第 69 章
为能和；和，乐之本也"（依许维遹说）。大意是：只有圣人才能做到和，而和是音乐中最根本的东西。
[11]平，使动用法，使......安定。
[12]像夔这样的人，有一个就够了。
[13]出，出门。溉，灌注。汲，从井中打水。溉汲，就是打水的意思。
[14]常常派一人住在外面，专管打水。
[15]闻，使动用法。
[16]使，使用。这句意思是说，现在家里有了井，无须专派一人住在外面打水，等於多得到一人使用。
[17]史记，记载历史的书。
[18]涉河，过黄河。
[19]古文"己"作" "，与"三"字相似；亥、豕，古文同形，即 。己亥，干支纪日。
辞多类非而是，多类是而非 [1]，是非之经 [2]，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣 [3]。
[1]大意是：言辞很多是似是而非，似非而是。类，像。
[2]经，界，界线。
[3]遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察自己所听到的传闻，就可以得到真实的情况。缘，循着，顺着。为，这里指审察。
韩非子
韩非，战国末期韩国的诸公子，是当时儒派大师荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的谗害，被杀於秦。他的著作后人称作《韩非子》。他反对以血统为中心的等级制度，提倡"贵族"、"民萌"（氓）平等；反对"用人唯亲"，提倡"用人唯贤"；反对儒家的"礼治"，提倡"法治"；同时还提出"术"（君主驾驭臣民的手段）和"势"（君主的权力）来和"法"相辅相成。
韩非的文章在先秦诸子散文中是很具特色的：严刻峻峭，周密细致。
《韩非子》现存五十五篇，通行的注本是清人王先慎的《韩非子集解》。今人陈奇猷的《韩非子集释》、梁启雄的《韩子浅解》，搜集的资料比较完备，可以参考。
五蠹（节录）[1]
儒以文乱法[2]，侠以武犯禁[3]，而人主兼礼之[4]，此所以乱也。夫离法者罪[5]，而诸先生以文学取[6]；犯禁者诛，而群侠以私剑养[7]。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法趣上下，四相反也，而无所定[8]。虽有十黄帝[9]，不能治也。故行仁义者非所誉[10]，誉之则害功[11]；工文学者非所用[12]，用之则乱法。楚之有直躬[13]，其父窃羊而谒之吏[14]。令尹曰："杀之[15]。"以为直於君而曲於父[16]，报而罪之[17]。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也[18]。鲁人从君战，三战三北[19]，仲尼问其故，对曰："吾有老父，身死莫之养也。"仲尼以为孝，举而上之[20]。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也[21]。故令尹诛而楚jiān不上闻[22]，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利，若是其异也。而人主兼举匹夫之行[23]，而求致社稷之福，必不几矣[24]。
[1]蠹(dù)，蛀虫。韩非认为儒者，游侠，纵横家，患御者（国君的近臣），商工之民，都是对国家有害的人，故合称为五蠹。他在斥责"五蠹"的同时，还抨击了时政，从正面提出了重农尚武，以法制治国的主张。这篇文章是韩非阐发自己法家思想的代表作。
[2]儒，儒家。文，指古代文献经典。法，法制。
[3]侠，游侠。禁，禁令。
[4]人主，指国君。兼礼之，都以礼对待他们。
[5]离，通罹(lí)，触犯。罪，治罪。
[6]诸先生，指上文所谓"儒"。文学，与上文的"文"同义，不是现代所谓"文学"。取，录用。被动用法。
[7]以私剑养，意思是靠着行刺的行径被养。
[8]法，指法之所非。趣，通取，指君之所取。上，指上之所养。下，指吏之所诛。这是说这四种情况自相矛盾而没有一定的标准。
[9]黄帝，轩辕氏，传说中远古时代的好帝王。
[10]非所誉，不是〔应当〕称誉的人。
[11]功，指耕战之事。
[12]工，擅长，精通。
[13]之，为"人"字之误（依松皋圆说。见《韩非子纂闻》）。直躬，直身而行的人（指品行，参用朱熹说，见《论语集注》）。
[14]谒之吏，向官吏报告这件事。谒，禀告。
[15]令尹，楚官职名，相当於后代的宰相。之，指直躬。
[16]认为他对君忠，对父亲却不孝。曲，不直，这里指不孝。
[17]报，判决。罪，治罪。
[18]暴，下凌上叫暴，这里指不孝。
[19]北，败走。
[20]举，举荐。上，用如动词。上之，使之上，等於说置之上位。
[21]背臣，叛臣。
[22]楚jiān，楚国坏人的犯罪行为。上闻，向上报告使国君了解。闻，使动用法。
[23]举，指称赞。
[24]几，庶几，希望。
古者苍颉之作书也[1]，自环者谓之"私"[2]，背私谓之"公"[3]。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣[4]。今以为同利者，不察之患也[5]。然则为匹夫计者[6]，莫如修行义而习文学[7]。行义修则见信，见信则受事[8]；文学习则为明师，为明师则显荣[9]。此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也[10]。斩敌者受赏，而高慈惠之行[11]；拔城者受爵禄[12]，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难[13]，而美荐绅之饰[14]；富国以农，距敌恃卒[15]，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属[16]：举行如此[17]，治强不可得也[18]。国平养儒侠[19]，难至用介士[20]，所利非所用[21]，所用非所利。是故服事者简其业[22]，而游学者日众，是世之所以乱也。
[1]苍颉，相传为黄帝的史官，据说我国的文字是由他创造的，其实文字是人民群众的创造。书，指文字。
[2]自环，自绕。私，卢文弨曰："说文引作自营为厶，营环本通用，私当作厶。"按，古文"厶"作" "，所以说"自环者谓之私"。
[3]公，从"八"从"厶"，"八"等於说背，有"相违背"的意思。
[4]固，本来。以，通已。
[5]现在认为公私利益一致，那是没有经过仔细考察的毛病。同利，指公私的利益相同。
[6]计，计划，考虑。者，语气词。
[7]"行"当作"仁"，下句"行义修"的"行"同此（依王先慎说）。
[8]受事，指接受国君委任的工作。
[9]显荣，显贵荣耀。
[10]不两立，等於说不并存。
[11]高，意动用法，以......为高，这里有"推崇"的意思。
[12]拔，指攻陷。
[13]坚，坚固，使动用法。甲，甲胄。厉，通砺，磨。备，防备。
[14]美，意动用法，以......为美。荐，通?
，chā的意思。绅，衣带。儒者的服装，要chā笏（音hù，古代朝见时所拿的手版）於衣带间，所以称荐绅。
[15]距，通拒。恃，依靠。
[16]废，指弃而不用。属，略等於现代的"辈"。
[17]举行，等於说措施。
[18]治，和乱相对，指国家太平。强，强盛。
[19]平，太平。
[20]介士，即甲士。
[21]国家给以利益的人不是国家要用的人。
[22]服事，即服役。服事者，泛指从事劳动的人。简，这里有怠慢、荒废的意思。
今境内之民皆言治，藏商管之法者家有之[1]，而国愈贫；言耕者众，执耒者寡也[2]。境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之[3]，而兵愈弱；言战者多，被甲者少也[4]。故明主用其力，不听其言[5]；赏其功[6]，必禁无用[7]；故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也[8]；战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力[9]。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫。此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文[10]，以法为教；无先王之语[11]，以吏为师；无私剑之捍[12]，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨於法[13]，动作者归之於功[14]，为勇者尽之於军[15]。是故无事则国富[16]，有事则兵强，此之谓王资[17]。既畜王资而承敌国之衅[18]，超五帝侔三王者[19]，必此法也。
[1]商，商鞅，秦孝公之相。管，管仲。法，指有关法令方面的书。家，每家。
[2]耒(lěi)，犁。
[3]孙，孙武，春秋时吴国人，或指战国时齐国的孙膑。吴，吴起，先为魏文侯将，后为楚悼王相。他们都是有名的军事家。
[4]言战，谈论战略。被，通披。被甲，指参加战斗。
[5]明主用人的力，不听人的空言。两个"其"字都是泛指。
[6]其，也是泛指。
[7]无用，指对国家没有用处的儒家和游侠的活动。
[8]以富，靠〔耕种〕富足起来。
[9]事智，从事智力活动，指"修文学""习言谈"。用力，指从事耕战等体力劳动。
[10]书简，就是书籍。简，竹简，上古没有纸，把文字写在竹简上，称为简策。书简之文，就是上文所谓文学。
[11]先王之语，古圣王的遗言遗教。
[12]捍，通扞，干犯。即指上文"侠以武犯禁"。
[13]轨，用如动词，这里有"遵循"的意思。
[14]动作者，指劳动人民。归，使动用法。功，指农耕之事。
[15]尽之於军，使他们全部到军队中去服务。
[16]无事，无战事，指国家太平。
[17]资，等於说资本。王资，建立王业的资本；这是比喻。
[18]畜，通蓄。承，通乘，指趁机会。衅(xìn)，缝隙，这里引申为破绽、弱点的意思。
[19]侔(móu)，相等。五帝，说法不一，一般是指黄帝，颛顼(zhuān yū)，帝喾(kù)，尧，舜。三王，指夏禹，商汤，周文王。
今则不然。士民纵恣於内[1]，言谈者为势於外[2]。外内称恶[3]，以待强敌，不亦殆乎？故群臣之言外事者，非有分於从衡之党，则有仇雠之患，而借力於国也[4]。从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也。皆非所以持国也[5]。今人臣之言衡者，皆曰："不事大[6]，则遇敌受祸矣！"事大未必有实[7]，则举图而委[8]，效玺而请兵矣[9]。献图则地削，效玺则名卑。地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰："不救小而伐大，则失天下[10]，失天下则国危，国危而主卑。"救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而jiāo大未必不有疏[11]，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。
[1]士民，指儒士，游侠。纵，放肆。恣，骄横。内，指国内。
[2]言谈者，指纵横家。为势於外，指藉国外的力量造成自己的权势。外，指国外。
[3]称，举，行。
[4]大意是群臣中向国君谈外jiāo事务的人，不是属於合纵家或连横家一党，就是个人有仇怨，而想借国家的力量报私仇。外事，外jiāo事务。分，指分属。非......则，不是......就是。从，通纵，即合纵。战国时苏秦倡合纵之说，说服六国共同对秦。衡，通横，即连横。为了对付合纵，张仪倡连横之说，使六国各自和秦结成联盟，以便各个击破。患，一本作"忠"。
[5]持国，保持住国家。
[6]事大，事奉大国。
[7]实，指实际行动。"未"是衍文，下文"救小未必有实"中的"未"同此（依俞樾说，见《诸子平议》）。
[8]图，地图。委，jiāo付。
[9]效，献。玺，国君的印。请，指请求大国发落。"兵"字是衍文（依俞樾说，见《诸子平议》）。
[10]失天下，指失去天下人的信任。
[11]王先慎认为"jiāo"当作"敌"。以"敌"为是。这两句大意是：援救小国未必一定能使它存在，而以大国为敌，未必一定不会有疏忽。
是故事强，则以外权市官於内[1]；救小，则以内重求利於外[2]，国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成则以权长重[3]，事败则以富退处[4]。人主之听说於其臣，事未成而爵禄已尊矣。事败而弗诛，则游说之士，孰不为用矰缴之说[5]，而徼幸其后[6]？故破国亡主，以听言谈者之浮说，此其故何也[7]？是人君不明乎公私之利，不察当否之言[8]，而诛罚不必其后也[9]。皆曰："外事，大可以王，小可以安[10]。"夫王者，能攻人者也，而安则不可攻也；强则能攻人者也，治则不可攻也。治强不可责於外，内政之有也[11]。今不行法术於内，而事智於外，则不至於治强矣[12]。
[1]外权，国外的权势。市，买。市官，指猎取官位。内，指国内。
[2]重，指权势。内重，指国内权势。外，指国外。
[3]以权长重，指纵横家凭藉权势在国内得到长期重用。
[4]退处，指隐居。
[5]矰缴，见《战国策·庄辛说楚襄王》注。矰缴之说，指纵横家用来猎取功名富贵的虚言浮辞。
[6]这句是说，纵横家希望事败之后能徼幸地免祸。其后，指事败以后。
[7]国君甘愿冒着破国亡主的危险，去听纵横家的空谈，他们这样做的原因是什么呢？"此""其"都是指示代词，指上面的话。
[8]当(dàng)，适当。否，这里指不适当。
[9]在纵横家事败以后没有坚决给他们惩罚。必，一定，有"坚决执行"的意思。不必
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[11]平，使动用法，使......安定。
[12]像夔这样的人，有一个就够了。
[13]出，出门。溉，灌注。汲，从井中打水。溉汲，就是打水的意思。
[14]常常派一人住在外面，专管打水。
[15]闻，使动用法。
[16]使，使用。这句意思是说，现在家里有了井，无须专派一人住在外面打水，等於多得到一人使用。
[17]史记，记载历史的书。
[18]涉河，过黄河。
[19]古文"己"作" "，与"三"字相似；亥、豕，古文同形，即 。己亥，干支纪日。
辞多类非而是，多类是而非 [1]，是非之经 [2]，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣 [3]。
[1]大意是：言辞很多是似是而非，似非而是。类，像。
[2]经，界，界线。
[3]遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察自己所听到的传闻，就可以得到真实的情况。缘，循着，顺着。为，这里指审察。
韩非子
韩非，战国末期韩国的诸公子，是当时儒派大师荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的谗害，被杀於秦。他的著作后人称作《韩非子》。他反对以血统为中心的等级制度，提倡"贵族"、"民萌"（氓）平等；反对"用人唯亲"，提倡"用人唯贤"；反对儒家的"礼治"，提倡"法治"；同时还提出"术"（君主驾驭臣民的手段）和"势"（君主的权力）来和"法"相辅相成。
韩非的文章在先秦诸子散文中是很具特色的：严刻峻峭，周密细致。
《韩非子》现存五十五篇，通行的注本是清人王先慎的《韩非子集解》。今人陈奇猷的《韩非子集释》、梁启雄的《韩子浅解》，搜集的资料比较完备，可以参考。
五蠹（节录）[1]
儒以文乱法[2]，侠以武犯禁[3]，而人主兼礼之[4]，此所以乱也。夫离法者罪[5]，而诸先生以文学取[6]；犯禁者诛，而群侠以私剑养[7]。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法趣上下，四相反也，而无所定[8]。虽有十黄帝[9]，不能治也。故行仁义者非所誉[10]，誉之则害功[11]；工文学者非所用[12]，用之则乱法。楚之有直躬[13]，其父窃羊而谒之吏[14]。令尹曰："杀之[15]。"以为直於君而曲於父[16]，报而罪之[17]。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也[18]。鲁人从君战，三战三北[19]，仲尼问其故，对曰："吾有老父，身死莫之养也。"仲尼以为孝，举而上之[20]。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也[21]。故令尹诛而楚jiān不上闻[22]，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利，若是其异也。而人主兼举匹夫之行[23]，而求致社稷之福，必不几矣[24]。
[1]蠹(dù)，蛀虫。韩非认为儒者，游侠，纵横家，患御者（国君的近臣），商工之民，都是对国家有害的人，故合称为五蠹。他在斥责"五蠹"的同时，还抨击了时政，从正面提出了重农尚武，以法制治国的主张。这篇文章是韩非阐发自己法家思想的代表作。
[2]儒，儒家。文，指古代文献经典。法，法制。
[3]侠，游侠。禁，禁令。
[4]人主，指国君。兼礼之，都以礼对待他们。
[5]离，通罹(lí)，触犯。罪，治罪。
[6]诸先生，指上文所谓"儒"。文学，与上文的"文"同义，不是现代所谓"文学"。取，录用。被动用法。
[7]以私剑养，意思是靠着行刺的行径被养。
[8]法，指法之所非。趣，通取，指君之所取。上，指上之所养。下，指吏之所诛。这是说这四种情况自相矛盾而没有一定的标准。
[9]黄帝，轩辕氏，传说中远古时代的好帝王。
[10]非所誉，不是〔应当〕称誉的人。
[11]功，指耕战之事。
[12]工，擅长，精通。
[13]之，为"人"字之误（依松皋圆说。见《韩非子纂闻》）。直躬，直身而行的人（指品行，参用朱熹说，见《论语集注》）。
[14]谒之吏，向官吏报告这件事。谒，禀告。
[15]令尹，楚官职名，相当於后代的宰相。之，指直躬。
[16]认为他对君忠，对父亲却不孝。曲，不直，这里指不孝。
[17]报，判决。罪，治罪。
[18]暴，下凌上叫暴，这里指不孝。
[19]北，败走。
[20]举，举荐。上，用如动词。上之，使之上，等於说置之上位。
[21]背臣，叛臣。
[22]楚jiān，楚国坏人的犯罪行为。上闻，向上报告使国君了解。闻，使动用法。
[23]举，指称赞。
[24]几，庶几，希望。
古者苍颉之作书也[1]，自环者谓之"私"[2]，背私谓之"公"[3]。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣[4]。今以为同利者，不察之患也[5]。然则为匹夫计者[6]，莫如修行义而习文学[7]。行义修则见信，见信则受事[8]；文学习则为明师，为明师则显荣[9]。此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也[10]。斩敌者受赏，而高慈惠之行[11]；拔城者受爵禄[12]，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难[13]，而美荐绅之饰[14]；富国以农，距敌恃卒[15]，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属[16]：举行如此[17]，治强不可得也[18]。国平养儒侠[19]，难至用介士[20]，所利非所用[21]，所用非所利。是故服事者简其业[22]，而游学者日众，是世之所以乱也。
[1]苍颉，相传为黄帝的史官，据说我国的文字是由他创造的，其实文字是人民群众的创造。书，指文字。
[2]自环，自绕。私，卢文弨曰："说文引作自营为厶，营环本通用，私当作厶。"按，古文"厶"作" "，所以说"自环者谓之私"。
[3]公，从"八"从"厶"，"八"等於说背，有"相违背"的意思。
[4]固，本来。以，通已。
[5]现在认为公私利益一致，那是没有经过仔细考察的毛病。同利，指公私的利益相同。
[6]计，计划，考虑。者，语气词。
[7]"行"当作"仁"，下句"行义修"的"行"同此（依王先慎说）。
[8]受事，指接受国君委任的工作。
[9]显荣，显贵荣耀。
[10]不两立，等於说不并存。
[11]高，意动用法，以......为高，这里有"推崇"的意思。
[12]拔，指攻陷。
[13]坚，坚固，使动用法。甲，甲胄。厉，通砺，磨。备，防备。
[14]美，意动用法，以......为美。荐，通?
，chā的意思。绅，衣带。儒者的服装，要chā笏（音hù，古代朝见时所拿的手版）於衣带间，所以称荐绅。
[15]距，通拒。恃，依靠。
[16]废，指弃而不用。属，略等於现代的"辈"。
[17]举行，等於说措施。
[18]治，和乱相对，指国家太平。强，强盛。
[19]平，太平。
[20]介士，即甲士。
[21]国家给以利益的人不是国家要用的人。
[22]服事，即服役。服事者，泛指从事劳动的人。简，这里有怠慢、荒废的意思。
今境内之民皆言治，藏商管之法者家有之[1]，而国愈贫；言耕者众，执耒者寡也[2]。境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之[3]，而兵愈弱；言战者多，被甲者少也[4]。故明主用其力，不听其言[5]；赏其功[6]，必禁无用[7]；故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也[8]；战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力[9]。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫。此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文[10]，以法为教；无先王之语[11]，以吏为师；无私剑之捍[12]，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨於法[13]，动作者归之於功[14]，为勇者尽之於军[15]。是故无事则国富[16]，有事则兵强，此之谓王资[17]。既畜王资而承敌国之衅[18]，超五帝侔三王者[19]，必此法也。
[1]商，商鞅，秦孝公之相。管，管仲。法，指有关法令方面的书。家，每家。
[2]耒(lěi)，犁。
[3]孙，孙武，春秋时吴国人，或指战国时齐国的孙膑。吴，吴起，先为魏文侯将，后为楚悼王相。他们都是有名的军事家。
[4]言战，谈论战略。被，通披。被甲，指参加战斗。
[5]明主用人的力，不听人的空言。两个"其"字都是泛指。
[6]其，也是泛指。
[7]无用，指对国家没有用处的儒家和游侠的活动。
[8]以富，靠〔耕种〕富足起来。
[9]事智，从事智力活动，指"修文学""习言谈"。用力，指从事耕战等体力劳动。
[10]书简，就是书籍。简，竹简，上古没有纸，把文字写在竹简上，称为简策。书简之文，就是上文所谓文学。
[11]先王之语，古圣王的遗言遗教。
[12]捍，通扞，干犯。即指上文"侠以武犯禁"。
[13]轨，用如动词，这里有"遵循"的意思。
[14]动作者，指劳动人民。归，使动用法。功，指农耕之事。
[15]尽之於军，使他们全部到军队中去服务。
[16]无事，无战事，指国家太平。
[17]资，等於说资本。王资，建立王业的资本；这是比喻。
[18]畜，通蓄。承，通乘，指趁机会。衅(xìn)，缝隙，这里引申为破绽、弱点的意思。
[19]侔(móu)，相等。五帝，说法不一，一般是指黄帝，颛顼(zhuān yū)，帝喾(kù)，尧，舜。三王，指夏禹，商汤，周文王。
今则不然。士民纵恣於内[1]，言谈者为势於外[2]。外内称恶[3]，以待强敌，不亦殆乎？故群臣之言外事者，非有分於从衡之党，则有仇雠之患，而借力於国也[4]。从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也。皆非所以持国也[5]。今人臣之言衡者，皆曰："不事大[6]，则遇敌受祸矣！"事大未必有实[7]，则举图而委[8]，效玺而请兵矣[9]。献图则地削，效玺则名卑。地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰："不救小而伐大，则失天下[10]，失天下则国危，国危而主卑。"救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而jiāo大未必不有疏[11]，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。
[1]士民，指儒士，游侠。纵，放肆。恣，骄横。内，指国内。
[2]言谈者，指纵横家。为势於外，指藉国外的力量造成自己的权势。外，指国外。
[3]称，举，行。
[4]大意是群臣中向国君谈外jiāo事务的人，不是属於合纵家或连横家一党，就是个人有仇怨，而想借国家的力量报私仇。外事，外jiāo事务。分，指分属。非......则，不是......就是。从，通纵，即合纵。战国时苏秦倡合纵之说，说服六国共同对秦。衡，通横，即连横。为了对付合纵，张仪倡连横之说，使六国各自和秦结成联盟，以便各个击破。患，一本作"忠"。
[5]持国，保持住国家。
[6]事大，事奉大国。
[7]实，指实际行动。"未"是衍文，下文"救小未必有实"中的"未"同此（依俞樾说，见《诸子平议》）。
[8]图，地图。委，jiāo付。
[9]效，献。玺，国君的印。请，指请求大国发落。"兵"字是衍文（依俞樾说，见《诸子平议》）。
[10]失天下，指失去天下人的信任。
[11]王先慎认为"jiāo"当作"敌"。以"敌"为是。这两句大意是：援救小国未必一定能使它存在，而以大国为敌，未必一定不会有疏忽。
是故事强，则以外权市官於内[1]；救小，则以内重求利於外[2]，国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成则以权长重[3]，事败则以富退处[4]。人主之听说於其臣，事未成而爵禄已尊矣。事败而弗诛，则游说之士，孰不为用矰缴之说[5]，而徼幸其后[6]？故破国亡主，以听言谈者之浮说，此其故何也[7]？是人君不明乎公私之利，不察当否之言[8]，而诛罚不必其后也[9]。皆曰："外事，大可以王，小可以安[10]。"夫王者，能攻人者也，而安则不可攻也；强则能攻人者也，治则不可攻也。治强不可责於外，内政之有也[11]。今不行法术於内，而事智於外，则不至於治强矣[12]。
[1]外权，国外的权势。市，买。市官，指猎取官位。内，指国内。
[2]重，指权势。内重，指国内权势。外，指国外。
[3]以权长重，指纵横家凭藉权势在国内得到长期重用。
[4]退处，指隐居。
[5]矰缴，见《战国策·庄辛说楚襄王》注。矰缴之说，指纵横家用来猎取功名富贵的虚言浮辞。
[6]这句是说，纵横家希望事败之后能徼幸地免祸。其后，指事败以后。
[7]国君甘愿冒着破国亡主的危险，去听纵横家的空谈，他们这样做的原因是什么呢？"此""其"都是指示代词，指上面的话。
[8]当(dàng)，适当。否，这里指不适当。
[9]在纵横家事败以后没有坚决给他们惩罚。必，一定，有"坚决执行"的意思。不必
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