第 94 章
是改刺连州[4]。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐[5]，诩诩强笑语以相取下[6]，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信，一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识；落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。
[1]中山，今河北省定县。刘梦得，名禹锡，彭城（今江苏省铜山县）人，先为王叔文所知，授屯田员外郎判度支盐铁案兼崇陵使判官。王叔文失败后，刘被贬为朗州司马。后来召还，又贬播州（在今贵州遵义县西）刺史，改为连州。
[2]亲在堂，指母亲健在。
[3]拜疏，向皇帝上疏。
[4]当时御史中丞裴度以刘禹锡母亲年老不能同去为理由，请宪宗派他到较近的地方去，於是改任他为连州（州治在今广东省连县）刺史。刺，用如动词，做刺史。
[5]征，召，这里指邀请。征逐，指朋友之间互相邀请饮乐。
[6]诩诩(xǔ xǔ)，和谐地聚集在一起的样子。强(qiǎng)，勉强。取下，指采取谦下的态度。
子厚前时少年，勇於为人[1]，不自贵重顾藉[2]，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽[3]，故卒死於穷裔[4]，材不为世用，道不行於时也。使子厚在台省时[5]，自持其身[6]，已能如司马刺史时，亦自不斥[7]；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出於人，其文学辞章，必不能自力以致必传於后如今[8]，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相於一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
[1]为(wèi)，等於说帮助。
[2]顾藉，爱惜。
[3]推挽，等於说推举提拔。
[4]卒，终於。穷裔(yì)，僻远的边地。
[5]台，指御史台。省，指尚书。在台省，指柳宗元在御史台任监察御史，在尚书礼部任员外郎时。
[6]意为谨慎持重，指不参与王叔文集团的政治改革活动。
[7]斥，贬斥。
[8]以致於一定传到后世像今天这样。
子厚以元和十四年十一月八日卒[1]，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧[2]。子厚有子男二人，长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立[3]。行立有节概，重然诺[4]，与子厚结jiāo，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚於万年之墓者，舅弟卢遵[5]。遵，涿人[6]，xìng谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家[7]，庶几有始终者。
[1]元和十四年，当公元819年。
[2]万年，在今陕西长安县境内。
[3]裴行立，绛州稷山（今山西稷山县）人，元和十二年为桂管观察使。
[4]然、诺，都是应答的声音。重然诺，看重许下的诺言，就是讲信用的意思。
[5]舅弟，表弟。
[6]涿，今河北省涿县。
[7]经纪，安排料理。
铭曰：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。
柳宗元
柳宗元(773-819)，河东（今山西永济县）人，因曾做过柳州刺史，所以后人又称为"柳柳州"。他当时参加了比较进步的王叔文集团，想改革时政。后来王叔文集团在旧官僚和宦官的联合进攻下失败了，於是被落后势力说成是小人集团，而柳宗元也就长期被某些人看成品德上有欠缺的人，这实在是对他的诬蔑。
柳宗元积极地参加了韩愈所倡导的古文运动。他在政治上较开明，加以遭到沉重的政治迫害，被贬到边远地区，这就使得他有机会深入社会，接触下层人民。他的很多作品都暴露了封建政治的黑暗，反映了穷苦人民的痛苦生活，具有较强的人民xìng和现实主义精神。柳文的艺术xìng也很高。说理散文结构严密，笔锋犀利，富於战斗xìng。寓言散文讽刺辛辣深刻。山水散文流畅清新。
柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集子。较流行的有宋廖莹中编注的《柳河东集》和明蒋之翘辑注的《柳河东集》。
愚溪诗序[1]
灌水之阳有溪焉[2]，东流入於潇水[3]。或曰冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪；或曰可以染也，名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪，谪潇水上[4]。爱是溪，入二三里，得其尤绝者，家焉。古有愚公谷[5]，今余家是溪，而名莫能定。土之居者，犹齗齗然[6]，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东，为愚堂。其南，为愚亭。池之中，为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。
[1]这篇文章是愚溪诗的序言，诗已亡佚。文中流露出被埋没受屈辱的牢骚，以及不得不愚的愤懑情绪。愚溪，在今湖南省零陵县西南。
[2]灌水，湘江的支流，在今广西省全州、灌阳一带。
[3]潇水，也是湘江的支流，源出九疑山，在零陵县入湘江。灌水、潇水都在当时永州境内。
[4]指遭贬为永州司马事。
[5]《水经注·淄水》："……西北迳黄山东，又北历愚山。山东有愚公冢。时水又屈而迳杜山北，有愚公谷。"《说苑·政理》："齐桓出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之曰：'是为何谷？'对曰：'为愚公之谷。'桓公曰：'何故？'对曰：'以臣名之。'"按谷在今山东临淄县西。
[6]齗齗(yín yín)然，争辩的样子。这几句是说当地的居民，有的主张叫它冉溪，有的主张叫它染溪，在那里争论不休。
夫水，智者乐也[1]；今是溪独见辱於愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石[2]，大舟不可入也；幽邃浅狭[3]，蛟龙不屑[4]，不能兴云雨。无以利世，而适类於余，然则虽辱而愚之可也[5]。
[1]乐(yào)，喜爱。《论语·雍也》："知者乐水，仁者乐山。"
[2]坻(chí)，水中小洲。
[3]邃(suì)，深远。
[4]不屑，等於说不屑居住。
[5]愚，用如动词，愚之，叫它做愚。
甯武子"邦无道则愚"[1]，智而为愚者也；颜子"终日不违如愚"[2]，睿而为愚者也[3]。皆不得为真愚。今余遭有道而违於理，悖於事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。
[1]甯武子，名俞，谥武，春秋时卫国大夫。《论语·公冶长》："甯武子邦有道则知，邦无道则愚（指佯愚）。其知可及也，其愚不可及也。"
[2]《论语·为政》："子曰：'吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。"（退，颜回退。省，指孔子观察。私，指颜回的言论行为。发，指能把孔子所讲的道理加以发挥。）
[3]睿(ruì)，聪明。
溪虽莫利於世，而善鉴万类[1]。清莹秀澈，锵鸣金石[2]。能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合於俗，亦颇以文墨自慰。漱涤万物[3]，牢笼百态[4]，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违[5]，昏然而同归[6]，超鸿蒙[7]，混希夷[8]，寂寥而莫我知也。於是作八愚诗于溪石上。
[1]鉴，照。万类，即万物。
[2]锵，金玉的响声。这是说水声像钟磬声。
[3]漱(sòu)，洗涤。
[4]牢笼，包括。
[5]不违，指不违於外物。
[6]同归，指与外物同归於一体。
[7]鸿蒙，自然之元气。超鸿蒙，等於说出世。
[8]《老子》："视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。"混希夷，指与自然混同，物我不分。
答韦中立论师道书[1]
二十一日宗元白。
辱书云yù相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间[2]，乃幸见取[3]。仆自卜固无取[4]；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢[5]，况敢为吾子师乎？
[1]韦中立，潭州刺史韦彪的孙子，元和十四年（公元819年）中进士。元和八年，他曾请求柳宗元做他的老师，这是柳宗元答覆他的信。这封信的前半论师道之衰，表示自己不敢担当老师的名义。后半着重阐述自己"文以明道"的文学主张，介绍自己的学习经验和体会。
[2]柳宗元当时谪居永州，韦中立从长安来找他，所以说"自京师来蛮夷间"。
[3]见取，被〔你〕取法，就是说韦中立要拜柳宗元为师。
[4]自卜，自己估量。无取，没有可取之处。
[5]众人，指普通的人。
孟子称"人之患在好为人师[1]。"由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》[2]，因抗颜而为师[3]。世果群怪聚骂，指目牵引[4]，而增与为言辞[5]。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟[6]，又挈挈而东[7]。如是者数矣。屈子赋曰："邑犬群吠，吠所怪也[8]。"仆往闻庸蜀之南[9]，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬[10]，幸大雪逾岭[11]，被南越中数州[12]。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日[13]，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又yù使吾为越之雪，不以病乎[14]？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪於群目[15]，以召闹取怒乎？
[1]见《孟子·离娄上》。
[2]韩愈作《师说》，专论从师之道。
[3]抗，举。抗颜，毫不客气的样子。
[4]指目，手指而目视的意思。牵引，拉拉扯扯。这话是说，众人看到了韩愈，便指手画脚，递眼色，并互相拉扯示意，以表示对他的轻视。
[5]这是说增添一些言辞来毁谤韩愈。
[6]煮饭都来不及煮熟，表示匆匆忙忙。
[7]挈挈(qiè qiè)，孤独的样子。
[8]见《楚辞·九章·怀沙》。原文作："邑犬之群吠兮，吠所怪也。"
[9]往，从前。庸，古国名，在今湖北竹山县东南。庸蜀，这里泛指四川。
[10]二年冬，指元和二年冬。
[11]岭，指五岭。岭南一般是不下雪的。
[12]被，覆盖。南越，泛指今广东广西一带。
[13]苍黄，同仓皇，张皇失措的样子。累日，连日。
[14]以，通已，太甚。病，有毛病，不妥。
[15]炫(xuàn)，通炫，显露自己。
仆自谪过以来[1]，益少志虑。居南中九年[2]，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者早暮咈吾耳[3]，骚吾心？则固僵仆烦愦[4]，愈不可过矣[5]！平居望外遭齿舌不少[6]，独欠为人师耳！
[1]谪过，指谪降，贬官。
[2]南中，泛指南方。
[3]呶呶(náo náo)，喧闹不休。咈(fú)，拂逆。
[4]愦(kuì)，心乱。
[5]不可过，不能过下去。
[6]望外，等於说意外。齿舌，等於说口舌。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责chéng rén之道[1]，是圣人所尤用心者也[2]。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝[3]，至外廷，荐笏言於卿士曰[4]："某子冠毕[5]。"应之者咸怃然[6]。京兆尹郑叔则[7]，怫然曳笏却立[8]，曰："何预我邪[9]？"廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子[10]，何哉？独为所不为也。今之命师者大类此。
[1]责，要求。
[2]尤，最。
[3]造朝，到朝廷去。
[4]荐，chā。笏(hù)，古代臣子朝见皇帝时所拿的手版。荐笏，把笏chā在衣带中。
[5]某，孙昌胤自称。
[6]怃(wǔ)然，莫名其妙的样子。
[7]京兆尹，官名。汉以来，历代以京城所在州为京兆，京兆尹是其行政长官。唐时以雍州（今陕西长安县西北一带）为京兆。
[8]怫然，不高兴的样子。曳，拖。曳笏，指一手拿着笏而垂下。却，后退。
[9]等於说与我何干？
[10]非，意动用法，以郑尹的话为非。快，意动用法，以孙子的行冠礼为快。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌[1]。虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚yù往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者[2]。吾子苟自择之，取某事去某事则可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣！吾子前所yù见吾文，既悉以陈之。非以耀明於子，聊yù以观子气色，诚好恶何如也[3]。今书来，言者皆大过[4]。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳[5]。
[1]恢恢然，宽广的样子，这里指气魄宏大。
[2]中，指心中。
[3](hào)，喜欢。恶(wù)，讨厌。
[4]大过，太过分。
[5]直，只不过。
始吾幼且少，为文章，以辞为工[1]。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺[2]，务采色[3]，夸声音[4]，而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎？吾子好道而可吾文[5]，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之[6]，惧其剽而不留也[7]；未尝敢以怠心易之[8]，惧其弛而不严也[9]；未尝敢以昏气出之[10]，惧其昧没而杂也[11]；未尝敢以矜气
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[1]中山，今河北省定县。刘梦得，名禹锡，彭城（今江苏省铜山县）人，先为王叔文所知，授屯田员外郎判度支盐铁案兼崇陵使判官。王叔文失败后，刘被贬为朗州司马。后来召还，又贬播州（在今贵州遵义县西）刺史，改为连州。
[2]亲在堂，指母亲健在。
[3]拜疏，向皇帝上疏。
[4]当时御史中丞裴度以刘禹锡母亲年老不能同去为理由，请宪宗派他到较近的地方去，於是改任他为连州（州治在今广东省连县）刺史。刺，用如动词，做刺史。
[5]征，召，这里指邀请。征逐，指朋友之间互相邀请饮乐。
[6]诩诩(xǔ xǔ)，和谐地聚集在一起的样子。强(qiǎng)，勉强。取下，指采取谦下的态度。
子厚前时少年，勇於为人[1]，不自贵重顾藉[2]，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽[3]，故卒死於穷裔[4]，材不为世用，道不行於时也。使子厚在台省时[5]，自持其身[6]，已能如司马刺史时，亦自不斥[7]；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出於人，其文学辞章，必不能自力以致必传於后如今[8]，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相於一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
[1]为(wèi)，等於说帮助。
[2]顾藉，爱惜。
[3]推挽，等於说推举提拔。
[4]卒，终於。穷裔(yì)，僻远的边地。
[5]台，指御史台。省，指尚书。在台省，指柳宗元在御史台任监察御史，在尚书礼部任员外郎时。
[6]意为谨慎持重，指不参与王叔文集团的政治改革活动。
[7]斥，贬斥。
[8]以致於一定传到后世像今天这样。
子厚以元和十四年十一月八日卒[1]，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧[2]。子厚有子男二人，长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立[3]。行立有节概，重然诺[4]，与子厚结jiāo，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚於万年之墓者，舅弟卢遵[5]。遵，涿人[6]，xìng谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家[7]，庶几有始终者。
[1]元和十四年，当公元819年。
[2]万年，在今陕西长安县境内。
[3]裴行立，绛州稷山（今山西稷山县）人，元和十二年为桂管观察使。
[4]然、诺，都是应答的声音。重然诺，看重许下的诺言，就是讲信用的意思。
[5]舅弟，表弟。
[6]涿，今河北省涿县。
[7]经纪，安排料理。
铭曰：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。
柳宗元
柳宗元(773-819)，河东（今山西永济县）人，因曾做过柳州刺史，所以后人又称为"柳柳州"。他当时参加了比较进步的王叔文集团，想改革时政。后来王叔文集团在旧官僚和宦官的联合进攻下失败了，於是被落后势力说成是小人集团，而柳宗元也就长期被某些人看成品德上有欠缺的人，这实在是对他的诬蔑。
柳宗元积极地参加了韩愈所倡导的古文运动。他在政治上较开明，加以遭到沉重的政治迫害，被贬到边远地区，这就使得他有机会深入社会，接触下层人民。他的很多作品都暴露了封建政治的黑暗，反映了穷苦人民的痛苦生活，具有较强的人民xìng和现实主义精神。柳文的艺术xìng也很高。说理散文结构严密，笔锋犀利，富於战斗xìng。寓言散文讽刺辛辣深刻。山水散文流畅清新。
柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集子。较流行的有宋廖莹中编注的《柳河东集》和明蒋之翘辑注的《柳河东集》。
愚溪诗序[1]
灌水之阳有溪焉[2]，东流入於潇水[3]。或曰冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪；或曰可以染也，名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪，谪潇水上[4]。爱是溪，入二三里，得其尤绝者，家焉。古有愚公谷[5]，今余家是溪，而名莫能定。土之居者，犹齗齗然[6]，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东，为愚堂。其南，为愚亭。池之中，为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。
[1]这篇文章是愚溪诗的序言，诗已亡佚。文中流露出被埋没受屈辱的牢骚，以及不得不愚的愤懑情绪。愚溪，在今湖南省零陵县西南。
[2]灌水，湘江的支流，在今广西省全州、灌阳一带。
[3]潇水，也是湘江的支流，源出九疑山，在零陵县入湘江。灌水、潇水都在当时永州境内。
[4]指遭贬为永州司马事。
[5]《水经注·淄水》："……西北迳黄山东，又北历愚山。山东有愚公冢。时水又屈而迳杜山北，有愚公谷。"《说苑·政理》："齐桓出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之曰：'是为何谷？'对曰：'为愚公之谷。'桓公曰：'何故？'对曰：'以臣名之。'"按谷在今山东临淄县西。
[6]齗齗(yín yín)然，争辩的样子。这几句是说当地的居民，有的主张叫它冉溪，有的主张叫它染溪，在那里争论不休。
夫水，智者乐也[1]；今是溪独见辱於愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石[2]，大舟不可入也；幽邃浅狭[3]，蛟龙不屑[4]，不能兴云雨。无以利世，而适类於余，然则虽辱而愚之可也[5]。
[1]乐(yào)，喜爱。《论语·雍也》："知者乐水，仁者乐山。"
[2]坻(chí)，水中小洲。
[3]邃(suì)，深远。
[4]不屑，等於说不屑居住。
[5]愚，用如动词，愚之，叫它做愚。
甯武子"邦无道则愚"[1]，智而为愚者也；颜子"终日不违如愚"[2]，睿而为愚者也[3]。皆不得为真愚。今余遭有道而违於理，悖於事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。
[1]甯武子，名俞，谥武，春秋时卫国大夫。《论语·公冶长》："甯武子邦有道则知，邦无道则愚（指佯愚）。其知可及也，其愚不可及也。"
[2]《论语·为政》："子曰：'吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。"（退，颜回退。省，指孔子观察。私，指颜回的言论行为。发，指能把孔子所讲的道理加以发挥。）
[3]睿(ruì)，聪明。
溪虽莫利於世，而善鉴万类[1]。清莹秀澈，锵鸣金石[2]。能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合於俗，亦颇以文墨自慰。漱涤万物[3]，牢笼百态[4]，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违[5]，昏然而同归[6]，超鸿蒙[7]，混希夷[8]，寂寥而莫我知也。於是作八愚诗于溪石上。
[1]鉴，照。万类，即万物。
[2]锵，金玉的响声。这是说水声像钟磬声。
[3]漱(sòu)，洗涤。
[4]牢笼，包括。
[5]不违，指不违於外物。
[6]同归，指与外物同归於一体。
[7]鸿蒙，自然之元气。超鸿蒙，等於说出世。
[8]《老子》："视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。"混希夷，指与自然混同，物我不分。
答韦中立论师道书[1]
二十一日宗元白。
辱书云yù相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间[2]，乃幸见取[3]。仆自卜固无取[4]；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢[5]，况敢为吾子师乎？
[1]韦中立，潭州刺史韦彪的孙子，元和十四年（公元819年）中进士。元和八年，他曾请求柳宗元做他的老师，这是柳宗元答覆他的信。这封信的前半论师道之衰，表示自己不敢担当老师的名义。后半着重阐述自己"文以明道"的文学主张，介绍自己的学习经验和体会。
[2]柳宗元当时谪居永州，韦中立从长安来找他，所以说"自京师来蛮夷间"。
[3]见取，被〔你〕取法，就是说韦中立要拜柳宗元为师。
[4]自卜，自己估量。无取，没有可取之处。
[5]众人，指普通的人。
孟子称"人之患在好为人师[1]。"由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》[2]，因抗颜而为师[3]。世果群怪聚骂，指目牵引[4]，而增与为言辞[5]。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟[6]，又挈挈而东[7]。如是者数矣。屈子赋曰："邑犬群吠，吠所怪也[8]。"仆往闻庸蜀之南[9]，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬[10]，幸大雪逾岭[11]，被南越中数州[12]。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日[13]，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又yù使吾为越之雪，不以病乎[14]？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪於群目[15]，以召闹取怒乎？
[1]见《孟子·离娄上》。
[2]韩愈作《师说》，专论从师之道。
[3]抗，举。抗颜，毫不客气的样子。
[4]指目，手指而目视的意思。牵引，拉拉扯扯。这话是说，众人看到了韩愈，便指手画脚，递眼色，并互相拉扯示意，以表示对他的轻视。
[5]这是说增添一些言辞来毁谤韩愈。
[6]煮饭都来不及煮熟，表示匆匆忙忙。
[7]挈挈(qiè qiè)，孤独的样子。
[8]见《楚辞·九章·怀沙》。原文作："邑犬之群吠兮，吠所怪也。"
[9]往，从前。庸，古国名，在今湖北竹山县东南。庸蜀，这里泛指四川。
[10]二年冬，指元和二年冬。
[11]岭，指五岭。岭南一般是不下雪的。
[12]被，覆盖。南越，泛指今广东广西一带。
[13]苍黄，同仓皇，张皇失措的样子。累日，连日。
[14]以，通已，太甚。病，有毛病，不妥。
[15]炫(xuàn)，通炫，显露自己。
仆自谪过以来[1]，益少志虑。居南中九年[2]，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者早暮咈吾耳[3]，骚吾心？则固僵仆烦愦[4]，愈不可过矣[5]！平居望外遭齿舌不少[6]，独欠为人师耳！
[1]谪过，指谪降，贬官。
[2]南中，泛指南方。
[3]呶呶(náo náo)，喧闹不休。咈(fú)，拂逆。
[4]愦(kuì)，心乱。
[5]不可过，不能过下去。
[6]望外，等於说意外。齿舌，等於说口舌。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责chéng rén之道[1]，是圣人所尤用心者也[2]。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝[3]，至外廷，荐笏言於卿士曰[4]："某子冠毕[5]。"应之者咸怃然[6]。京兆尹郑叔则[7]，怫然曳笏却立[8]，曰："何预我邪[9]？"廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子[10]，何哉？独为所不为也。今之命师者大类此。
[1]责，要求。
[2]尤，最。
[3]造朝，到朝廷去。
[4]荐，chā。笏(hù)，古代臣子朝见皇帝时所拿的手版。荐笏，把笏chā在衣带中。
[5]某，孙昌胤自称。
[6]怃(wǔ)然，莫名其妙的样子。
[7]京兆尹，官名。汉以来，历代以京城所在州为京兆，京兆尹是其行政长官。唐时以雍州（今陕西长安县西北一带）为京兆。
[8]怫然，不高兴的样子。曳，拖。曳笏，指一手拿着笏而垂下。却，后退。
[9]等於说与我何干？
[10]非，意动用法，以郑尹的话为非。快，意动用法，以孙子的行冠礼为快。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌[1]。虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚yù往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者[2]。吾子苟自择之，取某事去某事则可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣！吾子前所yù见吾文，既悉以陈之。非以耀明於子，聊yù以观子气色，诚好恶何如也[3]。今书来，言者皆大过[4]。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳[5]。
[1]恢恢然，宽广的样子，这里指气魄宏大。
[2]中，指心中。
[3](hào)，喜欢。恶(wù)，讨厌。
[4]大过，太过分。
[5]直，只不过。
始吾幼且少，为文章，以辞为工[1]。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺[2]，务采色[3]，夸声音[4]，而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎？吾子好道而可吾文[5]，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之[6]，惧其剽而不留也[7]；未尝敢以怠心易之[8]，惧其弛而不严也[9]；未尝敢以昏气出之[10]，惧其昧没而杂也[11]；未尝敢以矜气
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