正文 第18章 他山之石
第18章 他山之石
随后的这一月里，吴一凡全身心的投入到《拈花经》的研习修炼中，既然大宗师的突破不是一蹴而就的事情，吴一凡知道这层壁垒是不能靠蛮力来打破的，这是需要靠领悟才有可能成功，或许是灵光一闪；毕竟以武道成就的大宗师在偌大一个大夏也就一只手指之数。
悟，觉也！万般途径，皆出顿渐二法，吴一凡家学渊源，不但有半道半僧的贾伯伯挂单乌山寺，祖孙二人也时常去拜竭这近在咫尺寺庙方丈及众长老，耳濡目染间也对佛义也颇有涉猎，再加上家中收藏颇丰，一些佛家经典也时时研读。
吴一凡曾经读到这一首诗偈：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
与另一首诗偈：
“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”时感到深深的震撼。
虽然吴一凡感慨后一首更明心见性，但内心以为渐悟的法门更易于大众，不经苦行，何来彻悟，自己也本一凡人，没法效法佛门高僧“一闻言下便悟，顿见真如本性”，‘若信戒无基，忆想取一空，是邪空。’若没有福智资粮的积集，即梦想悟入空性，这是不可能的，从凡入圣，即先从事修而后入真悟，所以吴一凡更欣赏前一首诗偈。
故而在经过一些天的烦躁后，心中略有所思，顿然安静了不少，豁达的人不求将来，但问行动，不求结果，所谓一花开五叶，结果自然成，因此，吴一凡也就不在强求；就像栀子花一类，开了，美了，香了，却不像桃李一样挂果结实。但不觉间可能成就另一种“果”。
他山之石，可以攻玉！
既然还差那么一点才能捅破这层窗户纸，吴一凡也就放下了心中的执念，不在强求。在这接下来的一月里，在强大的后备真元的支撑下，加上对青龙之气的感悟借鉴，基础功法突飞猛进般的修到了十层，在对“草木传情之术”的修炼中，对这特殊的修炼模式“舞”有了更深的了解。
“舞”与“武”本是一脉相承，皆法与天地自然，“情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”可见舞蹈把自己的全部魅力构筑在充满情感的人体之上。以此来达到和沟通天地自然。
想当初，吴一凡还以为创出这一门修炼之法的花家第一代宗主是女子，要知道这样的修习方式以前从未问听说。
在空旷的天地里，草木之间，在律动间感悟一草一木，一花一世界，在律动中忘了一切，只余下生命灵性并与之同在的那种震颤。它有弱、有强、有柔、有刚、有弛、有张、有涩、有畅。
律动，是舞蹈的灵魂。从内向外看，尤其能直观这一真谛。
律动，赋予生命的原始躁动以节奏秩序，使之化为一种情调，可洞若观火地呈现。
律动，核心即是力的样式，力的运用。
随着感悟渐行渐深，吴一凡不知不觉间忘了残页上一招一式丝丝入扣的修习步骤，只是舞动！舞动！再舞动！
初始如莽汉绣花，渐进流畅、酣畅、如痴如醉、忘我、进而与草木同舞，再没有了吴一凡、花草树木，皆是吴一凡，皆是花草树木，手臂腿脚身姿面容皆在舞蹈，一起同风而行，一起随风而舞。
花草树木的喜、怒、哀、乐、爱、恶、憎、恨一丁点的细微的变幻都一丝不扣的传进了吴一凡的意识里，此时吴一凡才真正融入到这一草一木之内，也才真真体味到原来花草树木皆有灵性。
不知不觉间，吴一凡对创立花氏一族绝学《拈花经》的花家第一代宗主有了一种崇敬之心。
遥想当初这第一代宗主衣袂飘飘，长剑而舞之时何等的惊艳，一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
要知道武者的壁垒在短暂而有限的生命里有所突破，那需要靠多大的机缘和天赋啊！非但如此还要有一颗非常人般的永恒而执着的心不可！
此故，在历史的长河里有多少惊才绝艳之辈在这武之道一途上无可奈何的陨落，徒留余恨。正因为如此，那聊聊可数的传说中的一两位只有在市井里大家茶余饭后说书人的嘴里还略能听见一二。
这位前辈在武道达到大宗师巅峰圆满后，在看到有限的余生里难以突破“武圣”的境界，另劈途径，勇敢的尝试，而没有像一些在得知无望而狗喘气残蜒而活之辈。这需要有多大的智慧才能成就的不朽传奇呵！
正因为如此，才成就了这第一代宗主的不世盛名，《拈花经》也成了天下成千上万的武者心中不世武学典籍，成了他们突破壁垒的不二圣典，也成了千万武者想要得到的秘籍，就算自己不能修炼，拿来借见一下也好，说不定可以收之东隅那也难说。千万年来，武神的传说虽然尤在传唱，但其修炼的不二法门却与他们的传说同样流传下来，几百年来能有一个武道圣者已经是轰动天下世代传唱的事了。
因此，这下部奇书也许是花家这位老祖宗故意带走的，但更加可能是被别人潜入盗去了也说不定。
而柔然花家那时几代的辉煌《拈花经》上部的延伸，虽然现在柔然花家依旧不是谁都可以俯视的存在，但也不复当年了，这绝对是随着《拈花经》下部遗失有观。
随着吴一凡与周围草木一起的律动，方圆十里、五十里、一百里，凡是花草树木延伸之所，皆成了吴一凡的耳目，不类巨细皆在吴一凡的神识之内，“草木传情”之术总算略有成了。
有了这料敌先机之术，再在遇到威胁时也有了充分的判断选择时间，实乃一份保命之术也！
在对这位前辈感到无限崇敬心生感慨之时，吴一凡内心生出竟然萌动生出了一丝难以名状的兴奋，难以扑捉却有明明感觉到了这丝异样的存在……我感悟的‘道’与东方青龙暗合，东方青龙包括：角，亢，氐，房，心，尾，箕七宿。角宿，乃斗杀之首冲；亢宿，龙角之护卫，变者带动全身；氐宿，为根为本，氐者言万物皆至也，为苍龙之胸，万事万物皆了然于心也……七宿属性各异，所司不一，我的“道”只得到了“青龙七宿”的认可，但对他们各宿的差异却从未系统的把握，如果我能明辨他们，那挥出去的剑各含七宿之秉性，这岂不是其中不同与以往的青龙之气的运用……霎时间，青龙七宿星系图千般变化皆在吴一凡心中一一呈现：斗杀、变化、守卫……东鳞西爪间渐渐汇聚，七宿，皆七种变化，七七四十九种变化，有进攻、有防守、有身法……身形已经慢慢展开，“秋暝”在夜色中宛如苍龙出水……突然半空中腾折的身影一窒，漫天的寒光从苍龙之躯溃散。
“是我太急了点，这每一招都是在空中依赖身法在展转腾逦间完成，我还是先熟练身法再说！相信大宗师这壁垒我已经找到了打破之法！”松语文学免费小说阅读_www.16sy.com
随后的这一月里，吴一凡全身心的投入到《拈花经》的研习修炼中，既然大宗师的突破不是一蹴而就的事情，吴一凡知道这层壁垒是不能靠蛮力来打破的，这是需要靠领悟才有可能成功，或许是灵光一闪；毕竟以武道成就的大宗师在偌大一个大夏也就一只手指之数。
悟，觉也！万般途径，皆出顿渐二法，吴一凡家学渊源，不但有半道半僧的贾伯伯挂单乌山寺，祖孙二人也时常去拜竭这近在咫尺寺庙方丈及众长老，耳濡目染间也对佛义也颇有涉猎，再加上家中收藏颇丰，一些佛家经典也时时研读。
吴一凡曾经读到这一首诗偈：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
与另一首诗偈：
“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”时感到深深的震撼。
虽然吴一凡感慨后一首更明心见性，但内心以为渐悟的法门更易于大众，不经苦行，何来彻悟，自己也本一凡人，没法效法佛门高僧“一闻言下便悟，顿见真如本性”，‘若信戒无基，忆想取一空，是邪空。’若没有福智资粮的积集，即梦想悟入空性，这是不可能的，从凡入圣，即先从事修而后入真悟，所以吴一凡更欣赏前一首诗偈。
故而在经过一些天的烦躁后，心中略有所思，顿然安静了不少，豁达的人不求将来，但问行动，不求结果，所谓一花开五叶，结果自然成，因此，吴一凡也就不在强求；就像栀子花一类，开了，美了，香了，却不像桃李一样挂果结实。但不觉间可能成就另一种“果”。
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“舞”与“武”本是一脉相承，皆法与天地自然，“情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”可见舞蹈把自己的全部魅力构筑在充满情感的人体之上。以此来达到和沟通天地自然。
想当初，吴一凡还以为创出这一门修炼之法的花家第一代宗主是女子，要知道这样的修习方式以前从未问听说。
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律动，是舞蹈的灵魂。从内向外看，尤其能直观这一真谛。
律动，赋予生命的原始躁动以节奏秩序，使之化为一种情调，可洞若观火地呈现。
律动，核心即是力的样式，力的运用。
随着感悟渐行渐深，吴一凡不知不觉间忘了残页上一招一式丝丝入扣的修习步骤，只是舞动！舞动！再舞动！
初始如莽汉绣花，渐进流畅、酣畅、如痴如醉、忘我、进而与草木同舞，再没有了吴一凡、花草树木，皆是吴一凡，皆是花草树木，手臂腿脚身姿面容皆在舞蹈，一起同风而行，一起随风而舞。
花草树木的喜、怒、哀、乐、爱、恶、憎、恨一丁点的细微的变幻都一丝不扣的传进了吴一凡的意识里，此时吴一凡才真正融入到这一草一木之内，也才真真体味到原来花草树木皆有灵性。
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