正文 第2节
02古代简牍用泥封口，在泥上盖印。
03说文。文部。
04说文序「参考资料」说文解字叙。容庚中国文字学。陈
梦家中国文字学稿本。
周易第二
在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物，
放在门头上，放在帽饰里，是可以避邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通
在能够因往知来，预言吉凶。算命的，看相的，卜课的，都用得着它。他们普通
只用五行生克的道理就够了，但要详细推算，就得用阴阳和八卦的道理。八卦及
阴阳五行和我们非常熟悉，这些道理直到现在还是我们大部分人的信仰，我们大
部分人的日常生活不知不觉之中教这些道理支配着。行人不至，谋事未成，财运
欠通，婚姻待决，子息不旺，乃至种种疾病疑难，许多人都会去求签问卜，算命
看相，可见影响之大。讲五行的经典，现在有尚书。洪范，讲八卦的便是
周易。
八卦相传是伏羲氏画的。另一个传说却说不是他自出心裁画的。那时候有匹
龙马从黄河里出来，背着一幅图，上面便是八卦，伏羲只照着描下来罢了。但这
因为伏羲是圣人，那时代是圣世，天才派了龙马赐给他这件圣物。所谓“河图”，
便是这个。那讲五行的洪范，据说也是大禹治水时在洛水中从一只神龟背上
得着的，也出于天赐。所谓“洛书”，便是那个。但这些神怪的故事，显然是八
卦和五行的宣传家造出来抬高这两种学说的地位的。伏羲氏恐怕压根就没有这个
人，他只是秦c汉间儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。
商民族是用龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶，他们先在甲骨上钻一下，再用火灼；甲
骨经火，有裂痕，便是兆象，卜官细看兆象，断定吉凶；然后便将卜的人c卜的
日子c卜的问句等用刀刻在甲骨上，这便是卜辞。卜辞里并没有阴阳的观念，也
没有八卦的痕迹。
卜法用牛骨最多，用龟甲是很少的。商代农业刚起头，游猎和畜牧还是主要
的生活方式，那时牛骨头不缺少。到了周代，渐渐脱离游牧时代，进到农业社会
了，牛骨头便没有那么容易得了。这时候却有了筮法，作为卜法的辅助，筮法只
用些蓍草，那是不难得到。蓍草是一种长寿草，古人觉得这草和和老年人一样，
阅历多了，知道的也就多了，所以用它来占吉凶。筮的时候用它的杆子，方法已
不能详知，大概是数的。取一把蓍草，数一下看到什么数目，看是奇数还是偶数，
也许这便可以断定吉凶。古代人看见数目整齐而又有变化，认为是神秘的东西。
数目的连续c循环以及奇偶，都引起人们的惊奇。那时候相信数目是有魔力的，
所以巫术里用得着它。我们一般人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，该是
那些巫术的遗迹。那时候又相信数目是有道理的，所以哲学里用得着它。我们现
在还说，凡事都有定数，这就是前定的意思；这是很古的信仰了。人生有数，世
界也有数，数是算好了的一笔帐；用现在的话说，便是机械的。数又是宇宙的架
子，如说太极生两仪，两仪生象01就是一生二c二生四的意思。筮法可以说
是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。
八卦的基础便是一c二c三的数目。整画“一”是一；断画一是二；三画叠
而成卦是三。这样配出八个卦，便是乾c兑c离c震c艮c坎c巽c坤，是这些
卦的名字。那整画c断画的排列，也许是排列着蓍草时触悟出来的。八卦到底太
简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，
成了六十四卦，就是周易里的卦数。蓍草的应用，也许起于民间；但八卦的
创制，六十四卦的推演，巫与卜官大约是重要的角色。古代巫与卜官同时也就是
史官，一切的记载，一切的档案，都掌管在他们的手里。他们是当知识的权威，
参加创卦和重卦的工作是可能的。筮法比卜法简便得多，但起初人们并不十分信
任它。直到春秋时候，还有“筮短龟长”的话02。那些时代，大概小事
才用筮，大事还得用卜的。
筮法袭用卜法的地方不少。卜法的里的兆象，据说有一百二十体，每一体都
有十条断定吉凶的“颂”辞03。这些是现成的辞。但兆象是自然的灼出来的，
有时不能凑合到那一百二十体里去便得另造新辞。筮法里的六十四卦，就相当于
一百二十体的兆象。那断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。
周易里一卦有六画，每画叫作一爻六爻的次序，是由下向上数的。繇辞有
属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦c爻辞也
是卜筮官的占筮纪录，但和甲骨卜辞的性质不一样。
从卦c爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录，
纪录里好些是不联贯的，大概是几次筮辞并列在一起的缘故。那时卜筮官将这些
卦c爻辞按着卦c爻的顺序编辑起来的，便成了周易这部书。“易”是“简
易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思。本来呢，卦数既然是一定的，每卦每
爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”了。不过这只在
当时的卜筮官如此。他们熟习当时的背景，卦c爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。
到了后世就不然了。筮法久已失传，有些卦c爻辞简直就看不懂了。周易原
只是当时一部切用的筮书。
周易现在已经变成了儒家经典的第一部，但早期的儒家还没有注意这部
书。孔子是不讲怪c力c乱c神的。论语里虽有“五十以学易，可以无
大过矣”；但另一个本子作“五十以学，亦可以无大过矣。”04；所以这句
话是很可疑的。孔子只教学生读诗c书和春秋，确没有教读周易
。孟子称引诗c书，也没说到周易。周易变成儒家的经
典，是在战国末期。那时候阴阳家的学说盛行，儒家大约爱了他们的影响，才研
究起这部书来。那时候道家的学说也盛行，也从另一面影响了儒家。儒家就在这
两家学说的影响之下，给周易的卦c爻辞作了种种新解释。这些新解释并非
在忠实的c确切的解释卦c爻辞，其实倒是借着卦c爻辞发挥他们的哲学。这种
新解释存下来的，便是所谓的易传。
易传中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义“彖”是
“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。
这个字后来成为解释周易的专门名词。但彖辞断定的函义，象辞推演的观念，
其实不是真正的从卦c爻里探究出来的；那些只是作传的人傅会在卦c爻上面的。
这里面包含着多量的儒家伦理思想和政治哲学；象辞的话更有许多和论语相
近的。但说到“天”的时候，不当作有人格的上帝，而只当作自然的道，却是道
家的色彩了。这两种传似乎是编纂起来的，并非一人所作。此外有文言和
系辞。文言解释乾坤两卦；系辞发挥宇宙观c人生观众，偶然也有分
别解释卦c爻的话。这些似乎都是抱残守阙，汇集众说而成。到了汉代，又新发
现了说卦c序卦c杂卦三种传。说卦推演卦象，说明某卦的观
念象征着自然界和人世间的某些事物，譬如乾卦象征着天，又象征着父之类。
序卦说明六十四卦排列先后的道理。杂卦比较各卦意义的同异之处。这三
种传据说是河内一个女子在什么地方找着的，后来称为逸易；其实也许就是
汉代人作的。
八卦原只是数目的巫术，这时候却变成数目的哲学了。那整画“一”是奇数，
代表天，那断画是偶数，代表地。奇数是阳数，偶数是阴数，阴阳的观念是从男
女来的。有天地，不能没有万物，正和有男女就有子处一样，所以三画才能成一
卦。卦是表示阴阳变化的，周易的“易”，也便是变化的意思。为什么要八
个卦呢这原是算学里错列与组合的必然，但这时候却想着是万象的分类。乾是
天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，是长子等；巽是风，是长女等；坎是水，
是心病等；离是火，是中女等；艮是山，是太监等；兑是泽；是少女等。这样，
八卦便象征着也支配着整个的大自然，整个的人间世了。八卦重为六十四卦，卦
是复合的，卦象也是复合的，作用便是复杂c更具体了。据说伏羲c神农c黄帝c
尧c舜一班圣人看了六十四卦的象，悟出了种种道理，这才制造了器物，建立了
制度，耒耜以及文字等等东西，“日中为市”等等制度，都是他们从六十四卦推
演出来的。
这个观象制器的故事，见于系辞。系辞是最重要的一部易传。
这传里借着八卦和卦c爻辞发挥着的融合儒c道的哲学，和观象制器的故事，都
大大的增加了周易的价值，抬高了它的地位。周易的地位抬高了，关于
它的传说也就多了。系辞里只说伏羲作八卦；后来的传说却将重卦的，作卦c
爻辞的，作易传的人，都补出来了。但这些传说都比较晚，所以有些参差，
不尽能像“伏羲画卦说”那样成为定论。重卦的人，有说是伏羲的，有说是神农
的，有说是文王的。卦c爻辞有说全是文王作的，有说爻辞是周公作的；有说全
是孔子作的。易传却都说是孔子作的。这些都是圣人。周易的经传都出
自于圣人之手，所以和儒家所谓道统，关系特别深切；这成了他们一部传道的书。
所以到了汉代，便已跳到六经之首了05。但另一面阴阳八卦与五行结合起来，
三位一体的演变出后来医卜c星相种种迷信，种种花样，支配着一般民众，势力
也非常雄厚。这里面儒家的影响却很少了，大部分还是周易原来的卜筮传统
的力量。儒家的周易是哲学化了的；民众的周易倒是巫术的本来面目。
注释：01二语见易。系辞。太极是混沌的元气，两仪是天地，四象
是日月星辰。
02左传僖公四年。
03周礼。春官。太卜。
04古论语作“易”，鲁论语作“亦”。
05庄子。天运篇和天下篇所说六经的次序是：诗c书c
礼c乐c易c春秋，到了汉书。艺文志，便成了易c
书c诗c礼c乐c春秋了。
「参考资料」顾颉刚周易爻辞中的故事〈古史辩〉第三册上。李镜
池易传探原同上。余永梁易卦爻辞的时代及其作者同上。
尚书第三
尚书是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种
特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说
的话写下了，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为
他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。
中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事
的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的
进展。古代言文大概是合一的，说出的c写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称
为“辞”，尚书的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅
言”01，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成
了诘屈聱牙的古语了。
尚书包括虞c夏c商c周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，
小部分是君臣的相告的话。也有记事的，可是照近人的说数，那记事的几篇，大
都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人
便用“誓”c“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫
“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为
“谟”02的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官
也许根据新闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非
写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想
来很多，留下来的却很少。汉代传有书序，来历不详，也许是周c秦间人所
作。有人说，孔子删书为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。
孔子教学生的典籍里有书，倒是真的。那时代的书是个什么样子，已经
无从知道。“书”原是纪录的意思03；大约那所谓“书”只是指当时留存着
的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许
是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便
将它们编辑起来，改称尚书。“尚”，“上”也；尚书据说就是“上古
帝王的书”04。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于
书称为“经”，始于荀子05；不过也是到汉代才普遍罢了。
儒家所传的五经中，尚书残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗
书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更
鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。那时传尚书的只有一个济南伏生06。
伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将书藏在墙壁里。后来兵乱，
他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的书，已失去数十篇，剩下的只
二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐c鲁之间。文帝知道了他的名字，
想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从
他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使尚书流传开来。伏生所藏的本
子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书
钞录流布。这就是东汉以来所谓今尚书或今文尚书。汉武帝提倡儒学。
立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子
若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利
禄的途径，治经学的自然就多起来了。尚书也立下欧阳和伯c大小夏侯
夏侯胜c夏侯建三博士，地都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经
的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说尚书完整无缺的。他们说，二十九篇是
取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗07这二十九篇，
东汉经学大师马融c郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。
汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着
“古文”经传数十篇，其中有书。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古
文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这
些书都交还孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的书比通行本
多出十六篇；这称为古文尚书。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和
字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆
里。成帝时，刘向c刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用古文尚书校勘
今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将左氏春秋c毛
诗c逸礼及古文尚书立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的五
经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩08。这便是后来所谓今古之争。
今古文字之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们却以为
关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还
在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同
处。大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”09，所以主张通
经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史
哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任
；所留心的是在章句c训诂c典礼c名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏
畸的地方。到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经
学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经
典中逸礼即礼古经已经亡佚，尚书之学，也不昌盛。
东汉初，杜林曾在西州今新疆境得漆书古文尚书一卷，非常宝爱，
流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“古文尚书学”会绝传，所以这般珍惜。
当时经师贾逵c马融c郑玄都给那一卷古文尚书作注，从此古文尚书才
显于世10。原来“古文尚书学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么
师说的。而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大
约孔安国献的那部古文尚书，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛
行，经过西汉末年的兵乱，便无声无息的亡佚了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师
作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。古文尚书的运气真够坏
的，不但没有能够露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。
汉成帝时，因孔安国所献的古文尚书无人通晓，下诏征求能够通晓
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03说文。文部。
04说文序「参考资料」说文解字叙。容庚中国文字学。陈
梦家中国文字学稿本。
周易第二
在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物，
放在门头上，放在帽饰里，是可以避邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通
在能够因往知来，预言吉凶。算命的，看相的，卜课的，都用得着它。他们普通
只用五行生克的道理就够了，但要详细推算，就得用阴阳和八卦的道理。八卦及
阴阳五行和我们非常熟悉，这些道理直到现在还是我们大部分人的信仰，我们大
部分人的日常生活不知不觉之中教这些道理支配着。行人不至，谋事未成，财运
欠通，婚姻待决，子息不旺，乃至种种疾病疑难，许多人都会去求签问卜，算命
看相，可见影响之大。讲五行的经典，现在有尚书。洪范，讲八卦的便是
周易。
八卦相传是伏羲氏画的。另一个传说却说不是他自出心裁画的。那时候有匹
龙马从黄河里出来，背着一幅图，上面便是八卦，伏羲只照着描下来罢了。但这
因为伏羲是圣人，那时代是圣世，天才派了龙马赐给他这件圣物。所谓“河图”，
便是这个。那讲五行的洪范，据说也是大禹治水时在洛水中从一只神龟背上
得着的，也出于天赐。所谓“洛书”，便是那个。但这些神怪的故事，显然是八
卦和五行的宣传家造出来抬高这两种学说的地位的。伏羲氏恐怕压根就没有这个
人，他只是秦c汉间儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。
商民族是用龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶，他们先在甲骨上钻一下，再用火灼；甲
骨经火，有裂痕，便是兆象，卜官细看兆象，断定吉凶；然后便将卜的人c卜的
日子c卜的问句等用刀刻在甲骨上，这便是卜辞。卜辞里并没有阴阳的观念，也
没有八卦的痕迹。
卜法用牛骨最多，用龟甲是很少的。商代农业刚起头，游猎和畜牧还是主要
的生活方式，那时牛骨头不缺少。到了周代，渐渐脱离游牧时代，进到农业社会
了，牛骨头便没有那么容易得了。这时候却有了筮法，作为卜法的辅助，筮法只
用些蓍草，那是不难得到。蓍草是一种长寿草，古人觉得这草和和老年人一样，
阅历多了，知道的也就多了，所以用它来占吉凶。筮的时候用它的杆子，方法已
不能详知，大概是数的。取一把蓍草，数一下看到什么数目，看是奇数还是偶数，
也许这便可以断定吉凶。古代人看见数目整齐而又有变化，认为是神秘的东西。
数目的连续c循环以及奇偶，都引起人们的惊奇。那时候相信数目是有魔力的，
所以巫术里用得着它。我们一般人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，该是
那些巫术的遗迹。那时候又相信数目是有道理的，所以哲学里用得着它。我们现
在还说，凡事都有定数，这就是前定的意思；这是很古的信仰了。人生有数，世
界也有数，数是算好了的一笔帐；用现在的话说，便是机械的。数又是宇宙的架
子，如说太极生两仪，两仪生象01就是一生二c二生四的意思。筮法可以说
是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。
八卦的基础便是一c二c三的数目。整画“一”是一；断画一是二；三画叠
而成卦是三。这样配出八个卦，便是乾c兑c离c震c艮c坎c巽c坤，是这些
卦的名字。那整画c断画的排列，也许是排列着蓍草时触悟出来的。八卦到底太
简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，
成了六十四卦，就是周易里的卦数。蓍草的应用，也许起于民间；但八卦的
创制，六十四卦的推演，巫与卜官大约是重要的角色。古代巫与卜官同时也就是
史官，一切的记载，一切的档案，都掌管在他们的手里。他们是当知识的权威，
参加创卦和重卦的工作是可能的。筮法比卜法简便得多，但起初人们并不十分信
任它。直到春秋时候，还有“筮短龟长”的话02。那些时代，大概小事
才用筮，大事还得用卜的。
筮法袭用卜法的地方不少。卜法的里的兆象，据说有一百二十体，每一体都
有十条断定吉凶的“颂”辞03。这些是现成的辞。但兆象是自然的灼出来的，
有时不能凑合到那一百二十体里去便得另造新辞。筮法里的六十四卦，就相当于
一百二十体的兆象。那断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。
周易里一卦有六画，每画叫作一爻六爻的次序，是由下向上数的。繇辞有
属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦c爻辞也
是卜筮官的占筮纪录，但和甲骨卜辞的性质不一样。
从卦c爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录，
纪录里好些是不联贯的，大概是几次筮辞并列在一起的缘故。那时卜筮官将这些
卦c爻辞按着卦c爻的顺序编辑起来的，便成了周易这部书。“易”是“简
易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思。本来呢，卦数既然是一定的，每卦每
爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”了。不过这只在
当时的卜筮官如此。他们熟习当时的背景，卦c爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。
到了后世就不然了。筮法久已失传，有些卦c爻辞简直就看不懂了。周易原
只是当时一部切用的筮书。
周易现在已经变成了儒家经典的第一部，但早期的儒家还没有注意这部
书。孔子是不讲怪c力c乱c神的。论语里虽有“五十以学易，可以无
大过矣”；但另一个本子作“五十以学，亦可以无大过矣。”04；所以这句
话是很可疑的。孔子只教学生读诗c书和春秋，确没有教读周易
。孟子称引诗c书，也没说到周易。周易变成儒家的经
典，是在战国末期。那时候阴阳家的学说盛行，儒家大约爱了他们的影响，才研
究起这部书来。那时候道家的学说也盛行，也从另一面影响了儒家。儒家就在这
两家学说的影响之下，给周易的卦c爻辞作了种种新解释。这些新解释并非
在忠实的c确切的解释卦c爻辞，其实倒是借着卦c爻辞发挥他们的哲学。这种
新解释存下来的，便是所谓的易传。
易传中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义“彖”是
“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。
这个字后来成为解释周易的专门名词。但彖辞断定的函义，象辞推演的观念，
其实不是真正的从卦c爻里探究出来的；那些只是作传的人傅会在卦c爻上面的。
这里面包含着多量的儒家伦理思想和政治哲学；象辞的话更有许多和论语相
近的。但说到“天”的时候，不当作有人格的上帝，而只当作自然的道，却是道
家的色彩了。这两种传似乎是编纂起来的，并非一人所作。此外有文言和
系辞。文言解释乾坤两卦；系辞发挥宇宙观c人生观众，偶然也有分
别解释卦c爻的话。这些似乎都是抱残守阙，汇集众说而成。到了汉代，又新发
现了说卦c序卦c杂卦三种传。说卦推演卦象，说明某卦的观
念象征着自然界和人世间的某些事物，譬如乾卦象征着天，又象征着父之类。
序卦说明六十四卦排列先后的道理。杂卦比较各卦意义的同异之处。这三
种传据说是河内一个女子在什么地方找着的，后来称为逸易；其实也许就是
汉代人作的。
八卦原只是数目的巫术，这时候却变成数目的哲学了。那整画“一”是奇数，
代表天，那断画是偶数，代表地。奇数是阳数，偶数是阴数，阴阳的观念是从男
女来的。有天地，不能没有万物，正和有男女就有子处一样，所以三画才能成一
卦。卦是表示阴阳变化的，周易的“易”，也便是变化的意思。为什么要八
个卦呢这原是算学里错列与组合的必然，但这时候却想着是万象的分类。乾是
天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，是长子等；巽是风，是长女等；坎是水，
是心病等；离是火，是中女等；艮是山，是太监等；兑是泽；是少女等。这样，
八卦便象征着也支配着整个的大自然，整个的人间世了。八卦重为六十四卦，卦
是复合的，卦象也是复合的，作用便是复杂c更具体了。据说伏羲c神农c黄帝c
尧c舜一班圣人看了六十四卦的象，悟出了种种道理，这才制造了器物，建立了
制度，耒耜以及文字等等东西，“日中为市”等等制度，都是他们从六十四卦推
演出来的。
这个观象制器的故事，见于系辞。系辞是最重要的一部易传。
这传里借着八卦和卦c爻辞发挥着的融合儒c道的哲学，和观象制器的故事，都
大大的增加了周易的价值，抬高了它的地位。周易的地位抬高了，关于
它的传说也就多了。系辞里只说伏羲作八卦；后来的传说却将重卦的，作卦c
爻辞的，作易传的人，都补出来了。但这些传说都比较晚，所以有些参差，
不尽能像“伏羲画卦说”那样成为定论。重卦的人，有说是伏羲的，有说是神农
的，有说是文王的。卦c爻辞有说全是文王作的，有说爻辞是周公作的；有说全
是孔子作的。易传却都说是孔子作的。这些都是圣人。周易的经传都出
自于圣人之手，所以和儒家所谓道统，关系特别深切；这成了他们一部传道的书。
所以到了汉代，便已跳到六经之首了05。但另一面阴阳八卦与五行结合起来，
三位一体的演变出后来医卜c星相种种迷信，种种花样，支配着一般民众，势力
也非常雄厚。这里面儒家的影响却很少了，大部分还是周易原来的卜筮传统
的力量。儒家的周易是哲学化了的；民众的周易倒是巫术的本来面目。
注释：01二语见易。系辞。太极是混沌的元气，两仪是天地，四象
是日月星辰。
02左传僖公四年。
03周礼。春官。太卜。
04古论语作“易”，鲁论语作“亦”。
05庄子。天运篇和天下篇所说六经的次序是：诗c书c
礼c乐c易c春秋，到了汉书。艺文志，便成了易c
书c诗c礼c乐c春秋了。
「参考资料」顾颉刚周易爻辞中的故事〈古史辩〉第三册上。李镜
池易传探原同上。余永梁易卦爻辞的时代及其作者同上。
尚书第三
尚书是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种
特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说
的话写下了，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为
他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。
中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事
的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的
进展。古代言文大概是合一的，说出的c写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称
为“辞”，尚书的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅
言”01，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成
了诘屈聱牙的古语了。
尚书包括虞c夏c商c周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，
小部分是君臣的相告的话。也有记事的，可是照近人的说数，那记事的几篇，大
都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人
便用“誓”c“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫
“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为
“谟”02的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官
也许根据新闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非
写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想
来很多，留下来的却很少。汉代传有书序，来历不详，也许是周c秦间人所
作。有人说，孔子删书为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。
孔子教学生的典籍里有书，倒是真的。那时代的书是个什么样子，已经
无从知道。“书”原是纪录的意思03；大约那所谓“书”只是指当时留存着
的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许
是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便
将它们编辑起来，改称尚书。“尚”，“上”也；尚书据说就是“上古
帝王的书”04。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于
书称为“经”，始于荀子05；不过也是到汉代才普遍罢了。
儒家所传的五经中，尚书残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗
书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更
鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。那时传尚书的只有一个济南伏生06。
伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将书藏在墙壁里。后来兵乱，
他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的书，已失去数十篇，剩下的只
二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐c鲁之间。文帝知道了他的名字，
想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从
他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使尚书流传开来。伏生所藏的本
子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书
钞录流布。这就是东汉以来所谓今尚书或今文尚书。汉武帝提倡儒学。
立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子
若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利
禄的途径，治经学的自然就多起来了。尚书也立下欧阳和伯c大小夏侯
夏侯胜c夏侯建三博士，地都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经
的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说尚书完整无缺的。他们说，二十九篇是
取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗07这二十九篇，
东汉经学大师马融c郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。
汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着
“古文”经传数十篇，其中有书。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古
文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这
些书都交还孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的书比通行本
多出十六篇；这称为古文尚书。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和
字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆
里。成帝时，刘向c刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用古文尚书校勘
今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将左氏春秋c毛
诗c逸礼及古文尚书立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的五
经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩08。这便是后来所谓今古之争。
今古文字之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们却以为
关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还
在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同
处。大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”09，所以主张通
经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史
哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任
；所留心的是在章句c训诂c典礼c名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏
畸的地方。到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经
学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经
典中逸礼即礼古经已经亡佚，尚书之学，也不昌盛。
东汉初，杜林曾在西州今新疆境得漆书古文尚书一卷，非常宝爱，
流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“古文尚书学”会绝传，所以这般珍惜。
当时经师贾逵c马融c郑玄都给那一卷古文尚书作注，从此古文尚书才
显于世10。原来“古文尚书学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么
师说的。而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大
约孔安国献的那部古文尚书，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛
行，经过西汉末年的兵乱，便无声无息的亡佚了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师
作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。古文尚书的运气真够坏
的，不但没有能够露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。
汉成帝时，因孔安国所献的古文尚书无人通晓，下诏征求能够通晓
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