第 57 章
他当一名卫士。得，表示客观情况的容许。黑衣，卫士的代称，因当时王宫的卫士都穿黑衣。
[6]冒着死罪把这话告诉你。没死，就是昧死（昧通冒）。以，介词，省略了宾语"之"。闻，使闻，即禀告的意思。
[7]敬诺，等於说遵命。
[8]几何，多少。
[9]及，趁。填沟壑(hè)，指死后没人埋葬，尸体被扔在山沟里。这里是谦虚的说法，就是指死。
[10]丈夫，男子的通称。
[11]比fù人厉害。於，介词，在形容词后表比较。
[12]异甚，特别厉害，异是状语。
[13]媪(ǎo)，对年老fù人的尊称。燕后，赵太后的女儿，嫁到燕国为后，所以称为燕后。
[14]贤，胜，超越。
[15]过，动词，错。
[16]不像〔爱〕长安君那样厉害。
[17]计深远，等於说作长远打算。计，动词，打算，考虑。
[18]握着她的脚后跟为她而哭。持，握。踵(zhǒng)，脚后跟。大概女儿登车后，赵太后在车下，只能摸着女儿的脚后跟。
[19]惦念着她而且伤心她远嫁於外。
[20]已经走了之后。
[21]一定别让她回来。古代诸侯的女儿远嫁到他国，只有被废或亡国后才回到本国，所以赵太后祭祀时祝女儿别回来。反，回来。这个意义后来写作"返"。
[22]难道不是作长远打算，希望燕后有子孙世世代代相继为王吗？也哉，都是语气词，"也"表判断，"哉"表反问，语气的重点落在"哉"字上。
左师公曰："今三世以前[1]，至於赵之为赵[2]，赵主之子孙侯者，其继有在者乎[3]？"曰："无有。"曰："微独赵[4]，诸侯有在者乎？[5]？"曰："老fù不闻也[6]。""此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳[7]，而挟重器多也[8]。今媪尊长安君之位[9]，而封之以膏腴之地[10]，多予之重器[11]，而不及今令有功於国；一旦山陵崩[12]，长安君何以自托於赵[13]？老臣以媪为长安君计短也[14]。故以为其爱不若燕后[15]。"太后曰："诺，恣君之所使之[16]！"於是为长安君约车百乘，质於齐，齐兵乃出。
[1]三世，就是三代，父子相继为一世。这里的"三世以前"，指赵肃侯时。
[2]上推到赵氏开始建成赵国的时候。指赵烈侯由晋国的一个大夫成为万乘之国的国君。
[3]继，指继承人，就是后嗣。
[4]微独，不仅，不但。
[5]这句话的主语不是"诸侯"，而是"诸侯之子孙侯者，其继"。
[6]不闻，没有听说。
[7]奉，通俸，指俸禄。劳，功劳。
[8]挟，持。重器，贵重的宝物，指金玉珍宝钟鼎等。
[9]尊长安君之位，使长安君的地位很高。
[10]膏腴(yú)，肥沃。
[11]予，给。
[12]山陵崩，比喻君死，是一种委婉的说法。这里比喻赵太后死去。
[13]长安君凭什么在赵国寄托身躯呢？
[14]以，认为。
[15]其爱，指对长安君的爱。
[16]任凭你怎样支使他。恣，任凭。
子义闻之[1]，曰："人主之子也，骨ròu之亲也，犹不能恃无功之尊[2]，无劳之奉，而守金玉之重也；而况人臣乎！"
[1]子义，赵国的贤士。
[2]犹，还。尊，指尊高的地位。
第三单元 文 选
论 语
《论语》是孔子门人及其再传弟子集成的。书中辑录了孔子的言行和一些孔子弟子的言行，是一部儒家学派的经典著作。汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分。古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学；鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐古，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来各家之说，成《论语集解》，这就是我们今天所看到的最早的《论语》注本。后来，《论语》逐渐被人重视，研究的人也很多。至唐文宗时，被列入经书。宋朱熹又把它与《大学》、《中庸》（《礼记》中的两篇）、《孟子》合为《四书》，并为《论语》、《孟子》作了集注，成为官定的读本，《论语》从此更为一般人所重视了。
孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国人，出身於没落奴隶主贵族。生於公元前551年，死於公元前479年。他曾在鲁国做过官，但主要是从事於学术和教育活动。他是我国古代一位大教育家、大思想家和大政治家，是儒家学派的创始人。
《论语》共二十篇，内容包括政治主张、教育原则、lún理观念、品德修养等方面。语言简而易晓，含蓄有致，为语录的典范。其中有很多总结社会生活经验的言论，后来逐步发展为格言和成语，对后代文学语言有很大的影响。
《论语》通行的注本有《论语注疏》（魏何晏集解，宋邢昺疏）和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠的《论语正义》。今人杨伯峻的《论语译注》也有一定的参考价值。
（一）学而[1]
(1)子曰[2]："学而时习之[3]，不亦说乎[4]？有朋自远方来[5]，不亦乐乎？人不知而不愠[6]，不亦君子乎[7]？"
[1]"学而"是篇名。《论语》本来没有篇名，后人摘取每篇第一句的两个字作为篇名。
[2]子，男子的尊称。这里指孔子。
[3]时，以时，按时。时习，按时诵习（依王肃说）。
[4]说(yùu)，喜悦，高兴，后来写作"悦"。
[5]上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。
[6]人不知，指别人不了解自己。愠(yùn)，怒。
[7]君子，旧指所谓道德高尚的人。
(2)曾子曰[1]："吾日三省吾身[2]：为人谋而不忠乎[3]？与朋友jiāo而不信乎？传不习乎[4]？"
[1]曾子，名参(shēn)，字子舆，孔子的弟子。
[2]日，每天。省(xǐng)，检查。
[3]为(wèi)，介词。谋，策划，考虑，这里指考虑事情。
[4]传(chuán)，传授，这里指老师传授的知识。习，复习，温习。
(3)子曰："君子食无求饱[1]，居无求安，敏於事而慎於言[2]，就有道而正焉[3]，可谓好学也已[4]。"
[1]无，通毋。
[2]敏於事，在办事情上敏捷。慎於言，在说话上谨慎。
[3]大意是：在学业上有弄不清楚的地方，向有道德的人请教，以正定其是非（依邢昺说）。就，走向，接近。
[4]好，读hào，去声。已，通"矣"。
（二）为 政
(1)子曰："温故而知新，可以为师矣。"
(2)子曰："学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。"
[1]罔，指罔然无所得。
[2]殆，疑惑（从王引之说，见《经义述闻·通说上》）。
(3)子曰："由[1]，诲女知之乎[2]？知之为知之，不知为不知，是知也[3]。"
[1]由，仲由，字子路，孔子的弟子。
[2]诲，教导。女，第二人称代词，后来写作"汝"。
[3]是，指示代词，指"知之为知之，不知为不知"。这几句大意是：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的"知"。
(4)子曰："人而无信，不知其可也[1]。大车无輗，小车无軏[2]，其何以行之哉！"
[1]而，连词，这里含有假设的意思，等於说"如果"。可，可以，行。
[2]大车，指牛车。輗(ní)，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，指马车。軏(yuè)，辕端上曲，钩衡（衡，横木）以驾马者。
（三）里仁
(1)子曰："朝闻道，夕死可矣。"
(2)子曰："参乎[1]！吾道一以贯之[2]。"曾子曰："唯[3]！"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣[4]。"
[1]参，曾参。
[2]一以贯之，指用一个道理把一切事物之理贯串起来。以，介词，有"用"或"拿"的意思。"一"是"以"的宾语，提到前面去了。
[3]唯，答应的声音。
[4]恕，就是孔子所说的"己所不yù，勿施於人"的道理。
(3)子曰："君子喻於义[1]，小人喻於利。"
[1]喻，明白，懂得。
(4)子曰："见贤思齐焉[1]，见不贤而内自省也[2]。"
[1]思齐，想要和他看齐。齐，用如动词。
[2]内，内心。自省(xǐng)，自我检查。意思是说，看见不贤的人，就要自我反省，看有没有同他一样的毛病。
（四）公冶长[1]
(1)宰予昼寝[2]，子曰："朽木不可雕也[3]，粪土之墙，不可朽也[4]。於予与何诛[5]！"子曰："始吾於人也[6]，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是[7]。"
[1]公冶长，孔子的弟子，公冶是复姓。
[2]宰予，字子我，孔子的弟子。画寝，白天睡觉。
[3]朽，腐烂。
[4]污(wū)，同圬，涂墙，这里指粉刷。
[5]於，介词，有"对於"的意思。与(yú)，语气词，下文的"与"同。诛，谴责。这句是说，对於宰予这样的人，责备什么呢（即"不值得责备"的意思）。
[6]始，等於说"先前"，"起初"。
[7]改是，改变了这个（听其言而信其行）。
(2)子贡问曰[1]："孔文子何以谓之文也[2]？"子曰："敏而好学[3]，不耻下问[4]，是以谓之文也。"
[1]子贡，姓端木，名赐，子贡是他的字。孔子的弟子。
[2]孔文子，名圉(yǔ)，卫国大夫。"文"是他的谥号。谓，叫做。
[3]敏，理解问题快。
[4]下问，向不如自己的人请教。
(3)季文子三思而后行[1]，子闻之曰："再[2]，斯可矣[3]。"
[1]季文子，名行父(fǔ)，鲁国大夫。"文"也是谥号。三，古人说三的时候，往往不指确数的"三"，而只表示次数很多。但这里和"再"相对，所以仍应看做确数。
[2]再，两次，和又、复等字不同。
[3]斯，就。
(4)颜渊季路侍[1]。子曰："盍各言尔志[2]。"子路曰："愿车马衣轻裘[3]，与朋友共[4]，敝之而无憾[5]。"颜渊曰："愿无伐善[6]，无施劳[7]。"子路曰："愿闻子之志。"子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之[8]。"
[1]颜渊，名回，字子渊，孔子的弟子。季路，即子路。侍，卑者陪伴在尊者身旁叫侍。
[2]盍(hé)，"何不"的合音。
[3]裘，皮衣。唐石经初刻本无轻字（见阮元《论语注疏校勘记》）。
[4]共，动词，指共同享用。
[5]把它用坏了也不怨恨。敝，破，坏，这里是使动用法。憾，恨。
[6]伐，夸耀。
[7]无施劳，指不把劳苦的事加在别人身上。
[8]对老年人，使他们安，对平辈的人（朋友），使他们能信任我，对少年人，使他们归依我。怀，归（依孔安国说）。
（五）雍也
(1)哀公问[1]："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学[2]，不迁怒，不贰过[3]。不幸短命死矣。今也则亡[4]！未闻好学者也。"
[1]哀公，鲁哀公。
[2]者，语气词。
[3]迁，移。不迁怒，不把怒气转移到与那件事无关的人身上。贰，重复一次。不贰过，不重犯同样的错误。
[4]亡，通无。
(2)子曰："贤哉回也！一箪食，一瓢饮[1]，在陋巷，人不堪其忧[2]，回也不改其乐。贤哉回也！"
[1]饮，用如名词，饮料。
[2]不堪，忍受不了。
(3)冉求曰[1]："非不说子之道[2]，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废[3]，今女画[4]。"
[1]冉(rǎn)求，字子有，孔子的弟子。
[2]说(yuè)，后来写作"悦"。道，这里指孔子的学说。
[3]中道，半路。废，停止，这里指因疲乏而走不动了（参照《礼记·表记》"中道而废"郑玄注）。
[4]画，指给自己画定一个界限，不肯前进。
（六）述而
(1)子曰："默而识之[1]，学而不厌[2]，诲人不倦，何有於我哉[3]？"
[1]识(zhì)，记住。
[2]厌，满足。
[3]对我来说有什么呀？也就是说，这三件事对我来说都不难。
(2)子曰："德之不修[1]，学之不讲[2]，闻义不能徙[3]，不善不能改，是吾忧也。"
[1]修，通修，培养。
[2]讲，讲习，研究。
[3]大意是：听到了应当做的事（义），却不能放下暂时可以不做的事，而改从应当做的事。
(3)子曰："饭疏食[1]，饮水，曲肱而枕之[2]，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。"
[1]饭，旧读上声，动词，吃。疏食(sì)，粗粮。
[2]曲，弯曲，使动用法。肱(gōng)，手臂自肘到腕的部分。枕(zhèn)，动词，当枕头用。
(4)叶公问孔子於子路[1]，子路不对。子曰："女奚不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔'。[2]"
[1]叶(shè)公，名诸梁，楚国大夫。
[2]云尔，如此而已。
(5)子曰："三人行，必有我师焉[1]。择其善者而从之，其不善者而改之[2]。"
[1]三人，等於说几个人，并非确指"三"。行，走路。焉，指示代词兼语气词，这里指代"三人"。
[2]这两句意思是：选择他们的优点加以学习，他们身上的缺点作为自己的借鉴，藉以改正自己身上与他们相同的缺点。
(6)子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌[1]，诲人不倦，则可谓云尔已矣[2]。"公西华曰[3]："正唯弟子不能学也[4]！"
[1]抑，转折连词，这里有"不过"的意思。为之，指学习"圣人之道"。
[2]云尔已矣，等於"云尔"。
[3]公西华，姓公西，名
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[6]冒着死罪把这话告诉你。没死，就是昧死（昧通冒）。以，介词，省略了宾语"之"。闻，使闻，即禀告的意思。
[7]敬诺，等於说遵命。
[8]几何，多少。
[9]及，趁。填沟壑(hè)，指死后没人埋葬，尸体被扔在山沟里。这里是谦虚的说法，就是指死。
[10]丈夫，男子的通称。
[11]比fù人厉害。於，介词，在形容词后表比较。
[12]异甚，特别厉害，异是状语。
[13]媪(ǎo)，对年老fù人的尊称。燕后，赵太后的女儿，嫁到燕国为后，所以称为燕后。
[14]贤，胜，超越。
[15]过，动词，错。
[16]不像〔爱〕长安君那样厉害。
[17]计深远，等於说作长远打算。计，动词，打算，考虑。
[18]握着她的脚后跟为她而哭。持，握。踵(zhǒng)，脚后跟。大概女儿登车后，赵太后在车下，只能摸着女儿的脚后跟。
[19]惦念着她而且伤心她远嫁於外。
[20]已经走了之后。
[21]一定别让她回来。古代诸侯的女儿远嫁到他国，只有被废或亡国后才回到本国，所以赵太后祭祀时祝女儿别回来。反，回来。这个意义后来写作"返"。
[22]难道不是作长远打算，希望燕后有子孙世世代代相继为王吗？也哉，都是语气词，"也"表判断，"哉"表反问，语气的重点落在"哉"字上。
左师公曰："今三世以前[1]，至於赵之为赵[2]，赵主之子孙侯者，其继有在者乎[3]？"曰："无有。"曰："微独赵[4]，诸侯有在者乎？[5]？"曰："老fù不闻也[6]。""此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳[7]，而挟重器多也[8]。今媪尊长安君之位[9]，而封之以膏腴之地[10]，多予之重器[11]，而不及今令有功於国；一旦山陵崩[12]，长安君何以自托於赵[13]？老臣以媪为长安君计短也[14]。故以为其爱不若燕后[15]。"太后曰："诺，恣君之所使之[16]！"於是为长安君约车百乘，质於齐，齐兵乃出。
[1]三世，就是三代，父子相继为一世。这里的"三世以前"，指赵肃侯时。
[2]上推到赵氏开始建成赵国的时候。指赵烈侯由晋国的一个大夫成为万乘之国的国君。
[3]继，指继承人，就是后嗣。
[4]微独，不仅，不但。
[5]这句话的主语不是"诸侯"，而是"诸侯之子孙侯者，其继"。
[6]不闻，没有听说。
[7]奉，通俸，指俸禄。劳，功劳。
[8]挟，持。重器，贵重的宝物，指金玉珍宝钟鼎等。
[9]尊长安君之位，使长安君的地位很高。
[10]膏腴(yú)，肥沃。
[11]予，给。
[12]山陵崩，比喻君死，是一种委婉的说法。这里比喻赵太后死去。
[13]长安君凭什么在赵国寄托身躯呢？
[14]以，认为。
[15]其爱，指对长安君的爱。
[16]任凭你怎样支使他。恣，任凭。
子义闻之[1]，曰："人主之子也，骨ròu之亲也，犹不能恃无功之尊[2]，无劳之奉，而守金玉之重也；而况人臣乎！"
[1]子义，赵国的贤士。
[2]犹，还。尊，指尊高的地位。
第三单元 文 选
论 语
《论语》是孔子门人及其再传弟子集成的。书中辑录了孔子的言行和一些孔子弟子的言行，是一部儒家学派的经典著作。汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分。古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学；鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐古，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来各家之说，成《论语集解》，这就是我们今天所看到的最早的《论语》注本。后来，《论语》逐渐被人重视，研究的人也很多。至唐文宗时，被列入经书。宋朱熹又把它与《大学》、《中庸》（《礼记》中的两篇）、《孟子》合为《四书》，并为《论语》、《孟子》作了集注，成为官定的读本，《论语》从此更为一般人所重视了。
孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国人，出身於没落奴隶主贵族。生於公元前551年，死於公元前479年。他曾在鲁国做过官，但主要是从事於学术和教育活动。他是我国古代一位大教育家、大思想家和大政治家，是儒家学派的创始人。
《论语》共二十篇，内容包括政治主张、教育原则、lún理观念、品德修养等方面。语言简而易晓，含蓄有致，为语录的典范。其中有很多总结社会生活经验的言论，后来逐步发展为格言和成语，对后代文学语言有很大的影响。
《论语》通行的注本有《论语注疏》（魏何晏集解，宋邢昺疏）和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠的《论语正义》。今人杨伯峻的《论语译注》也有一定的参考价值。
（一）学而[1]
(1)子曰[2]："学而时习之[3]，不亦说乎[4]？有朋自远方来[5]，不亦乐乎？人不知而不愠[6]，不亦君子乎[7]？"
[1]"学而"是篇名。《论语》本来没有篇名，后人摘取每篇第一句的两个字作为篇名。
[2]子，男子的尊称。这里指孔子。
[3]时，以时，按时。时习，按时诵习（依王肃说）。
[4]说(yùu)，喜悦，高兴，后来写作"悦"。
[5]上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。
[6]人不知，指别人不了解自己。愠(yùn)，怒。
[7]君子，旧指所谓道德高尚的人。
(2)曾子曰[1]："吾日三省吾身[2]：为人谋而不忠乎[3]？与朋友jiāo而不信乎？传不习乎[4]？"
[1]曾子，名参(shēn)，字子舆，孔子的弟子。
[2]日，每天。省(xǐng)，检查。
[3]为(wèi)，介词。谋，策划，考虑，这里指考虑事情。
[4]传(chuán)，传授，这里指老师传授的知识。习，复习，温习。
(3)子曰："君子食无求饱[1]，居无求安，敏於事而慎於言[2]，就有道而正焉[3]，可谓好学也已[4]。"
[1]无，通毋。
[2]敏於事，在办事情上敏捷。慎於言，在说话上谨慎。
[3]大意是：在学业上有弄不清楚的地方，向有道德的人请教，以正定其是非（依邢昺说）。就，走向，接近。
[4]好，读hào，去声。已，通"矣"。
（二）为 政
(1)子曰："温故而知新，可以为师矣。"
(2)子曰："学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。"
[1]罔，指罔然无所得。
[2]殆，疑惑（从王引之说，见《经义述闻·通说上》）。
(3)子曰："由[1]，诲女知之乎[2]？知之为知之，不知为不知，是知也[3]。"
[1]由，仲由，字子路，孔子的弟子。
[2]诲，教导。女，第二人称代词，后来写作"汝"。
[3]是，指示代词，指"知之为知之，不知为不知"。这几句大意是：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的"知"。
(4)子曰："人而无信，不知其可也[1]。大车无輗，小车无軏[2]，其何以行之哉！"
[1]而，连词，这里含有假设的意思，等於说"如果"。可，可以，行。
[2]大车，指牛车。輗(ní)，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，指马车。軏(yuè)，辕端上曲，钩衡（衡，横木）以驾马者。
（三）里仁
(1)子曰："朝闻道，夕死可矣。"
(2)子曰："参乎[1]！吾道一以贯之[2]。"曾子曰："唯[3]！"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣[4]。"
[1]参，曾参。
[2]一以贯之，指用一个道理把一切事物之理贯串起来。以，介词，有"用"或"拿"的意思。"一"是"以"的宾语，提到前面去了。
[3]唯，答应的声音。
[4]恕，就是孔子所说的"己所不yù，勿施於人"的道理。
(3)子曰："君子喻於义[1]，小人喻於利。"
[1]喻，明白，懂得。
(4)子曰："见贤思齐焉[1]，见不贤而内自省也[2]。"
[1]思齐，想要和他看齐。齐，用如动词。
[2]内，内心。自省(xǐng)，自我检查。意思是说，看见不贤的人，就要自我反省，看有没有同他一样的毛病。
（四）公冶长[1]
(1)宰予昼寝[2]，子曰："朽木不可雕也[3]，粪土之墙，不可朽也[4]。於予与何诛[5]！"子曰："始吾於人也[6]，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是[7]。"
[1]公冶长，孔子的弟子，公冶是复姓。
[2]宰予，字子我，孔子的弟子。画寝，白天睡觉。
[3]朽，腐烂。
[4]污(wū)，同圬，涂墙，这里指粉刷。
[5]於，介词，有"对於"的意思。与(yú)，语气词，下文的"与"同。诛，谴责。这句是说，对於宰予这样的人，责备什么呢（即"不值得责备"的意思）。
[6]始，等於说"先前"，"起初"。
[7]改是，改变了这个（听其言而信其行）。
(2)子贡问曰[1]："孔文子何以谓之文也[2]？"子曰："敏而好学[3]，不耻下问[4]，是以谓之文也。"
[1]子贡，姓端木，名赐，子贡是他的字。孔子的弟子。
[2]孔文子，名圉(yǔ)，卫国大夫。"文"是他的谥号。谓，叫做。
[3]敏，理解问题快。
[4]下问，向不如自己的人请教。
(3)季文子三思而后行[1]，子闻之曰："再[2]，斯可矣[3]。"
[1]季文子，名行父(fǔ)，鲁国大夫。"文"也是谥号。三，古人说三的时候，往往不指确数的"三"，而只表示次数很多。但这里和"再"相对，所以仍应看做确数。
[2]再，两次，和又、复等字不同。
[3]斯，就。
(4)颜渊季路侍[1]。子曰："盍各言尔志[2]。"子路曰："愿车马衣轻裘[3]，与朋友共[4]，敝之而无憾[5]。"颜渊曰："愿无伐善[6]，无施劳[7]。"子路曰："愿闻子之志。"子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之[8]。"
[1]颜渊，名回，字子渊，孔子的弟子。季路，即子路。侍，卑者陪伴在尊者身旁叫侍。
[2]盍(hé)，"何不"的合音。
[3]裘，皮衣。唐石经初刻本无轻字（见阮元《论语注疏校勘记》）。
[4]共，动词，指共同享用。
[5]把它用坏了也不怨恨。敝，破，坏，这里是使动用法。憾，恨。
[6]伐，夸耀。
[7]无施劳，指不把劳苦的事加在别人身上。
[8]对老年人，使他们安，对平辈的人（朋友），使他们能信任我，对少年人，使他们归依我。怀，归（依孔安国说）。
（五）雍也
(1)哀公问[1]："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学[2]，不迁怒，不贰过[3]。不幸短命死矣。今也则亡[4]！未闻好学者也。"
[1]哀公，鲁哀公。
[2]者，语气词。
[3]迁，移。不迁怒，不把怒气转移到与那件事无关的人身上。贰，重复一次。不贰过，不重犯同样的错误。
[4]亡，通无。
(2)子曰："贤哉回也！一箪食，一瓢饮[1]，在陋巷，人不堪其忧[2]，回也不改其乐。贤哉回也！"
[1]饮，用如名词，饮料。
[2]不堪，忍受不了。
(3)冉求曰[1]："非不说子之道[2]，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废[3]，今女画[4]。"
[1]冉(rǎn)求，字子有，孔子的弟子。
[2]说(yuè)，后来写作"悦"。道，这里指孔子的学说。
[3]中道，半路。废，停止，这里指因疲乏而走不动了（参照《礼记·表记》"中道而废"郑玄注）。
[4]画，指给自己画定一个界限，不肯前进。
（六）述而
(1)子曰："默而识之[1]，学而不厌[2]，诲人不倦，何有於我哉[3]？"
[1]识(zhì)，记住。
[2]厌，满足。
[3]对我来说有什么呀？也就是说，这三件事对我来说都不难。
(2)子曰："德之不修[1]，学之不讲[2]，闻义不能徙[3]，不善不能改，是吾忧也。"
[1]修，通修，培养。
[2]讲，讲习，研究。
[3]大意是：听到了应当做的事（义），却不能放下暂时可以不做的事，而改从应当做的事。
(3)子曰："饭疏食[1]，饮水，曲肱而枕之[2]，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。"
[1]饭，旧读上声，动词，吃。疏食(sì)，粗粮。
[2]曲，弯曲，使动用法。肱(gōng)，手臂自肘到腕的部分。枕(zhèn)，动词，当枕头用。
(4)叶公问孔子於子路[1]，子路不对。子曰："女奚不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔'。[2]"
[1]叶(shè)公，名诸梁，楚国大夫。
[2]云尔，如此而已。
(5)子曰："三人行，必有我师焉[1]。择其善者而从之，其不善者而改之[2]。"
[1]三人，等於说几个人，并非确指"三"。行，走路。焉，指示代词兼语气词，这里指代"三人"。
[2]这两句意思是：选择他们的优点加以学习，他们身上的缺点作为自己的借鉴，藉以改正自己身上与他们相同的缺点。
(6)子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌[1]，诲人不倦，则可谓云尔已矣[2]。"公西华曰[3]："正唯弟子不能学也[4]！"
[1]抑，转折连词，这里有"不过"的意思。为之，指学习"圣人之道"。
[2]云尔已矣，等於"云尔"。
[3]公西华，姓公西，名
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