正文 第21节
人从一出生便在与各种各样的人打交道，在各种网的联络中确定自己存在的位置。如果孤零零一个人，没有任何人心灵情感的介入。人就找不到自己究竟在何方。坐在飞机窗弦边，窗外天空一片蔚蓝，你始终不会感到你正在动，也不会知道你究竟在什么地方。曲高和寡虽然高雅，但多了份凄凉，多了份高处不胜寒的落寞。
每个人的内心深处都隐藏着脆弱的一面，需要人的交流c安慰。建构纷繁交错的情感网络，不时的礼尚往来倒不失为一个好办法。
伐木首章以鸟呼伴为喻，说明人不能没有亲友；次章说要以丰盛的酒肴，热诚地款待亲友；第三章说亲友间要真诚相待，往来之礼不可失。三环紧扣，详细阐明了宴请亲友的意义以及过程。
在宴请的过程中，主人的自我价值c存在位置都被凸显出来，虽然忙碌，但心里仍然甜蜜。敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。客人得到了尊敬与友善，主人得到价值的肯定与赞美，互相之间都得到心性的满足。
宴请宾客仅仅是我们交往的一个方式，它只是在告诉我们，真诚的交往才能让你得到尊重与幸福。只有在不断的交往中，每个人才有可能收获自己亲情c友情c爱情，让漫漫生命历程充满五光十色。
礼记学记中说:“独学而无友,则孤陋而寡闻。”
孤单的个体不论是因自卑而封闭，还是因高傲而舍弃，都很可悲。
悲叹这个人不再在人群中出现，悲叹一个寂寞灵魂的消落。
国学故事
吟诗赴宴：相传苏轼二十岁时，到京师去考进士。在京师等考期间，有几个自负的举人看苏轼年轻，瞧不起他，有意戏弄苏轼。六个举人备了六个下酒菜，宴请苏轼喝酒。苏轼欣然前往。
入席，一举人建议为助酒兴，喝酒要行酒令，酒令内容是每人说一个历史人物的典故，联系哪样菜，那样菜就归谁吃，行令从年纪大的到年纪小的，其余五举人连声附和：“好c好c好”
“姜尚渭水钓鱼”，最年长者满脸傲气地端走了鱼。
“秦琼长安卖马”，第二位神气十足地端走了马肉。
“苏武北海牧羊”，第三位毫不示弱地端走了羊肉。
“张飞蜀都卖肉”，第四位不慌不忙地端走了猪肉。
“关羽荆州卖豆腐”，第五个从容不迫地端走了豆腐。
“诸葛亮隆中种菜”，第六个胸有成竹地端走了青菜。
六个菜全都被端走了。六举人正准备高高兴兴地吃菜喝酒，苏轼开口了：“各位且慢，该我行酒令了”苏轼说出了六个字，然后不紧不慢地把六盘菜都端到自己面前。六个举人呆若木鸡。那六个字便是嬴政并吞六国
文化常识
古代炊具：我国古代炊具有鼎c镬hu一c甑zèngc甗yǎnc鬲li等。鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。可在鼎腹下面烧烤。鼎的大小因用途不同而差别较大。古代常将整个动物放在鼎中烹煮，可见其容积较大。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝。镬是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。甑，是蒸饭的用具，与今之蒸笼c笼屉相似，最早用陶制成，后用青铜制作，其形直口立耳，底部有许多孔眼，置于鬲或釜上，甑里装上要蒸的食物，水煮开后，蒸气透过孔眼将食物蒸熟。鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，这是为了更大范围地接受传热，使食物尽快烂熟。鬲与甑合成一套使用称为“甗”。鬲只用作炊具，故体积比鼎小。炊具可分为陶制c青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。
古代食器的种类很多，跟今天的器皿差别较大的有簋guic簠fuc盂c敦c豆c笾biān，边等。簋的形状很像大碗，圆口，大腹，下有圆座。但也有有耳或方座的。最初用以盛粮食，后来也用于进餐。古人吃饭时先从甎中把饭盛到簋里再食用。簠与簋同类。起初也是盛粮的。但簠簋并非严格地以方c圆分，簠有圆的，簋也有方的。因为簠簋常常在一起使用，所以二者时常连称，后代并用以代表祭祀。簠的形状很像现在的高脚盘，但很多是有盖子的。与簠样子相近的是豆，豆在盘下的立茎上有柄，簠则没有。豆可以做食器，也可以为祭器，还可以做量器。古代四升为豆。箪dān，单是竹制或苇制的盛器，常用以盛饭。论语雍也：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”古代也有盘c碗碗等食器，因为与现在所用的差别不大，
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4c鹿鸣：开门揖天下之客
原文
鹿鸣
呦呦鹿鸣1，食野之苹2。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧3，承筐是将4。人之好我5，示我周行6。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭7。视民不恌8。君子是则是傚9。我有旨酒10，嘉宾式燕以敖11。
呦呦鹿鸣，食野之芩12我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛13我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
注释
1呦呦y一u：鹿的叫声。
2苹：草名。
3簧：乐器中用以发声的片状振动体，这里指乐器。
4承：捧着。将：献上。
5好：关爱。
6周行：大路。
7蒿hā一：青蒿。德音：美德。孔：很，十分。昭：鲜明。
8视：示，昭示。恌tiā一：轻薄。
9则：榜样。傚：模仿。
10旨酒：美酒。
11式；语气助词，无实义。燕：同“宴”。敖：同“遨”，意思是游玩。
12芩q：草名，属蒿类植物。
13湛dàn：尽兴。
经典原意
呦呦鸣叫着的鹿群，正在野外吃着青苹。我有高贵的宾客，为他弹瑟又吹笙。为他吹笙又鼓簧，捧着成筐的礼品献给宾客。客人们爱护我，为我指示出宽广的大道。
呦呦鸣叫着的鹿群，正在野外吃着青蒿。我有高贵的宾客，他的品德声誉非常崇高。教给人们宽厚不轻薄。君子们以他为法则去仿效。我有馨香的美酒，让客人们在宴会上畅饮纵情遨游。
呦呦鸣叫着的鹿群，正在野外吃着芩草。我有高贵的宾客，为他弹瑟又奏琴。为他弹瑟又奏琴，人们沉浸在欢乐中。我有馨香的美酒，在宴会上让客人们身心愉悦。
当代阐释
开门揖天下之客
盛友如云，高朋满座，载歌载言，宾主尽欢。鹿鸣展示的宴会极其盛大。
有的宴请却是在自己茅草陋舍，友朋，浊酒一杯，素碗几盏，朴实无华。
抛开外在形式的千差万别，慷慨大方，热情好客是最美的闪光点。
有的人斤斤计较，患得患失。被自私包裹的心灵掺杂了太多的黑暗隐晦，时时刻刻提防着别人根本无心的侵犯。面对别人的大方热情，心理猥琐的如下水道中的老鼠，以为那是上了药的饵，或者是看上天上掉下的馅饼。确实如此，心理灰暗的人的确相信天上会掉下馅饼，绝对不会相信那是别人的慷慨大方，乐善好施，心中当然也就没有感激之情。说声谢谢对他们来说仅仅是别人应尽的义务，自己却有不去说的权利。小人之心度君子之腹，并不仅仅存在于书本上。
当一个人忘记去感恩时，只知道不断索取，不想回报。索取的越多，身边的朋友就越来越少，直到身边再也没有一个朋友c亲人，索取才会最终结束。孤苦伶仃地等待大自然的审判。
“水至清则无鱼”，我们不可能是一个彻头彻底的忘我奉献者，我们需要保留心中的一份私有空间，也可以有自私的心理，但所有的自私不能以侵犯他人或社会的公共利益为前提。
相比较之下，慷慨大方，热情待客，用开放的心理欢迎容纳天下一个个亲近的c熟悉的c陌生的心灵。固然付出了很多，但也得到很多。得到人们的尊敬与爱戴，得到自己生命价值的自我肯定，得到一个可以笑脸面对的人生。
自私的天空永远充满了阴霾，慷慨的心灵则永远洒满阳光。
国学故事
王勃滕王阁序：初唐四杰之一的王勃去交趾在今越南境内探望做县令的父亲。途经洪都今江西南昌时，都督阎伯屿因重修的滕王阁落成，定于九月九日重阳节在那里宴请文人雅士和宾客朋友。他的女婿吴子章很有文才，阎伯屿叫他事先写好一篇序文，以便到时当众炫耀。王勃是当时有名文士，也在被请之列。宴会上，阎伯屿故作姿态，请来宾为滕王阁作序。大家一方面事先都毫无准备，另一方面也都知道阎伯屿的真正用意，所以均托辞不作。然而请到王勃时，他却并不推辞，接过纸笔，当众挥笔而书。阎都督老大不高兴，拂衣而起，转入帐后，教人去看王勃写些什么。听说王勃开首写道“豫章故郡，洪都新府”，都督便说：不过是老生常谈。又闻“星分翼轸，地接衡庐”，沉吟不语。等听到“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，都督不得不叹服道：“此真天才，当垂不朽”。也就不再让女婿出场著文了。新唐书中记载，王勃每次写文章时，都先磨好数升墨，然后酣饮大醉，躺在床上，用被子盖住脸面。等醒来后，立马拿过笔来，文不加点，挥然而就。人们都认为他睡觉的时候打好了腹稿。”据此可知王勃文思敏捷，滕王阁上即兴而赋千古名篇，并非虚传。然而天妒英才，王勃离开洪都后，不幸在渡海时遇难，死时才26岁。
文化常识
古代乐器：我国的古代乐器根据制作使用的材料，分为金c石c土c革c丝c木c瓠c竹八类，称之为“八音”。金类，指用金属制成的乐器，如：编钟c方响等；石类，指用石或玉制成的乐器，如：磬c玉磬等；土类，指用陶器制成的乐器，如：埙等；革类，指用各种皮革制成的乐器，如：各种鼓等；丝类，指用丝弦来拉响和各种乐器，如：古琴c瑟c筝等；木类，指用木质制成的各种乐器，如：木鱼等；瓠类，指用瓠瓜葫芦作音斗而制成的乐器，如：笙c竽等；竹类，指用竹管制成的各种乐器，如：笛c萧等。
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十一c 心之忧矣，其谁知之知己的寻觅
导读：逢其知音，千载其一
文心雕龙：“知音其难哉音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎”刘勰所说的知音主要指在文学观念上的相知，而现在的知音早已经成为友情知己的代称。
刘勰所认为的知音千载才能逢一，而庸庸碌碌的人生百年得一知己便可足矣。
在人性的关系中，父母妻子作为亲情爱情的角色紧紧与自己的生活相融合。朝夕相处，关系亲密。基于此而建立的家庭随成为自己的一个精神源泉，可以在任何时候安心地休憩，可以无所顾忌地敞露自己的心扉。在一定意义上，父母妻子就是自己的人生知己。
而人的情感世界还需要友情的支持，友情也需要知己的抚慰和沟通。
朋友，多是因在平时的交往中过从甚密，在逐渐的了解过程中而形成。这种交往又多因国事政事理想等等而聚集在一起。所以朋友之间的有个知己不是为了让朋友知道自己饿了，知道自己渴了，而是知道自己精神追求的喜怒哀乐。黍离“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”如果认为作者的忧伤是因为权利地位c金银财富的欲求没有得到满足，那就是一个不知者。真正的知者了解作者心中的痛是故国败亡的“黍离之悲”。
园有桃的作者因为没有知己而苦闷着，一个人落落地走在空荡荡的大路上。一个知己该是什么样子至少要解决作者“心之忧矣，其谁知之”的心里焦虑。所以知己必须是能在精神上透视自己的人，一般需要一致的精神理想或追求，或者是在本质上惺惺相惜，互相赞赏的人。另外，知己还要有充分的信任c无私的帮助c衷心的关爱。
生活中有太多的不如意，让知己的渴望变得强烈。柏舟中的男子夜不能寐，忧愁哀思，好像内心隐藏了太多的心事。好不容易鼓起勇气想对兄弟倾诉，结果却惹来兄弟的大发脾气。兄弟是没心思c没耐心去聆听男子内心的波涛汹涌，愁肠百结。他们还有他们的事情。每个人都有自己的事情，可谁来了解作者呢作者遇到了太多的小人。这些小人谗佞奸险，自己遭受了太多的委屈与痛苦。可这个世界上就是没人体谅理解他。就连天上的太阳c月亮也都暗淡无光。作者的胸怀什么时候才能让阳光倾洒进去。作者只能苦苦地等待着。
如果说柏舟中的男子是可悲的，他寻找不到自己的知己，那扬之水中的男子是可叹的。他强调兄弟之间的情意本也没错。但他认为“无信人之言，人实不信”，从根本上否定了知己的存在。或许因为现实的种种原因，导致他对亲情之外的其他情谊都保持敌意与怀疑。但因此而将自己封固在亲情的围墙里，多少令人可叹。因为，不是知己放弃了你，而是你放弃了知己。
人不知而不愠，不亦君子乎保持一颗宽容大度的心，才有可能迎接到自己的千载知音。
1c黍离：人生得一知己足矣
原文
黍离
彼黍离离1，彼稷之苗2。行迈靡靡3,中心摇摇4。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎5。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉
注释
1黍shu：谷物名，小米。离离：茂盛的样子。
2稷ji：高粱。
3行迈：远行。靡靡：步行缓慢的样子。
4中心：心中，摇摇：心中不安的样子。
5噎yē：忧闷已极而气塞，无法喘息。
经典原意
地里黍子长得繁茂旺盛，高粱苗绿油油的。缓慢地走着，心中充满忧郁彷徨。理解我的，说我忧愁，不理解我的，说我有什么欲求。高高在上的苍天啊，这是什么样的人。
地里黍子长得繁茂旺盛，高粱正在吐穗子。缓慢地走着，心中迷乱如酒醉。理解我的，说我忧愁，不理解我的，说我有什么欲求。高高在上的苍天啊，这是什么样的人。
地里黍子长得繁茂旺盛，高粱已经结了籽。缓慢地走着，心中极其郁闷哽咽。理解我的，说我忧愁，不理解我的，说我有什么欲求。高高在上的苍天啊，这是什么样的人。
当代阐释
人生得一知己足矣
一个人可以在这个世界上没有敌人，但绝对不可以没有知己朋友。
从出生到少年，人依存在父母的羽翼下，饿了渴了，父母都会细心体贴的照顾到；受到委屈，可以扑在母亲的怀里，哭到再也没有力气哭；遇到快乐的事情，赶紧激动地跑回家，对着父母一遍遍诉说。长大了，结婚了，自己变成了长者，轮回重复着少时父母替自己所做的一切，内心的情怀只能在妻子耳边悄悄诉说。一旦妻子去世，子女成家，心中万千烦恼事，只能在自己肚中沤成一团团的麻。
少时的不经事，天真烂漫的童心让人不会有真正的烦恼c忧愁，暂时的愁苦总如夏天的云彩，倏忽即去。父母便是自己的最完美的知己。成人后，三千烦恼丝疯了般猛长，而那是却只有妻子一人毫不厌烦地听着你的诉说。亲情一直演绎着人生知己的角色。
然而人并不仅仅依附在亲情c爱情上生活。人还需要有友情的知己。
黍离写到：在高粱苗绿油油的时候，理解我的说我太忧愁，不理解我的，却说我有什么欲求。直到高粱吐穗子c结了籽，仍然没人了解我。诗人不禁怅然悲叹。
不论这个人是周朝大夫，还是一个流浪者，他都是孤独的。
理解朋友的忧愁，让朋友心里感到安慰，不再孤独，这就是友情知己的一个作用。
人在社会上，有自己的兴趣爱好，有自己的理想追求，在父母c妻子那儿寻求不到这种爱好追求的积极响应，便会找个同道之人，不时交流c切磋，寄托友情。当然，有的夫妻之间也可以成为志向兴趣上的知己。如李清照和丈夫赵明诚，都喜欢金石图谱，他们可以在夫妻之情中掺杂着本应由友情承担的情感寄托。
然而这种友情知己委实难寻，不然也不会有那么多人慨叹：人生得一知己足矣。
国学故事
青蝇吊客：三国时，吴国虞翻为人刚直，志气高雅。孙权当时为骑都尉官，虞翻数次犯颜力谏，被孙权流放到交州。虞翻被流放到南方后，心感悲戚，常想自己死后，没有人会来给自己治丧。只有苍蝇嗡嗡似乎是在为自己凭吊，心中十分悲痛。心想自己毕生落落寡合，孤独无友，如若此时能有一知己，便死而无憾了。虞翻虽然被处罪流放，但仍讲学不倦，门徒常常有数百人。
文化常识
黍离麦秀：诗经中的这首黍离描写的是周人东迁后一位大夫重游故都，见昔日繁华的宗庙宫室，已夷为平地，且遍种黍稷，不禁伤心落泪，吟唱成篇。后来，人们往往把亡国之痛c兴亡之感，称作“黍离之悲”。史记宋微子世家中也有这样描写：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮。”抒发的都是亡国之悲，后人遂把哀伤亡国之辞称为“黍离麦秀”
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2c园有桃：知音世所稀
原文
园有桃
园有桃，其实之殽1。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄2。彼人是哉，子曰何其3。心之忧矣，其谁知之。其谁知之，盖亦勿思4。
园有棘5，其实之食。心之忧矣，聊以行国6。不知我者，谓我士也罔极7。彼人是哉，子曰何其。心之忧矣，其谁知之。
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每个人的内心深处都隐藏着脆弱的一面，需要人的交流c安慰。建构纷繁交错的情感网络，不时的礼尚往来倒不失为一个好办法。
伐木首章以鸟呼伴为喻，说明人不能没有亲友；次章说要以丰盛的酒肴，热诚地款待亲友；第三章说亲友间要真诚相待，往来之礼不可失。三环紧扣，详细阐明了宴请亲友的意义以及过程。
在宴请的过程中，主人的自我价值c存在位置都被凸显出来，虽然忙碌，但心里仍然甜蜜。敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。客人得到了尊敬与友善，主人得到价值的肯定与赞美，互相之间都得到心性的满足。
宴请宾客仅仅是我们交往的一个方式，它只是在告诉我们，真诚的交往才能让你得到尊重与幸福。只有在不断的交往中，每个人才有可能收获自己亲情c友情c爱情，让漫漫生命历程充满五光十色。
礼记学记中说:“独学而无友,则孤陋而寡闻。”
孤单的个体不论是因自卑而封闭，还是因高傲而舍弃，都很可悲。
悲叹这个人不再在人群中出现，悲叹一个寂寞灵魂的消落。
国学故事
吟诗赴宴：相传苏轼二十岁时，到京师去考进士。在京师等考期间，有几个自负的举人看苏轼年轻，瞧不起他，有意戏弄苏轼。六个举人备了六个下酒菜，宴请苏轼喝酒。苏轼欣然前往。
入席，一举人建议为助酒兴，喝酒要行酒令，酒令内容是每人说一个历史人物的典故，联系哪样菜，那样菜就归谁吃，行令从年纪大的到年纪小的，其余五举人连声附和：“好c好c好”
“姜尚渭水钓鱼”，最年长者满脸傲气地端走了鱼。
“秦琼长安卖马”，第二位神气十足地端走了马肉。
“苏武北海牧羊”，第三位毫不示弱地端走了羊肉。
“张飞蜀都卖肉”，第四位不慌不忙地端走了猪肉。
“关羽荆州卖豆腐”，第五个从容不迫地端走了豆腐。
“诸葛亮隆中种菜”，第六个胸有成竹地端走了青菜。
六个菜全都被端走了。六举人正准备高高兴兴地吃菜喝酒，苏轼开口了：“各位且慢，该我行酒令了”苏轼说出了六个字，然后不紧不慢地把六盘菜都端到自己面前。六个举人呆若木鸡。那六个字便是嬴政并吞六国
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古代食器的种类很多，跟今天的器皿差别较大的有簋guic簠fuc盂c敦c豆c笾biān，边等。簋的形状很像大碗，圆口，大腹，下有圆座。但也有有耳或方座的。最初用以盛粮食，后来也用于进餐。古人吃饭时先从甎中把饭盛到簋里再食用。簠与簋同类。起初也是盛粮的。但簠簋并非严格地以方c圆分，簠有圆的，簋也有方的。因为簠簋常常在一起使用，所以二者时常连称，后代并用以代表祭祀。簠的形状很像现在的高脚盘，但很多是有盖子的。与簠样子相近的是豆，豆在盘下的立茎上有柄，簠则没有。豆可以做食器，也可以为祭器，还可以做量器。古代四升为豆。箪dān，单是竹制或苇制的盛器，常用以盛饭。论语雍也：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”古代也有盘c碗碗等食器，因为与现在所用的差别不大，
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4c鹿鸣：开门揖天下之客
原文
鹿鸣
呦呦鹿鸣1，食野之苹2。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧3，承筐是将4。人之好我5，示我周行6。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭7。视民不恌8。君子是则是傚9。我有旨酒10，嘉宾式燕以敖11。
呦呦鹿鸣，食野之芩12我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛13我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
注释
1呦呦y一u：鹿的叫声。
2苹：草名。
3簧：乐器中用以发声的片状振动体，这里指乐器。
4承：捧着。将：献上。
5好：关爱。
6周行：大路。
7蒿hā一：青蒿。德音：美德。孔：很，十分。昭：鲜明。
8视：示，昭示。恌tiā一：轻薄。
9则：榜样。傚：模仿。
10旨酒：美酒。
11式；语气助词，无实义。燕：同“宴”。敖：同“遨”，意思是游玩。
12芩q：草名，属蒿类植物。
13湛dàn：尽兴。
经典原意
呦呦鸣叫着的鹿群，正在野外吃着青苹。我有高贵的宾客，为他弹瑟又吹笙。为他吹笙又鼓簧，捧着成筐的礼品献给宾客。客人们爱护我，为我指示出宽广的大道。
呦呦鸣叫着的鹿群，正在野外吃着青蒿。我有高贵的宾客，他的品德声誉非常崇高。教给人们宽厚不轻薄。君子们以他为法则去仿效。我有馨香的美酒，让客人们在宴会上畅饮纵情遨游。
呦呦鸣叫着的鹿群，正在野外吃着芩草。我有高贵的宾客，为他弹瑟又奏琴。为他弹瑟又奏琴，人们沉浸在欢乐中。我有馨香的美酒，在宴会上让客人们身心愉悦。
当代阐释
开门揖天下之客
盛友如云，高朋满座，载歌载言，宾主尽欢。鹿鸣展示的宴会极其盛大。
有的宴请却是在自己茅草陋舍，友朋，浊酒一杯，素碗几盏，朴实无华。
抛开外在形式的千差万别，慷慨大方，热情好客是最美的闪光点。
有的人斤斤计较，患得患失。被自私包裹的心灵掺杂了太多的黑暗隐晦，时时刻刻提防着别人根本无心的侵犯。面对别人的大方热情，心理猥琐的如下水道中的老鼠，以为那是上了药的饵，或者是看上天上掉下的馅饼。确实如此，心理灰暗的人的确相信天上会掉下馅饼，绝对不会相信那是别人的慷慨大方，乐善好施，心中当然也就没有感激之情。说声谢谢对他们来说仅仅是别人应尽的义务，自己却有不去说的权利。小人之心度君子之腹，并不仅仅存在于书本上。
当一个人忘记去感恩时，只知道不断索取，不想回报。索取的越多，身边的朋友就越来越少，直到身边再也没有一个朋友c亲人，索取才会最终结束。孤苦伶仃地等待大自然的审判。
“水至清则无鱼”，我们不可能是一个彻头彻底的忘我奉献者，我们需要保留心中的一份私有空间，也可以有自私的心理，但所有的自私不能以侵犯他人或社会的公共利益为前提。
相比较之下，慷慨大方，热情待客，用开放的心理欢迎容纳天下一个个亲近的c熟悉的c陌生的心灵。固然付出了很多，但也得到很多。得到人们的尊敬与爱戴，得到自己生命价值的自我肯定，得到一个可以笑脸面对的人生。
自私的天空永远充满了阴霾，慷慨的心灵则永远洒满阳光。
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王勃滕王阁序：初唐四杰之一的王勃去交趾在今越南境内探望做县令的父亲。途经洪都今江西南昌时，都督阎伯屿因重修的滕王阁落成，定于九月九日重阳节在那里宴请文人雅士和宾客朋友。他的女婿吴子章很有文才，阎伯屿叫他事先写好一篇序文，以便到时当众炫耀。王勃是当时有名文士，也在被请之列。宴会上，阎伯屿故作姿态，请来宾为滕王阁作序。大家一方面事先都毫无准备，另一方面也都知道阎伯屿的真正用意，所以均托辞不作。然而请到王勃时，他却并不推辞，接过纸笔，当众挥笔而书。阎都督老大不高兴，拂衣而起，转入帐后，教人去看王勃写些什么。听说王勃开首写道“豫章故郡，洪都新府”，都督便说：不过是老生常谈。又闻“星分翼轸，地接衡庐”，沉吟不语。等听到“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，都督不得不叹服道：“此真天才，当垂不朽”。也就不再让女婿出场著文了。新唐书中记载，王勃每次写文章时，都先磨好数升墨，然后酣饮大醉，躺在床上，用被子盖住脸面。等醒来后，立马拿过笔来，文不加点，挥然而就。人们都认为他睡觉的时候打好了腹稿。”据此可知王勃文思敏捷，滕王阁上即兴而赋千古名篇，并非虚传。然而天妒英才，王勃离开洪都后，不幸在渡海时遇难，死时才26岁。
文化常识
古代乐器：我国的古代乐器根据制作使用的材料，分为金c石c土c革c丝c木c瓠c竹八类，称之为“八音”。金类，指用金属制成的乐器，如：编钟c方响等；石类，指用石或玉制成的乐器，如：磬c玉磬等；土类，指用陶器制成的乐器，如：埙等；革类，指用各种皮革制成的乐器，如：各种鼓等；丝类，指用丝弦来拉响和各种乐器，如：古琴c瑟c筝等；木类，指用木质制成的各种乐器，如：木鱼等；瓠类，指用瓠瓜葫芦作音斗而制成的乐器，如：笙c竽等；竹类，指用竹管制成的各种乐器，如：笛c萧等。
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十一c 心之忧矣，其谁知之知己的寻觅
导读：逢其知音，千载其一
文心雕龙：“知音其难哉音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎”刘勰所说的知音主要指在文学观念上的相知，而现在的知音早已经成为友情知己的代称。
刘勰所认为的知音千载才能逢一，而庸庸碌碌的人生百年得一知己便可足矣。
在人性的关系中，父母妻子作为亲情爱情的角色紧紧与自己的生活相融合。朝夕相处，关系亲密。基于此而建立的家庭随成为自己的一个精神源泉，可以在任何时候安心地休憩，可以无所顾忌地敞露自己的心扉。在一定意义上，父母妻子就是自己的人生知己。
而人的情感世界还需要友情的支持，友情也需要知己的抚慰和沟通。
朋友，多是因在平时的交往中过从甚密，在逐渐的了解过程中而形成。这种交往又多因国事政事理想等等而聚集在一起。所以朋友之间的有个知己不是为了让朋友知道自己饿了，知道自己渴了，而是知道自己精神追求的喜怒哀乐。黍离“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”如果认为作者的忧伤是因为权利地位c金银财富的欲求没有得到满足，那就是一个不知者。真正的知者了解作者心中的痛是故国败亡的“黍离之悲”。
园有桃的作者因为没有知己而苦闷着，一个人落落地走在空荡荡的大路上。一个知己该是什么样子至少要解决作者“心之忧矣，其谁知之”的心里焦虑。所以知己必须是能在精神上透视自己的人，一般需要一致的精神理想或追求，或者是在本质上惺惺相惜，互相赞赏的人。另外，知己还要有充分的信任c无私的帮助c衷心的关爱。
生活中有太多的不如意，让知己的渴望变得强烈。柏舟中的男子夜不能寐，忧愁哀思，好像内心隐藏了太多的心事。好不容易鼓起勇气想对兄弟倾诉，结果却惹来兄弟的大发脾气。兄弟是没心思c没耐心去聆听男子内心的波涛汹涌，愁肠百结。他们还有他们的事情。每个人都有自己的事情，可谁来了解作者呢作者遇到了太多的小人。这些小人谗佞奸险，自己遭受了太多的委屈与痛苦。可这个世界上就是没人体谅理解他。就连天上的太阳c月亮也都暗淡无光。作者的胸怀什么时候才能让阳光倾洒进去。作者只能苦苦地等待着。
如果说柏舟中的男子是可悲的，他寻找不到自己的知己，那扬之水中的男子是可叹的。他强调兄弟之间的情意本也没错。但他认为“无信人之言，人实不信”，从根本上否定了知己的存在。或许因为现实的种种原因，导致他对亲情之外的其他情谊都保持敌意与怀疑。但因此而将自己封固在亲情的围墙里，多少令人可叹。因为，不是知己放弃了你，而是你放弃了知己。
人不知而不愠，不亦君子乎保持一颗宽容大度的心，才有可能迎接到自己的千载知音。
1c黍离：人生得一知己足矣
原文
黍离
彼黍离离1，彼稷之苗2。行迈靡靡3,中心摇摇4。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎5。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉
注释
1黍shu：谷物名，小米。离离：茂盛的样子。
2稷ji：高粱。
3行迈：远行。靡靡：步行缓慢的样子。
4中心：心中，摇摇：心中不安的样子。
5噎yē：忧闷已极而气塞，无法喘息。
经典原意
地里黍子长得繁茂旺盛，高粱苗绿油油的。缓慢地走着，心中充满忧郁彷徨。理解我的，说我忧愁，不理解我的，说我有什么欲求。高高在上的苍天啊，这是什么样的人。
地里黍子长得繁茂旺盛，高粱正在吐穗子。缓慢地走着，心中迷乱如酒醉。理解我的，说我忧愁，不理解我的，说我有什么欲求。高高在上的苍天啊，这是什么样的人。
地里黍子长得繁茂旺盛，高粱已经结了籽。缓慢地走着，心中极其郁闷哽咽。理解我的，说我忧愁，不理解我的，说我有什么欲求。高高在上的苍天啊，这是什么样的人。
当代阐释
人生得一知己足矣
一个人可以在这个世界上没有敌人，但绝对不可以没有知己朋友。
从出生到少年，人依存在父母的羽翼下，饿了渴了，父母都会细心体贴的照顾到；受到委屈，可以扑在母亲的怀里，哭到再也没有力气哭；遇到快乐的事情，赶紧激动地跑回家，对着父母一遍遍诉说。长大了，结婚了，自己变成了长者，轮回重复着少时父母替自己所做的一切，内心的情怀只能在妻子耳边悄悄诉说。一旦妻子去世，子女成家，心中万千烦恼事，只能在自己肚中沤成一团团的麻。
少时的不经事，天真烂漫的童心让人不会有真正的烦恼c忧愁，暂时的愁苦总如夏天的云彩，倏忽即去。父母便是自己的最完美的知己。成人后，三千烦恼丝疯了般猛长，而那是却只有妻子一人毫不厌烦地听着你的诉说。亲情一直演绎着人生知己的角色。
然而人并不仅仅依附在亲情c爱情上生活。人还需要有友情的知己。
黍离写到：在高粱苗绿油油的时候，理解我的说我太忧愁，不理解我的，却说我有什么欲求。直到高粱吐穗子c结了籽，仍然没人了解我。诗人不禁怅然悲叹。
不论这个人是周朝大夫，还是一个流浪者，他都是孤独的。
理解朋友的忧愁，让朋友心里感到安慰，不再孤独，这就是友情知己的一个作用。
人在社会上，有自己的兴趣爱好，有自己的理想追求，在父母c妻子那儿寻求不到这种爱好追求的积极响应，便会找个同道之人，不时交流c切磋，寄托友情。当然，有的夫妻之间也可以成为志向兴趣上的知己。如李清照和丈夫赵明诚，都喜欢金石图谱，他们可以在夫妻之情中掺杂着本应由友情承担的情感寄托。
然而这种友情知己委实难寻，不然也不会有那么多人慨叹：人生得一知己足矣。
国学故事
青蝇吊客：三国时，吴国虞翻为人刚直，志气高雅。孙权当时为骑都尉官，虞翻数次犯颜力谏，被孙权流放到交州。虞翻被流放到南方后，心感悲戚，常想自己死后，没有人会来给自己治丧。只有苍蝇嗡嗡似乎是在为自己凭吊，心中十分悲痛。心想自己毕生落落寡合，孤独无友，如若此时能有一知己，便死而无憾了。虞翻虽然被处罪流放，但仍讲学不倦，门徒常常有数百人。
文化常识
黍离麦秀：诗经中的这首黍离描写的是周人东迁后一位大夫重游故都，见昔日繁华的宗庙宫室，已夷为平地，且遍种黍稷，不禁伤心落泪，吟唱成篇。后来，人们往往把亡国之痛c兴亡之感，称作“黍离之悲”。史记宋微子世家中也有这样描写：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮。”抒发的都是亡国之悲，后人遂把哀伤亡国之辞称为“黍离麦秀”
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2c园有桃：知音世所稀
原文
园有桃
园有桃，其实之殽1。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄2。彼人是哉，子曰何其3。心之忧矣，其谁知之。其谁知之，盖亦勿思4。
园有棘5，其实之食。心之忧矣，聊以行国6。不知我者，谓我士也罔极7。彼人是哉，子曰何其。心之忧矣，其谁知之。
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