丽，美丽本身并没有错。“红颜祸水”观念中最无辜的就是女子。因为她们往往都是被利用者，她们因此而丧失了追求自己爱情幸福的权利，强颜欢笑，却要背负一世的骂名。吴三桂“冲冠一怒为红颜”，放清兵入关。陈圆圆并没有错，我们也不能因此而怪罪美丽。有些女子利用自身的美丽，诱惑君王，追求地位财富，致使家国败亡。错，也不在美丽，而是在内心。
国学故事
落雁：汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，凄美动人，惊艳绝伦，竟然忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁”的代称。
文化常识
中国古代四大美女：西施c王昭君c貂蝉c杨玉环，其中西施居首，是美的化身和代名词。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼尽雁之容”。“闭月c羞花c沉鱼c落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故。“闭月”，是述说貂婵拜月的故事。“羞花”，说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”，讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
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2c叔于田：鸟美在羽翼，人美在何处
原文
叔于田
叔于田1,巷无居人。岂无居人不如叔也，洵美且仁2。
叔于狩3，巷无饮酒。岂无饮酒，不如叔也，洵美且好。
叔适野4,巷无服马5。岂无服马不如叔也，洵美且武。
注释
1叔：排行老三。兄弟排序为伯c仲c叔c季。于：往。田：田猎。
2洵：实在，确实。仁：仁爱。
3狩：冬猎。
4适：往。野：郊外。
5服马：驾马。武：勇敢英武
经典原意
三哥外出去打猎，大街小巷空无一人。难道真是空无一人是因那些人不如三哥，他非常英俊而又仁爱。
三哥外出去冬猎，大街小巷没人去饮酒。难道真是没人饮酒是因那些人不如三哥，他非常英俊而又美好
三哥到田野去打猎，大街小巷没人驾车马。难道真没人驾车马是因那些人不如三哥，他非常英俊而又威武。
当代阐释
鸟美在羽翼，人美在何处
美与美丽是两个概念
美丽是对外在表象的描写，美是对整体内涵精神的概括升华。
叔于田中的男子俊逸潇洒，可以称得上美丽。但诗歌并不着重表现这点，而在于表现其中男子的美。
秀美外表下，美是仁爱。每个人都依靠爱心而存在。当我们付出温暖的爱时，我们也得到对方的爱。心灵维系着彼此的关系与距离。有的人活着，是因为生命躯体的存在，但他死了，他没有仁爱之心，他的心灵孤零零地存在另一个世界。有的人虽然已经死去,远离了我们,但他的仁爱,却让我们永远怀念c永远感动，他永远活在我们心里。仁爱之心是最值得赞美的人性。它超越地域c国家c民族c肤色，支撑起人类的存在。
佛说，众生扰扰，其苦无量，我要成为天，成为地，成为旱天的雨，成为漂渡者的筏，饥饿者的食，干渴者的水，寒冷者的衣裳，炎热者的凉风，成为疾病者的医生，黑暗中的灯光。这是无所不能的佛。作为弱小的人类个体，我们不可能让自己的爱心惠泽每一个需要的人。但我们可以尽自己最大的力量，帮助身边能够帮助到的人。烛光虽弱，但也要燃烧出一分光明。
美还是威武。这是在当时特定年代的审美标准。人要存在下去，就必须要打败凶猛的野兽c侵犯的敌人。如此以来，身强体壮，武艺高强，成为一种人人希望的理想，成为一种美。它可以保卫自己的家族c国家，让人们过上安定祥和的生活。这是基于现实理想的美。同时，威武还可以表现出孔武有力c英勇剽悍的男子气概，让人们领略雄壮的男性美。如果是女子，则会强调女子的柔美。这是基于性别不同的美。
虽然现在我们不再迫切需要武艺来卫护人们的利益，这种美感所有下降。但男性的阳刚气质仍然需要这种威武的美。估计，应该没人喜欢一个千娇百媚的男子。
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3c淇奥：文质彬彬，然后君子
原文
淇奥
瞻彼淇奥，绿竹猗猗1。有匪君子，如切如磋，如琢如磨2。瑟兮僩兮，赫兮咺兮3，有匪君子，终不可谖兮4
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星5。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮
瞻彼淇奥，绿竹如箦6。有匪君子，如金如锡，如圭如璧77。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮8
注释
1淇：淇水。奥yu：水边弯曲的地方。猗猗yi：茂盛的样子。
2匪：通斐，有文采貌。切c磋c琢c磨：治骨曰切，象牙曰磋，玉曰琢，石曰磨。比喻人的学问修养精益求精。
3瑟：庄严貌。僩xián：宽大貌。赫：光明貌。咺xuān：有威仪貌。
4谖xuān：忘记。
5充耳：古人冠冕上垂在两侧用来塞耳朵的玉。琇xiu莹：美石，宝石。会弁kuài biàn：鹿皮帽。会，鹿皮缝合处，缀宝石如星。
6箦zé：茂密的样子。
7圭gui：长方形的玉。璧：圆形的玉。
8绰：旷达。猗yi：通倚。重ch一ng较：车厢上有两重横木的车子。为古代卿士所乘。戏谑xuè：开玩笑。虐：粗暴。
经典原意
遥望那淇水的深处，绿竹郁郁葱葱。文采斐然的君子，似切磋了的象牙，如琢磨过了的美玉。他庄重而又宽容，光明磊落而又威仪凛凛。文采斐然的君子，始终不会被人忘记。
眺望那淇水的深处，绿竹蓬蓬勃勃。文采斐然的君子，耳边的宝石闪闪发光，帽上的美玉如同点点繁星。他庄重而又宽容，光明磊落而又威仪凛凛。文采风流的君子，始终不会被人忘记。
眺望那淇水的深处，绿竹重重叠叠。文采风流的君子，如金锡般光辉，如圭璧般洁净。他宽厚温柔，倚靠在车子上。谈笑风生，待人平易从不刻薄。
当代阐释
文质彬彬，然后君子
什么样的人最完美
首先是外貌。淇奥中的男子相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”c“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。美丽的外表是人际关系的亲和剂。它给人们带来视觉上的第一印象。一个外表猥琐的人，不可能引起人们的美感，它会阻碍进一步的交流深入。哪怕他衣褐怀宝，终究不可能马上认识到他的价值，认识到他的美。卞和捧着璞玉去见楚王，历经三代君王才最终发现其中的宝玉。如果卞和将璞玉琢磨好，让它以真颜现身，就不用付出双腿的惨痛代价了。
其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。古代讲究文章经世治国，人随以满腹经纶为傲为美。红楼梦中一首西江月便是如此批责贾宝玉：“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。”现代人描写一个人粗俗无知仍喜欢用“一肚草包”去形容。文章学问的好坏在古代代表了一个人才能的大小。孔子便认为学习诗经的一个重要作用是可以“迩之事父，远之事君”，可以帮忙照料家事，可以帮君王处理国事。“授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为”如果学习了诗经却不能处理政事，不能娴熟应对外交事务，学习诗经也没用。古代才能一词具体到职业上过于受到思想传统的影响，不免有些歧视，如韩非子从法家学派角度认为五类人为社会的蛀虫，分别是学者指战国末期的儒家c言谈者指纵横家c带剑者指游侠c患御者指依附贵族私门的人c工商之民。这些职业即使做的再好也不能算作才能的行列。当让也就不算作才能的行列。对于现代人来说，才能的大小高低早就不能单单以学问为标准。三百六十行，只要做得好，有才华，照样是种美。
最后，也是最重要的方面，就是品德高尚。诗中歌颂了这位君子“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。相比较前面两种美，品德的美可以存在于每个人的心里。外貌我们无法选择，只能依靠上天垂青。华美的衣服也不是都能买得起，更多人还是衣着朴素。优秀的才能一部分靠勤奋，一部分靠天分，我们也有无法把握的成份。只有道德，这一精神境界的最核心层，我们可以自我修正c自我涵养。哪怕我们不外表不美丽，衣服不华美，才能不出众，但只要有良好的品德，仍然是一个充满了美的人。
毕竟，最美丽的美都是从灵魂深处发出的。
国学故事
举案齐眉：东汉初年的隐士梁鸿，字伯鸾，扶风平陵人今陕西咸阳西北。他博学多才，家里虽穷，可是崇尚气节，品德高尚，许多人想把女儿嫁给他，梁鸿谢绝他们的好意，就是不娶。与他同县的一位孟氏有一个女儿，长得又黑又肥又丑，而且力气极大，能把石臼轻易举起来。每次为她择婆家，就是不嫁，已三十岁了。父母问她为何不嫁。她说：“我要嫁象梁伯鸾一样贤德的人。梁鸿听说后，就下娉礼，准备娶她。
孟女高高兴兴的准备著嫁妆。等到过门那天
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叔于田讲述了一个男子的美。诗中的男子“洵美且仁”“洵美且好”“洵美且武”。他相貌堂堂，俊秀飘逸。外貌也具有极其潇洒的男人式的美丽。然而诗歌重点却是在男子的仁爱，男子的英武。这成为了男子最美的地方。人的相貌姿色在出生的一刻起就已注定，我们只能无可奈何地任由其发展。或者依靠化妆，或者依靠整容，人类能够在一定程度上去提高外貌的美。但对于天生丽质的自然美我们的确无法左右。但我们可以去追求自己的仁爱美，仁者爱人，“以吾老以及人之老,以吾幼以及人之幼”，你也可以成为美丽的使者。美，更多时候就在人的心里。
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如果作为审美客体，完美的美在世界上是不存在的。我们永远不可能找到所谓的完美。但美却是无处不在的，浅浅一笑的美，恩爱的美，执着的美，美存在于生活的角角落落。所以我们的生活永远不缺乏美，缺乏的是对美的发现。
如果作为审美主体，十全十美每个人都无法做到。我们身上总会有这样那样的缺点，但我们可以自我认识，自我启发，从修身养性开始，向完美进发。
1c硕人：红颜祸水
原文
硕人
硕人其颀1,衣锦褧衣2。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹3，邢侯之姨，谭公维私4。
手如柔荑5，肤如凝脂。领如蝤蛴6，齿如瓠犀7。螓首蛾眉8，巧笑倩兮9，美目盼兮10。
硕人敖敖11，说于农郊12。四牡有骄13，朱幩镳镳14。翟茀以朝，大夫夙退，无使君劳15。
河水洋洋16，北流活活17。施罛濊濊18，鱣鲔发发19。葭菼揭揭20，庶姜孽孽21，庶士有朅22。
注释
1硕人：美人。颀qi：身材修长的样子。
2第一个“衣”，读四声，动词，穿衣。褧ji一ng衣：麻布制的罩衣，用来遮灰尘。
3东宫：指太子。
4私：姊妹的丈夫。
5荑ti：白茅初生的嫩芽。
6领：脖子。蝤蛴qiuqi：天牛的幼虫，身体长而白。
7瓠hu犀：葫芦籽，洁白整齐。
8螓q：蝉类，头宽广方正。蛾：蚕蛾，眉细长而黑。
9倩qiàn：笑时脸颊现出酒涡的样子。
10盼：眼睛里黑白分明。
11敖敖：身材高大的样子。
12说：同“税”，停息。农郊：近郊。
13牡：雄，这里指雄马。骄：指马身体雄壮。
14朱：红色。幩fén：马嚼铁外挂的绸子。镳镳biā一：盛美的样子。
15翟茀difu：车后遮挡围子上的野鸡毛，用作装饰。朝：朝见。夙退：早点退朝。
16河：黄河。洋洋：河水盛大的样子。
17北流：向北流的河。活活：水奔流声。
18施：设，放下。罛gu：大鱼网。濊濊sui：网入水的声音。
19鱣zhān：大鲤鱼。鲔ěi：鳝鱼。发发b一：鱼群跳动的样子。
20葭jiā：初生的芦苇。菼tǎn；初生的荻。揭揭：高长的样子。
21庶姜：众姜，指随嫁的姜姓女子。孽孽：装饰华贵貌。
22庶士：指齐国护送庄姜的诸臣。朅qiè：威武矫健的样子。
经典原意
高挑的美人亭亭玉立，穿着锦衣披着细纱的罩衫。她是齐侯的女儿，是卫侯的妻子，齐国太子的妹妹，邢侯的小姨，谭公还是她妹夫。
她的手指柔软如出生的茅芽，肌肤细滑如凝结的油膏。颈如雪白修长的天牛幼子，牙齿洁白整齐如瓠子。前额方正，细眉弯弯。浅笑轻盈嘴角泛起酒涡，美丽的眼睛黑白分明。
高挑的美人身材修长，在近郊停车休息。驾车的四匹公马雄壮矫健，鲜艳的红绸子挂在马嚼旁。驾着羽饰华贵的车马朝见国君，大夫们无事尽早退朝，不要使卫君太辛劳。
黄河之水浩浩荡荡，激越地奔向北方。撒网入河响起一阵沙沙声，鲤鱼鳝鱼在网中不停跳动。初生芦荻高高摇曳。随嫁的姜姓女子个个盛装华贵，陪送的男子也都威武矫健。
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硕人中的美人，则就在眼前。手指柔软如出生的茅芽，肌肤细滑如凝结的油膏。颈如雪白修长的天牛幼子，牙齿洁白整齐如瓠子，等等。我们甚至可以用画笔惟妙惟肖地画出这个美人。
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每当人们看到这份礼物，人们总会不由自主地停下手边的任何事情，尽情地欣赏，惊叹。汉乐府民歌陌上桑这样描写一位女子的美貌，“行者见罗敷，下担捋髭须，少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄”。行路之人c少年c耕者c锄者看到美丽的秦罗敷，立马都入定了般一动不动，目不转睛地看着这天上人间的绝美佳人，让我们不由地惊羡这女子的貌美了。古希腊史诗伊利亚特中海伦的绝世之美甚至引起了两国的战争。
美丽让人们赏心悦目，心境清爽。一个青春年少如花似玉般的女子，坐在绿油油的青草地上，旁边是淙淙流水，嘤嘤鸟鸣，便构成了人与大自然最和谐的美丽画卷。
我们身边需要美丽，美丽本身并没有错。“红颜祸水”观念中最无辜的就是女子。因为她们往往都是被利用者，她们因此而丧失了追求自己爱情幸福的权利，强颜欢笑，却要背负一世的骂名。吴三桂“冲冠一怒为红颜”，放清兵入关。陈圆圆并没有错，我们也不能因此而怪罪美丽。有些女子利用自身的美丽，诱惑君王，追求地位财富，致使家国败亡。错，也不在美丽，而是在内心。
国学故事
落雁：汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，凄美动人，惊艳绝伦，竟然忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁”的代称。
文化常识
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2c叔于田：鸟美在羽翼，人美在何处
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叔于狩3，巷无饮酒。岂无饮酒，不如叔也，洵美且好。
叔适野4,巷无服马5。岂无服马不如叔也，洵美且武。
注释
1叔：排行老三。兄弟排序为伯c仲c叔c季。于：往。田：田猎。
2洵：实在，确实。仁：仁爱。
3狩：冬猎。
4适：往。野：郊外。
5服马：驾马。武：勇敢英武
经典原意
三哥外出去打猎，大街小巷空无一人。难道真是空无一人是因那些人不如三哥，他非常英俊而又仁爱。
三哥外出去冬猎，大街小巷没人去饮酒。难道真是没人饮酒是因那些人不如三哥，他非常英俊而又美好
三哥到田野去打猎，大街小巷没人驾车马。难道真没人驾车马是因那些人不如三哥，他非常英俊而又威武。
当代阐释
鸟美在羽翼，人美在何处
美与美丽是两个概念
美丽是对外在表象的描写，美是对整体内涵精神的概括升华。
叔于田中的男子俊逸潇洒，可以称得上美丽。但诗歌并不着重表现这点，而在于表现其中男子的美。
秀美外表下，美是仁爱。每个人都依靠爱心而存在。当我们付出温暖的爱时，我们也得到对方的爱。心灵维系着彼此的关系与距离。有的人活着，是因为生命躯体的存在，但他死了，他没有仁爱之心，他的心灵孤零零地存在另一个世界。有的人虽然已经死去,远离了我们,但他的仁爱,却让我们永远怀念c永远感动，他永远活在我们心里。仁爱之心是最值得赞美的人性。它超越地域c国家c民族c肤色，支撑起人类的存在。
佛说，众生扰扰，其苦无量，我要成为天，成为地，成为旱天的雨，成为漂渡者的筏，饥饿者的食，干渴者的水，寒冷者的衣裳，炎热者的凉风，成为疾病者的医生，黑暗中的灯光。这是无所不能的佛。作为弱小的人类个体，我们不可能让自己的爱心惠泽每一个需要的人。但我们可以尽自己最大的力量，帮助身边能够帮助到的人。烛光虽弱，但也要燃烧出一分光明。
美还是威武。这是在当时特定年代的审美标准。人要存在下去，就必须要打败凶猛的野兽c侵犯的敌人。如此以来，身强体壮，武艺高强，成为一种人人希望的理想，成为一种美。它可以保卫自己的家族c国家，让人们过上安定祥和的生活。这是基于现实理想的美。同时，威武还可以表现出孔武有力c英勇剽悍的男子气概，让人们领略雄壮的男性美。如果是女子，则会强调女子的柔美。这是基于性别不同的美。
虽然现在我们不再迫切需要武艺来卫护人们的利益，这种美感所有下降。但男性的阳刚气质仍然需要这种威武的美。估计，应该没人喜欢一个千娇百媚的男子。
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宗白华美学散步
3c淇奥：文质彬彬，然后君子
原文
淇奥
瞻彼淇奥，绿竹猗猗1。有匪君子，如切如磋，如琢如磨2。瑟兮僩兮，赫兮咺兮3，有匪君子，终不可谖兮4
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星5。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮
瞻彼淇奥，绿竹如箦6。有匪君子，如金如锡，如圭如璧77。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮8
注释
1淇：淇水。奥yu：水边弯曲的地方。猗猗yi：茂盛的样子。
2匪：通斐，有文采貌。切c磋c琢c磨：治骨曰切，象牙曰磋，玉曰琢，石曰磨。比喻人的学问修养精益求精。
3瑟：庄严貌。僩xián：宽大貌。赫：光明貌。咺xuān：有威仪貌。
4谖xuān：忘记。
5充耳：古人冠冕上垂在两侧用来塞耳朵的玉。琇xiu莹：美石，宝石。会弁kuài biàn：鹿皮帽。会，鹿皮缝合处，缀宝石如星。
6箦zé：茂密的样子。
7圭gui：长方形的玉。璧：圆形的玉。
8绰：旷达。猗yi：通倚。重ch一ng较：车厢上有两重横木的车子。为古代卿士所乘。戏谑xuè：开玩笑。虐：粗暴。
经典原意
遥望那淇水的深处，绿竹郁郁葱葱。文采斐然的君子，似切磋了的象牙，如琢磨过了的美玉。他庄重而又宽容，光明磊落而又威仪凛凛。文采斐然的君子，始终不会被人忘记。
眺望那淇水的深处，绿竹蓬蓬勃勃。文采斐然的君子，耳边的宝石闪闪发光，帽上的美玉如同点点繁星。他庄重而又宽容，光明磊落而又威仪凛凛。文采风流的君子，始终不会被人忘记。
眺望那淇水的深处，绿竹重重叠叠。文采风流的君子，如金锡般光辉，如圭璧般洁净。他宽厚温柔，倚靠在车子上。谈笑风生，待人平易从不刻薄。
当代阐释
文质彬彬，然后君子
什么样的人最完美
首先是外貌。淇奥中的男子相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”c“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。美丽的外表是人际关系的亲和剂。它给人们带来视觉上的第一印象。一个外表猥琐的人，不可能引起人们的美感，它会阻碍进一步的交流深入。哪怕他衣褐怀宝，终究不可能马上认识到他的价值，认识到他的美。卞和捧着璞玉去见楚王，历经三代君王才最终发现其中的宝玉。如果卞和将璞玉琢磨好，让它以真颜现身，就不用付出双腿的惨痛代价了。
其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。古代讲究文章经世治国，人随以满腹经纶为傲为美。红楼梦中一首西江月便是如此批责贾宝玉：“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。”现代人描写一个人粗俗无知仍喜欢用“一肚草包”去形容。文章学问的好坏在古代代表了一个人才能的大小。孔子便认为学习诗经的一个重要作用是可以“迩之事父，远之事君”，可以帮忙照料家事，可以帮君王处理国事。“授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为”如果学习了诗经却不能处理政事，不能娴熟应对外交事务，学习诗经也没用。古代才能一词具体到职业上过于受到思想传统的影响，不免有些歧视，如韩非子从法家学派角度认为五类人为社会的蛀虫，分别是学者指战国末期的儒家c言谈者指纵横家c带剑者指游侠c患御者指依附贵族私门的人c工商之民。这些职业即使做的再好也不能算作才能的行列。当让也就不算作才能的行列。对于现代人来说，才能的大小高低早就不能单单以学问为标准。三百六十行，只要做得好，有才华，照样是种美。
最后，也是最重要的方面，就是品德高尚。诗中歌颂了这位君子“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。相比较前面两种美，品德的美可以存在于每个人的心里。外貌我们无法选择，只能依靠上天垂青。华美的衣服也不是都能买得起，更多人还是衣着朴素。优秀的才能一部分靠勤奋，一部分靠天分，我们也有无法把握的成份。只有道德，这一精神境界的最核心层，我们可以自我修正c自我涵养。哪怕我们不外表不美丽，衣服不华美，才能不出众，但只要有良好的品德，仍然是一个充满了美的人。
毕竟，最美丽的美都是从灵魂深处发出的。
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