第 63 章
"的倒装。下文"如彼其久"、"如彼其卑"的结构相同。专，专一，这里指管仲一人得君。
[12]行乎国政，就是行国政。
[13]功烈，功业。卑，卑劣，不足道。在孟子看来，"得君"、"行乎国政"是管仲的有利条件，应该成就"王道"的事业，但管仲却以"霸道"辅佐齐桓公，所以孟子斥之为"卑"。
[14]这个"曰"字不表示另一人说话，而是表示"更端"（换一个话头）。参看《论语·宪问》"曰未仁乎"注。
[15]为，做。所不为，不做的那种人。
[16]为，通谓，以为。
曰："管仲以其君霸[1]，晏子以其君显[2]，管仲晏子犹不足为与？"
曰："以齐王，由反手也[3]！"
曰："若是，则弟子之惑滋甚[4]。且以文王之德[5]，百年而后崩[6]，犹未洽於天下[7]。武王、周公继之[8]，然后大行[9]。今言王若易然[10]，则文王不足法与[11]？"
[1]以，介词，凭着。霸，指行霸道。
[2]显，显名。
[3]王，音wàng。由，通犹，如同。反手，翻手，这是极言王天下之易。
[4]滋，益，就是"更"。
[5]且，连词，等於说"再说"。
[6]百年，文王活了九十七岁，百年是举整数。崩，古人称天子死叫崩。
[7]［其德泽］还没有浸润到全天下。洽，沾，润。
[8]武王，文王之子。周公，武王之弟，曾辅佐武王。文武周公，都是儒家所推崇的统治者。
[9]大行，指德化大行於天下。
[10]王，音wàng。若，像。易然，很容易的样子。
[11]法，效法。
曰："文王何可当也[1]？由汤至於武丁，贤圣之君六七作[2]，天下归殷久矣[3]，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下[4]，犹运之掌也。纣之去武丁未久也[5]，其故家遗俗，流风善政，犹有存者[6]，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲[7]，皆贤人也，相与辅相之[8]，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也[9]，然而文王犹方百里起[10]，是以难也。齐人有言曰：'虽有智慧，不如乘势[11]；虽有鎡基，不如待时[12]。'今时则易然也。夏后殷周之盛[13]，地未有过千里者也，而齐有其地矣[14]。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣[15]。地不改辟矣[16]，民不改聚矣[17]，行仁政而王，莫之能御也[18]。且王者之不作，未有疏於此时者也[19]；民之憔悴於虐政[20]，未有甚於此时者也。饥者易为食，渴者易为饮[21]。孔子曰：'德之流行，速於置邮而传命[22]。'当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也[23]。故事半古之人，功必倍之[24]。惟此时为然。"
[1]当，相配，等於说配得上。
[2]汤、武丁，都是殷代的君王。贤圣之君，指汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁等。作，兴起。六七作，兴起了六七次。
[3]归，归附，这里是指天下人愿意作殷的属民。
[4]朝诸侯，使诸侯来朝。
[5]纣，商代末世君，历史上有名的暴君。去，离。
[6]故家，有功勋的旧臣之家。遗俗，先代留下的良好习俗。流风，流传下来的好风尚。
[7]这五个人都是纣王时的贤臣。其中微子、比干、箕子被孔子称为三仁。
[8]相与，等於说共同。辅相(xiàng)，辅佐协助。
[9]没有一尺地不是他所有的，没有一个民不是他的臣子。
[10]犹，通由。起，兴起。
[11]势，时机，形势。
[12]鎡(zī)基，锄（依王念孙说，见《广雅疏证》）。时，指农时。
[13]夏后，即夏代。盛，指最强盛的时候。
[14]其地，这样［大］的地方。
[15]大意是，鸡犬之声延绵不断，一直达到四面的边界。这是极言人多。
[16]改辟，再开辟。
[17]改聚，再聚集。
[18]没有任何人能阻挡他。之，"御"的宾语。
[19]疏，指时间隔得久远。
[20]憔悴(qiáocuì)，困苦。
[21]这是说，在人民困苦时行仁政，最容易为人民接受。
[22]置、邮，都是古代传递政令的方法。置驿，即马递；邮驿，即车递（依朱熹说）。
[23]好比解下倒吊着人的绳子。
[24]事情比古人少做了一半，而收效高一倍。
许行（滕文公上）[1]
有为神农之言者许行[2]，自楚之滕，踵门而告文公曰[3]："远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓[4]。"文公与之处[5]。其徒数十人，皆衣褐[6]，捆屦织席以为食[7]。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕[8]，曰："闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。"
[1]在本章中，许行等人出於对当时暴政的厌恶而提出恢复到原始共产社会的主张。孟子着重从社会分工的必然xìng和事物间的质的差别xìng批驳了许行之说。
[2]为，这里指研究。神农，传说中的远古酋长，是"三皇"之一，因为相传是他开始教人民耕种的，所以叫神农。言，等於说"学说"。先秦诸子中有一派是"农家"，认为如果世上所有的人都从事耕作，天下就会不治而治，因此假托神农之言主张"君臣并耕"。许行即属这一派。
[3]滕(téng)，国名，在今山东滕县西南。踵，脚后跟，用如动词。踵门，足至门（依朱熹说），指走到门上。
[4]廛(chán)，一般百姓的住宅（依孙诒让说，见《周礼正义·地官·载师》）。氓(méng)，自外地迁来的民（依段玉裁说，见《说文解字注》）。
[5]与，给。处，名词，住所，这里即指"廛"。
[6]衣(yì)，穿。褐(hè)，粗毛编织的衣服，是当时贫苦人的衣服。
[7]捆，砸。屦，鞋。捆屦，即做鞋。编麻鞋草鞋时要边编边砸，可以使鞋结实。以为食，等於说以此为生。
[8]耒耜(lěisì)，犁。铧叫耜，犁柄叫耒。
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉[1]。陈相见孟子，道许行之言曰："滕君，则诚贤君也；虽然[2]，未闻道也[3]。贤者与民并耕而食[4]，饔飧而治[5]；今也，滕有仓廪府库[6]，则是厉民而以自养也，恶得贤[7]！"
[1]第一个学字用如名词，指所学的。第二个学字是动词。
[2]虽然这样。
[3]道，名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。
[4]贤者，指古代的贤君。并，一起，一齐。
[5]饔(yōng)，早餐。飧(sūn)，晚饭。"饔飧"在这里用如动词，指自己做饭。治，指治理天下。
[6]仓廪(lǐn)，粮食库。府库，藏财帛的地方。
[7]则是，那么这是。厉，病。厉民，使人民困苦。自养，供养自己。恶(wū)，哪里。恶得贤，哪里够得上称为贤君呢？许行认为滕君在当时虽然可称为贤君，但是还不能达到古圣贤的标准。
孟子曰："许子必种粟而后食乎？"曰："然"。"许子必织布然后衣乎？"曰："否。许子衣褐[1]。""许子冠乎[2]？"曰："冠。"曰："奚冠[3]？"曰："冠素[4]。"曰："自织之与？"曰："否，以粟易之。"曰："许子奚为不自织[5]？"曰："害於耕[6]。"曰："许子以釜甑爨[7]，以铁耕乎[8]？"曰："然。""自为之与？"曰："否，以粟易之。"
[1]褐是用毛编织的，所以不算是织布（依赵岐说）。
[2]冠，用如动词，戴帽子。
[3]奚冠，戴什么帽子。
[4]素，生丝织成的绢帛，不染色。这是说许行戴生绢做的帽子。
[5]奚为，为什么。
[6]对耕种有妨害。
[7]釜(fǔ)，锅。甑(zèng)，瓦做的蒸东西的炊具。爨(cuàn)，炊，烧火做饭。
[8]铁，指铁制的农具。
"以粟易械器者，不为厉陶冶[1]；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之[2]？何为纷纷然与百工jiāo易[3]？何许子之不惮烦[4]？"
曰："百工之事，固不可耕且为也。""然则治天下，独可耕且为与[5]？有大人之事，有小人之事[6]。且一人之身而百工之所为备[7]，如必自为而后用之，是率天下而路也[8]。故曰：或劳心[9]，或劳力。劳心者治人，劳力者治於人[10]；治於人者食人[11]，治人者食於人：天下之通义也[12]。
[1]陶，烧制陶器。冶，冶炼铁器。"陶、冶"在这里指制造釜甑和铁制农具的匠人。
[2]［一切东西］都只从自己家里拿来用。舍，止（只）。按："舍"字不好懂，姑从旧注。宫，室。注意：上古时"宫"还没用来专指帝王的宫室。
[3]纷纷然，忙碌的样子。百工，从事各种工艺生产的人。
[4]不惮烦，不怕麻烦。
[5]独，单单，偏。
[6]在《孟子》中，"大人"与"君子"同义，指统治者；"小人"与"野人"同义，指被统治者。
[7]所为，所做的东西。备，具备。这是说，一个人的生活要具备各行各业所生产的东西。
[8]路，疲劳，羸弱（依王念孙说，见《读书杂志》）。
[9]或，代词，有人。
[10]劳心者、劳力者，指上文"大人"、"小人"。治於人，被人治。
[11]食（s），等于说供养。
[12]通义，一般的道理。案：这段话反映了孟子的政治观点与历史观。他主张社会的发展需要人们有所分工，同时又认为人民群众只能从事体力劳动，养活统治阶级，更把剥削阶级和被剥削阶级的对立看成永恒不变的合理的社会秩序。这就为历代统治者剥削和压迫统治劳动人民提供了理论根据。
"当尧之时，天下犹未平[1]。洪水横流[2]，泛滥於天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登[3]，禽兽逼人[4]。兽蹄鸟迹之道[5]，jiāo於中国[6]。尧独忧之，举舜而敷治焉[7]。舜使益掌火[8]，益烈山泽而焚之[9]，禽兽逃匿。禹疏九河[10]，瀹济漯[11]，而注诸海[12]；决汝汉，排淮泗，而注之江[13]；然后中国可得而食也[14]。当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽yù耕，得乎[15]？
[1]平，平定，指治理好。
[2]洪，大。横流，不顺水道，乱流。
[3]登，成熟。
[4]逼，后来写作逼，这里是威胁的意思。
[5]兽蹄鸟迹形成的道路。
[6]jiāo，纵横jiāo错。中国，指中原一带。
[7]敷，治（依赵岐说），指治水土。
[8]益，舜的臣。掌火，掌管火。这是说使益任主火之官。
[9]]益在山泽燃起大火来烧它。烈，用如动词。
[10]疏，开通。九河，相传是禹在黄河下流为了疏浚黄河而开凿的九条支流，其故道已不可考。
[11]瀹(yuè)，疏导。济(jǐ)、漯(tà)，都是水名。故道都在今山东省。
[12]注，使……流入。诸，之於。海，指今黄海。
[13]决，打开缺口，导引水流。汝，汝水，在今河南，东流入淮河。汉，汉水。排，排除，指排除水道淤塞。淮，淮河。泗，泗水，源出山东泗水县，古代泗水在今江苏淮yīn附近入淮，今泗水流入运河，只是古代泗水的上游。江，长江。案：汝汉淮泗四水，只有汉水流入长江，这里可能是记述的错误（依朱熹说）。
[14]指洪水退了，才可以耕种并收获粮食。
[15]得乎，等於说"成吗"。
"后稷教民稼穑，树艺五谷[1]，五谷熟而民人育[2]。人之有道也[3]，饱食、暖衣、逸居而无教[4]，则近於禽兽。圣人有忧之[5]，使契为司徒[6]，教以人lún[7]：父子有亲，君臣有义，夫fù有别，长幼有叙，朋友有信⑧⑧。放勋曰：'劳之来之[9]，匡之直之[10]，辅之翼之[11]，使自得之[12]，又从而振德之[13]。'圣人之忧民如此，而暇耕乎？
[1]后稷，名弃，周的始祖。"稷"本是主管农事的官名，尧任命弃为稷，周人因称弃为后稷（"后"是"君"的意思）。稼穑(sè)，农业上种叫稼，收叫穑，这里泛指农事。树、艺，都是种植的意思。
[2]育，生养，这里有得以生存、繁殖的意思。
[3]人之有道也，等於说"人之为道也"（依王念孙之说，见《经传释词》引）。这句引起下文，是说关於人的道理。
[4]等於说吃得饱，穿得暖，住得安逸却没有受到教育。
[5]有，通"又"。这是承上"尧独忧之"而言。
[6]契(xiè)，尧的臣子，商的始祖。司徒，官名，掌管教育等事。
[7]人lún，古代社会所规定的人与人之间的"正常"关系。以下五句即所谓五lún。
[8]别，分别。叙，通序，等次。
[9]放勋，尧的号。劳(lào)，慰劳。来(lài)，使……来（来归顺）。
[10]匡，正，使……正直，即纠正。
[11]翼，保护。
[12]自得，指自得其善xìng。
[13]振，救济。德，用如动词，指对人民施恩惠。以上是尧嘱咐契的话（依朱熹说）。(
"尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧[1]。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也[2]。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁[3]；是故以天下与人易，为天下得人难[4]。孔子曰[5]：'大哉，尧之为君[6]！惟天为大，惟尧则之[7]，dàngdàng乎，民无能名焉[8]！君哉，舜也[9]！巍巍乎，有天下而不与焉[10]！'尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。"
[1]皋陶(yáo)，舜的法官。相传禹和皋陶曾帮助舜治理天下。
[2]以田地种不好为自己的忧虑的人，是农夫。夫(fú)，句首语气词。百亩，参看《寡人之於国也》"五亩之宅"注。易，治。
[3]这里的"惠"、"忠"、"仁"，是孟子随文
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[12]行乎国政，就是行国政。
[13]功烈，功业。卑，卑劣，不足道。在孟子看来，"得君"、"行乎国政"是管仲的有利条件，应该成就"王道"的事业，但管仲却以"霸道"辅佐齐桓公，所以孟子斥之为"卑"。
[14]这个"曰"字不表示另一人说话，而是表示"更端"（换一个话头）。参看《论语·宪问》"曰未仁乎"注。
[15]为，做。所不为，不做的那种人。
[16]为，通谓，以为。
曰："管仲以其君霸[1]，晏子以其君显[2]，管仲晏子犹不足为与？"
曰："以齐王，由反手也[3]！"
曰："若是，则弟子之惑滋甚[4]。且以文王之德[5]，百年而后崩[6]，犹未洽於天下[7]。武王、周公继之[8]，然后大行[9]。今言王若易然[10]，则文王不足法与[11]？"
[1]以，介词，凭着。霸，指行霸道。
[2]显，显名。
[3]王，音wàng。由，通犹，如同。反手，翻手，这是极言王天下之易。
[4]滋，益，就是"更"。
[5]且，连词，等於说"再说"。
[6]百年，文王活了九十七岁，百年是举整数。崩，古人称天子死叫崩。
[7]［其德泽］还没有浸润到全天下。洽，沾，润。
[8]武王，文王之子。周公，武王之弟，曾辅佐武王。文武周公，都是儒家所推崇的统治者。
[9]大行，指德化大行於天下。
[10]王，音wàng。若，像。易然，很容易的样子。
[11]法，效法。
曰："文王何可当也[1]？由汤至於武丁，贤圣之君六七作[2]，天下归殷久矣[3]，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下[4]，犹运之掌也。纣之去武丁未久也[5]，其故家遗俗，流风善政，犹有存者[6]，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲[7]，皆贤人也，相与辅相之[8]，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也[9]，然而文王犹方百里起[10]，是以难也。齐人有言曰：'虽有智慧，不如乘势[11]；虽有鎡基，不如待时[12]。'今时则易然也。夏后殷周之盛[13]，地未有过千里者也，而齐有其地矣[14]。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣[15]。地不改辟矣[16]，民不改聚矣[17]，行仁政而王，莫之能御也[18]。且王者之不作，未有疏於此时者也[19]；民之憔悴於虐政[20]，未有甚於此时者也。饥者易为食，渴者易为饮[21]。孔子曰：'德之流行，速於置邮而传命[22]。'当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也[23]。故事半古之人，功必倍之[24]。惟此时为然。"
[1]当，相配，等於说配得上。
[2]汤、武丁，都是殷代的君王。贤圣之君，指汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁等。作，兴起。六七作，兴起了六七次。
[3]归，归附，这里是指天下人愿意作殷的属民。
[4]朝诸侯，使诸侯来朝。
[5]纣，商代末世君，历史上有名的暴君。去，离。
[6]故家，有功勋的旧臣之家。遗俗，先代留下的良好习俗。流风，流传下来的好风尚。
[7]这五个人都是纣王时的贤臣。其中微子、比干、箕子被孔子称为三仁。
[8]相与，等於说共同。辅相(xiàng)，辅佐协助。
[9]没有一尺地不是他所有的，没有一个民不是他的臣子。
[10]犹，通由。起，兴起。
[11]势，时机，形势。
[12]鎡(zī)基，锄（依王念孙说，见《广雅疏证》）。时，指农时。
[13]夏后，即夏代。盛，指最强盛的时候。
[14]其地，这样［大］的地方。
[15]大意是，鸡犬之声延绵不断，一直达到四面的边界。这是极言人多。
[16]改辟，再开辟。
[17]改聚，再聚集。
[18]没有任何人能阻挡他。之，"御"的宾语。
[19]疏，指时间隔得久远。
[20]憔悴(qiáocuì)，困苦。
[21]这是说，在人民困苦时行仁政，最容易为人民接受。
[22]置、邮，都是古代传递政令的方法。置驿，即马递；邮驿，即车递（依朱熹说）。
[23]好比解下倒吊着人的绳子。
[24]事情比古人少做了一半，而收效高一倍。
许行（滕文公上）[1]
有为神农之言者许行[2]，自楚之滕，踵门而告文公曰[3]："远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓[4]。"文公与之处[5]。其徒数十人，皆衣褐[6]，捆屦织席以为食[7]。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕[8]，曰："闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。"
[1]在本章中，许行等人出於对当时暴政的厌恶而提出恢复到原始共产社会的主张。孟子着重从社会分工的必然xìng和事物间的质的差别xìng批驳了许行之说。
[2]为，这里指研究。神农，传说中的远古酋长，是"三皇"之一，因为相传是他开始教人民耕种的，所以叫神农。言，等於说"学说"。先秦诸子中有一派是"农家"，认为如果世上所有的人都从事耕作，天下就会不治而治，因此假托神农之言主张"君臣并耕"。许行即属这一派。
[3]滕(téng)，国名，在今山东滕县西南。踵，脚后跟，用如动词。踵门，足至门（依朱熹说），指走到门上。
[4]廛(chán)，一般百姓的住宅（依孙诒让说，见《周礼正义·地官·载师》）。氓(méng)，自外地迁来的民（依段玉裁说，见《说文解字注》）。
[5]与，给。处，名词，住所，这里即指"廛"。
[6]衣(yì)，穿。褐(hè)，粗毛编织的衣服，是当时贫苦人的衣服。
[7]捆，砸。屦，鞋。捆屦，即做鞋。编麻鞋草鞋时要边编边砸，可以使鞋结实。以为食，等於说以此为生。
[8]耒耜(lěisì)，犁。铧叫耜，犁柄叫耒。
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉[1]。陈相见孟子，道许行之言曰："滕君，则诚贤君也；虽然[2]，未闻道也[3]。贤者与民并耕而食[4]，饔飧而治[5]；今也，滕有仓廪府库[6]，则是厉民而以自养也，恶得贤[7]！"
[1]第一个学字用如名词，指所学的。第二个学字是动词。
[2]虽然这样。
[3]道，名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。
[4]贤者，指古代的贤君。并，一起，一齐。
[5]饔(yōng)，早餐。飧(sūn)，晚饭。"饔飧"在这里用如动词，指自己做饭。治，指治理天下。
[6]仓廪(lǐn)，粮食库。府库，藏财帛的地方。
[7]则是，那么这是。厉，病。厉民，使人民困苦。自养，供养自己。恶(wū)，哪里。恶得贤，哪里够得上称为贤君呢？许行认为滕君在当时虽然可称为贤君，但是还不能达到古圣贤的标准。
孟子曰："许子必种粟而后食乎？"曰："然"。"许子必织布然后衣乎？"曰："否。许子衣褐[1]。""许子冠乎[2]？"曰："冠。"曰："奚冠[3]？"曰："冠素[4]。"曰："自织之与？"曰："否，以粟易之。"曰："许子奚为不自织[5]？"曰："害於耕[6]。"曰："许子以釜甑爨[7]，以铁耕乎[8]？"曰："然。""自为之与？"曰："否，以粟易之。"
[1]褐是用毛编织的，所以不算是织布（依赵岐说）。
[2]冠，用如动词，戴帽子。
[3]奚冠，戴什么帽子。
[4]素，生丝织成的绢帛，不染色。这是说许行戴生绢做的帽子。
[5]奚为，为什么。
[6]对耕种有妨害。
[7]釜(fǔ)，锅。甑(zèng)，瓦做的蒸东西的炊具。爨(cuàn)，炊，烧火做饭。
[8]铁，指铁制的农具。
"以粟易械器者，不为厉陶冶[1]；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之[2]？何为纷纷然与百工jiāo易[3]？何许子之不惮烦[4]？"
曰："百工之事，固不可耕且为也。""然则治天下，独可耕且为与[5]？有大人之事，有小人之事[6]。且一人之身而百工之所为备[7]，如必自为而后用之，是率天下而路也[8]。故曰：或劳心[9]，或劳力。劳心者治人，劳力者治於人[10]；治於人者食人[11]，治人者食於人：天下之通义也[12]。
[1]陶，烧制陶器。冶，冶炼铁器。"陶、冶"在这里指制造釜甑和铁制农具的匠人。
[2]［一切东西］都只从自己家里拿来用。舍，止（只）。按："舍"字不好懂，姑从旧注。宫，室。注意：上古时"宫"还没用来专指帝王的宫室。
[3]纷纷然，忙碌的样子。百工，从事各种工艺生产的人。
[4]不惮烦，不怕麻烦。
[5]独，单单，偏。
[6]在《孟子》中，"大人"与"君子"同义，指统治者；"小人"与"野人"同义，指被统治者。
[7]所为，所做的东西。备，具备。这是说，一个人的生活要具备各行各业所生产的东西。
[8]路，疲劳，羸弱（依王念孙说，见《读书杂志》）。
[9]或，代词，有人。
[10]劳心者、劳力者，指上文"大人"、"小人"。治於人，被人治。
[11]食（s），等于说供养。
[12]通义，一般的道理。案：这段话反映了孟子的政治观点与历史观。他主张社会的发展需要人们有所分工，同时又认为人民群众只能从事体力劳动，养活统治阶级，更把剥削阶级和被剥削阶级的对立看成永恒不变的合理的社会秩序。这就为历代统治者剥削和压迫统治劳动人民提供了理论根据。
"当尧之时，天下犹未平[1]。洪水横流[2]，泛滥於天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登[3]，禽兽逼人[4]。兽蹄鸟迹之道[5]，jiāo於中国[6]。尧独忧之，举舜而敷治焉[7]。舜使益掌火[8]，益烈山泽而焚之[9]，禽兽逃匿。禹疏九河[10]，瀹济漯[11]，而注诸海[12]；决汝汉，排淮泗，而注之江[13]；然后中国可得而食也[14]。当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽yù耕，得乎[15]？
[1]平，平定，指治理好。
[2]洪，大。横流，不顺水道，乱流。
[3]登，成熟。
[4]逼，后来写作逼，这里是威胁的意思。
[5]兽蹄鸟迹形成的道路。
[6]jiāo，纵横jiāo错。中国，指中原一带。
[7]敷，治（依赵岐说），指治水土。
[8]益，舜的臣。掌火，掌管火。这是说使益任主火之官。
[9]]益在山泽燃起大火来烧它。烈，用如动词。
[10]疏，开通。九河，相传是禹在黄河下流为了疏浚黄河而开凿的九条支流，其故道已不可考。
[11]瀹(yuè)，疏导。济(jǐ)、漯(tà)，都是水名。故道都在今山东省。
[12]注，使……流入。诸，之於。海，指今黄海。
[13]决，打开缺口，导引水流。汝，汝水，在今河南，东流入淮河。汉，汉水。排，排除，指排除水道淤塞。淮，淮河。泗，泗水，源出山东泗水县，古代泗水在今江苏淮yīn附近入淮，今泗水流入运河，只是古代泗水的上游。江，长江。案：汝汉淮泗四水，只有汉水流入长江，这里可能是记述的错误（依朱熹说）。
[14]指洪水退了，才可以耕种并收获粮食。
[15]得乎，等於说"成吗"。
"后稷教民稼穑，树艺五谷[1]，五谷熟而民人育[2]。人之有道也[3]，饱食、暖衣、逸居而无教[4]，则近於禽兽。圣人有忧之[5]，使契为司徒[6]，教以人lún[7]：父子有亲，君臣有义，夫fù有别，长幼有叙，朋友有信⑧⑧。放勋曰：'劳之来之[9]，匡之直之[10]，辅之翼之[11]，使自得之[12]，又从而振德之[13]。'圣人之忧民如此，而暇耕乎？
[1]后稷，名弃，周的始祖。"稷"本是主管农事的官名，尧任命弃为稷，周人因称弃为后稷（"后"是"君"的意思）。稼穑(sè)，农业上种叫稼，收叫穑，这里泛指农事。树、艺，都是种植的意思。
[2]育，生养，这里有得以生存、繁殖的意思。
[3]人之有道也，等於说"人之为道也"（依王念孙之说，见《经传释词》引）。这句引起下文，是说关於人的道理。
[4]等於说吃得饱，穿得暖，住得安逸却没有受到教育。
[5]有，通"又"。这是承上"尧独忧之"而言。
[6]契(xiè)，尧的臣子，商的始祖。司徒，官名，掌管教育等事。
[7]人lún，古代社会所规定的人与人之间的"正常"关系。以下五句即所谓五lún。
[8]别，分别。叙，通序，等次。
[9]放勋，尧的号。劳(lào)，慰劳。来(lài)，使……来（来归顺）。
[10]匡，正，使……正直，即纠正。
[11]翼，保护。
[12]自得，指自得其善xìng。
[13]振，救济。德，用如动词，指对人民施恩惠。以上是尧嘱咐契的话（依朱熹说）。(
"尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧[1]。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也[2]。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁[3]；是故以天下与人易，为天下得人难[4]。孔子曰[5]：'大哉，尧之为君[6]！惟天为大，惟尧则之[7]，dàngdàng乎，民无能名焉[8]！君哉，舜也[9]！巍巍乎，有天下而不与焉[10]！'尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。"
[1]皋陶(yáo)，舜的法官。相传禹和皋陶曾帮助舜治理天下。
[2]以田地种不好为自己的忧虑的人，是农夫。夫(fú)，句首语气词。百亩，参看《寡人之於国也》"五亩之宅"注。易，治。
[3]这里的"惠"、"忠"、"仁"，是孟子随文
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