第 139 章
四："封～谢孟尝君曰。"又齐策四："～未发。"今双音词有"书信"。
（三）尚书（书经）的专称。论语为政："～云：'孝乎惟孝。'"孟子尽心下："尽信～则不如无～；吾於武成，取二三策而已矣。"（武成：尚书篇名。）"诗书"连用，指诗经和尚书。论语述而："诗～执礼，皆雅言也。"引申为一般的书籍。论语先进："何必读～，然后为学？"
121.【礼】
（一）剥削阶级社会的典章制度与传统习惯。论语为政："殷因於夏～，所损益可知也。"（因：继承。损益：增减。）又先进："为国以～。"礼记礼运："大人世及以为～。"注意：在古文献中"礼"也作"礼"。
（二）礼貌，礼节，典礼。左传僖公三十年："以其无～於晋，且贰于楚也。"
（三）行为的规范。左传成公三年："其竭力致死，无有二心，以尽臣～。"
122.【乐】
（一）读yuè。音乐。论语子路："事不成，则礼～不兴。"
（二）读lè。快乐，愉快。论语学而："有朋自远方来，不亦～乎？"又名词。左传隐公元年："其～也融融。"论语雍也："回也不改其～。"
（三）读yào。喜爱。论语雍也："知者～水，仁者～山。"（知：同"智"。）
常用词（三） 65字
知识见示视观望 矜哀恤憾恕愤患 持措拱 攻窃诛翦脩讲 设立
忠信谅正邪辟好恶恭敬慎苟 显著
相帅士仆御右 盗贼 国家社稷 仁义道德 文质 色臭先前后内外闲
123.【知】
（一）知道，懂得，了解。论语学而："人不～而不愠。"左传僖公三十二年："尔何～？"论语先进："居则曰：'不吾～也。'"又名词。知识，知觉。论语子罕："吾有～乎哉？无～也。"荀子王制："草木有生而无～。"
（二）读zhì。知识丰富，经验丰富，见解高明。形容词。左传僖公三十年："失其所与，不～。"这种意义后来又写作"智"。孟子告子上："无或乎王之不智也。"（或：通"惑"。）又名词。孟子公孙丑上："虽有～慧，不如乘势。"
124.【识】
（一）知道，认识，能辨别。孟子梁惠王上："不～有诸？"又梁惠王下："吾何以～其不才而舍之？"论语阳货："多～於鸟兽草木之名。"
（二）去声，读zhì。记住。论语述而："默而～之。"又子张："贤者～其大者，不贤者～其小者。"引申为表记（后起义）。现代变为双音词"标～"（标志）。
［辨］知，识，记。"知"是一般的知道，"识"常常是比较深的认识。至於"知"当"智"讲，"识"当"记"讲，更没有共同之处了。"识"和"记"的区别是，"识"(zhì)为记住，"记"等於记得。"记"是"识"的结果。虽然"记"也有当"记住"讲的，如庄子山木有"弟子记之"，但一般多作"记得"讲。
125.【见】
（一）看见。论语里仁："～贤思齐焉，～不贤而内自省也。"又名词。见解，见识。如"高～"，"远～"。
（二）读xiàn。谒见，拜见。左传庄公十年："曹刿请～。"论语季氏："冉有季路～於孔子。"又微子："～其二子焉。"（使其二子拜见子路。）注意："见"字读xiàn时，一般都当不及物动词用。"见其二子"的"见"是使动用法（使拜见），所以是及物动词。至於及物动词的"见"字（包括省略宾语的"见"），就只读作jiàn，作"见面"讲，不作"谒见"讲。例如左传僖公三十年："若使烛之武～秦君，师必退。"
（三）读xiàn，被看见，出现。战国策燕策三："图穷而匕首～。"论语泰伯："天下有道则～，无道则隐。"按：上古没有"现"字，中古也很罕见。凡"出现"的意义在上古都写作"见"。
（四）等於说"被"。楚辞渔父："众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以～放。"庄子秋水："吾长～笑於大方之家。"史记廉颇蔺相如列传："臣诚恐～欺於王而负赵。"有时候，"见"字表示一方面对另一方面施以某种行为。如"见教"表示"教我"。
126.【示】
给看。老子三十六章："国之利器不可以～人。"引申为指示，显示，使人明白某种道理。礼记礼运："刑仁讲让，～民有常。"
127.【视】
（一）看。礼记大学："十目所～，十手所指。"左传庄公十年："下～其辙。"引申为看待。左传成公三年："荀罃善～之。"又为按照。孟子万章下："天子之卿受地～侯。"（按照侯的身份受地。）［～…为］比……更（后起义）。孙樵书褒城驿壁："盖当时～他驿为壮。"
（二）通"示"。"示"本是"使看"的意思，所以能用"视"字表示。诗经、尚书、礼记都有这种"视"字。汉书多以"视"为"示"。如高帝纪叙述张良劝刘邦把栈道烧掉，一方面可以防止诸侯来侵袭，另一方面"亦～项羽无东意"。（也让项羽看见刘邦没有向东进军的意思。）
128.【观】
（一）有目的地看，观察。左传僖公二十三年："曹共公闻其骈胁，yù～其luǒ；浴，薄而～之。"（骈胁：肋骨合并在一起。薄：迫近，走到跟前。）论语公冶长："今吾於人也，听其言而～其行。"引申为观赏，欣赏。左传隐公五年："公将如棠～鱼者。"（如：到，往。棠：鲁国地名。）又："遂往，陈鱼而～之。"又名词。值得欣赏的事物。如说"洋洋大～"，"壮～"。引申为一般的观看，眺望。孟子尽心上："故～於海者难为水。"陶渊明归去来辞："时矫首而遐～。"（矫首：抬头。遐：远。）
（二）读guàn，去听。高大可见的建筑物。左传宣公十二年："收晋尸以为京～。"这是指把敌人的尸体堆积起来封上土的高大的土堆。（留给人看以夸耀武功。）宗庙或宫庭大门外两旁的高建筑物，又名阙。礼记礼运："出游於～之上。"引申为台榭（高台上的房子）。左传哀公元年："宫室不～。"又为一般的高大华丽的建筑物，如楼阁之类。汉代有"东～"，"白虎～"。又为道教的庙宇（后起义）。刘禹锡玄都观桃花诗："玄都～里桃千树，尽是刘郎去后栽。"
129.【望】
（一）向远处看。左传庄公十年："登轼而～之。"（轼：车前端的横木。）战国策赵策四："故愿～见太后。"引申为希望，盼望。孟子梁惠王上："王如知此，则无～民之多於邻国也。"
（二）名誉，名望。诗经大雅卷阿："令闻令～。"（令：好。）今成语有"德高～重"。
（三）古人於yīn历的每月十五前后，日月相望，月光满盈时叫"望"。又特称十五日为"望日"。汉书苏武传："以武著节老臣，令朝朔～。"（朔：初一。）又张禹传："罢就第，以列侯朝朔～。"［既～］yīn历的十六日。尚书周书召诰："惟二月既～。"苏轼前赤壁赋："七月既～。"按：这个意义说文作"朢"。
（四）怨，怨恨，责怪。司马迁报任安书："若～仆不相师。"史记汲郑列传："黯褊心不能无少～。"
注意："望"字有平去两读。第（二）（三）（四）三种意义都读去声(wàng)，第（一）义既可以读平声，又可以读去声。
［辨］视，望，观，看，见，睹。"视"是近看，所以能引申出"视察"的意思。"望"是远看，所以可引申出"盼望"的意思。"观"是有目的地看，所以能引申出"欣赏"的意思。"观"可远可近（如观潮，观战，观棋）。"见"是"视"和"望"的结果，所以礼记大学说"心不在焉，视而不见"，战国策赵策说"故愿望见太后"。"睹"是"见"的同义词（但少用），故可说"熟视无睹"，"耳闻目睹"。"看"是探望。韩非子外储说左下："梁东新为邺令，其姊往看之。"早期的"看"是访问、探望的意思（世说新语一书有许多这类"看"字），最初与"视"不同义，后来才逐渐同义。一般在古文中多用"视"，诗歌则多用"看"。
130.【矜】
（一）矛柄。贾谊过秦论上："锄耰棘～，非铦於钩戟长铩也。"（耰yōu：锄柄。铦xiān：锋利。铩shā：长刃矛。）也写作"矜"。
（二）自夸。史记淮yīn侯列传："不伐己功，不～其能。"李密陈情表："本图宦达，不～名节。"
（三）怜悯，同情。公羊传宣公十五年："见人之厄则～之。"论语子张："嘉善而～不能。"李密陈情表："凡在故老，犹蒙～育。"
（四）读guān，通"鳏"。老而无妻的人。礼记礼运："～寡孤独废疾者皆有所养。"引申为没有妻的成年男人。后代一般都只写作"鳏"。
131.【哀】
悲伤。礼记檀弓下："有fù人哭於墓者而～。"引申为怜悯，同情。战国策齐策四："～鳏寡。"又赵策四："念悲其远也，亦～之矣。"论语子张："如得其情，则～矜而勿喜。"
132.【卹】（恤）
（一）忧，忧虑。诗经邶风谷风："我躬不阅，遑恤我后。"（我自己都不［为丈夫］容纳，还来得及忧虑我走后的事吗？阅：容纳。）引申为顾念，顾惜。战国策齐策四："哀鳏寡，～孤独。"胡铨上高宗封事："竭民膏血而不～，忘国大仇而不报。"
（二）救济。周礼春官典瑞："以～凶荒。"贾谊过秦论中："百姓困穷而主弗收～。"范缜神灭论："不恤亲戚，不怜穷匮。"
133.【憾】
心中不满，懊恼。论语公冶长："敝之而无～。"孟子梁惠王上："是使民养生丧死无～也。"左传襄公二十九年："美哉犹有～。"现代双音词有"遗～"。注意：现代汉语里的"遗憾"是一个词；在古代汉语里，"遗～"是一个词组，等於"遗恨"。现代"遗憾"的意思古人只说单音词"憾"或"恨"。"憾"与"恨"是同义词，上古"恨"字一般也不解作"怨恨"。参看下册"恨"字条。
134.【恕】
将自己的心度别人的心。论语卫灵公："其～乎！己所不yù，勿施於人。"又里仁："夫子之道，忠～而已矣。"依论语，"恕"是"己所不yù，勿施於人"，这是作为道德标准来说。引申为饶恕，宽恕。战国策赵策四："窃自～。"离骚："羌内～己以量人兮，各兴心而嫉妒。"
135.【愤】
烦闷。司马迁报任安书："是仆终已不得舒～懑以晓左右。"引申为憋闷。论语述而："不～不启。"（对学生要等他道理想不出来，心中憋闷，才启发他。）又："发～忘食。"又为感情激动（后起义）。杜甫喜薛据毕曜迁官诗："忠臣辞～激，烈士涕飘零。"
［辨］愤，怒，忿。"愤"与"怒"在上古汉语里，意义的差别很大。"发愤"跟"发怒"的意义全不相干，后来逐渐接近。"忿"是生气，怨恨，与"怒"义近。古代"愤""忿"不同音（"愤"读浊音，"忿"读清音。）
136.【患】
担心，发愁。论语颜渊："季康子～盗。"又季氏："不～贫而～不安。"又宪问："不～人之不己知，～其不能也。"又名词。忧患，麻烦。孟子告子下："入则无法家拂士，出则无敌国外～者，国恒亡。""患"字有平去两读；但用作名词时，一般只读去声。
［辨］忧，患。"忧"与"患"为同义词。一般地说，"忧"多用於比较严重的场合。有时没有分别，如"内忧外患"。
137.【持】
拿着。孟子公孙丑下："子之～戟之士一日而三失伍。"引申为把着使不动摇或坠落。论语季氏："危而不～，颠而不扶。"孟子滕文公上："疾病相扶～。"现代双音词有"支～"、"维～"、"护～"、"劫～"、"挟～"等。
138.【措】
放下，放。论语子路："则民无所～手足。"（"措"：今本作"错"。）又用於抽象意义。礼记中庸："学之弗能，弗～也。"又引申为安放。礼记礼器："～则正。"［～意］留意。战国策魏策四："且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不～意也。"按："措"字在古书中常写作"错"。
139.【拱】
拱手，两手在胸前相合，一般是用左手握住右手。这是表示恭敬的姿势。论语微子："子路～而立。""拱手"又用於比喻的意义，表示容易取得。贾谊过秦论上："於是秦人～手而取西河之外。"引申为两手做合抱姿势。这种意义常用来说明树木的大小。左传僖公三十二年："中寿，尔墓之木～矣。"
140.【攻】
（一）进攻，攻打。左传僖公四年："以此～城，何城不克？"引申为指责［过失，罪恶］。论语先进："小子鸣鼓而～之可也。"又颜渊："无～人之恶。"
（二）进行工作，特指匠人及其他手工业的工作，如建筑、雕琢等。诗经大雅灵台："庶民～之，不日成之。"又小雅鹤鸣："它山之石，可以～玉。"引申为做学问或接受某种专门训练。韩愈师说："闻道有先后，术业有专～。"
141.【窃】
（一）偷。论语颜渊："苟子之不yù，虽赏之不～。"庄子胠箧："彼～钩者诛，～国者为诸侯。"注意：凡"偷窃"的意义，在先秦都说"窃"或"盗"。参看"偷"字条。
（二）偷偷地，暗地里。史记孙子吴起列传："～载与之齐。"
（三）谦词。表示自己的话不一定说得对，自己的行为不一定做得对。战国策赵策四："～爱怜之。"又："老臣～以为媪之爱燕后，贤於长安君。"司马迁报任安书："仆～不逊，近自托於无能之辞。"［辨］盗，窃。用作动词时，"窃"与"盗"是同义词。但是"盗"字又是名词，表示"盗贼"；"窃"字不用作名词。
142.【诛】
（一）谴责。论语公冶长："於予与何～？"成语有"口～笔伐"。
（二）杀戮［有罪恶的人］。荀子正论："～纣，断其首。"引申为铲除。楚辞卜居："宁～锄草茅以力耕乎？"
（三）要求，要别人负责供给东西。左传襄公三十一年："～求无时。"又
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（三）尚书（书经）的专称。论语为政："～云：'孝乎惟孝。'"孟子尽心下："尽信～则不如无～；吾於武成，取二三策而已矣。"（武成：尚书篇名。）"诗书"连用，指诗经和尚书。论语述而："诗～执礼，皆雅言也。"引申为一般的书籍。论语先进："何必读～，然后为学？"
121.【礼】
（一）剥削阶级社会的典章制度与传统习惯。论语为政："殷因於夏～，所损益可知也。"（因：继承。损益：增减。）又先进："为国以～。"礼记礼运："大人世及以为～。"注意：在古文献中"礼"也作"礼"。
（二）礼貌，礼节，典礼。左传僖公三十年："以其无～於晋，且贰于楚也。"
（三）行为的规范。左传成公三年："其竭力致死，无有二心，以尽臣～。"
122.【乐】
（一）读yuè。音乐。论语子路："事不成，则礼～不兴。"
（二）读lè。快乐，愉快。论语学而："有朋自远方来，不亦～乎？"又名词。左传隐公元年："其～也融融。"论语雍也："回也不改其～。"
（三）读yào。喜爱。论语雍也："知者～水，仁者～山。"（知：同"智"。）
常用词（三） 65字
知识见示视观望 矜哀恤憾恕愤患 持措拱 攻窃诛翦脩讲 设立
忠信谅正邪辟好恶恭敬慎苟 显著
相帅士仆御右 盗贼 国家社稷 仁义道德 文质 色臭先前后内外闲
123.【知】
（一）知道，懂得，了解。论语学而："人不～而不愠。"左传僖公三十二年："尔何～？"论语先进："居则曰：'不吾～也。'"又名词。知识，知觉。论语子罕："吾有～乎哉？无～也。"荀子王制："草木有生而无～。"
（二）读zhì。知识丰富，经验丰富，见解高明。形容词。左传僖公三十年："失其所与，不～。"这种意义后来又写作"智"。孟子告子上："无或乎王之不智也。"（或：通"惑"。）又名词。孟子公孙丑上："虽有～慧，不如乘势。"
124.【识】
（一）知道，认识，能辨别。孟子梁惠王上："不～有诸？"又梁惠王下："吾何以～其不才而舍之？"论语阳货："多～於鸟兽草木之名。"
（二）去声，读zhì。记住。论语述而："默而～之。"又子张："贤者～其大者，不贤者～其小者。"引申为表记（后起义）。现代变为双音词"标～"（标志）。
［辨］知，识，记。"知"是一般的知道，"识"常常是比较深的认识。至於"知"当"智"讲，"识"当"记"讲，更没有共同之处了。"识"和"记"的区别是，"识"(zhì)为记住，"记"等於记得。"记"是"识"的结果。虽然"记"也有当"记住"讲的，如庄子山木有"弟子记之"，但一般多作"记得"讲。
125.【见】
（一）看见。论语里仁："～贤思齐焉，～不贤而内自省也。"又名词。见解，见识。如"高～"，"远～"。
（二）读xiàn。谒见，拜见。左传庄公十年："曹刿请～。"论语季氏："冉有季路～於孔子。"又微子："～其二子焉。"（使其二子拜见子路。）注意："见"字读xiàn时，一般都当不及物动词用。"见其二子"的"见"是使动用法（使拜见），所以是及物动词。至於及物动词的"见"字（包括省略宾语的"见"），就只读作jiàn，作"见面"讲，不作"谒见"讲。例如左传僖公三十年："若使烛之武～秦君，师必退。"
（三）读xiàn，被看见，出现。战国策燕策三："图穷而匕首～。"论语泰伯："天下有道则～，无道则隐。"按：上古没有"现"字，中古也很罕见。凡"出现"的意义在上古都写作"见"。
（四）等於说"被"。楚辞渔父："众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以～放。"庄子秋水："吾长～笑於大方之家。"史记廉颇蔺相如列传："臣诚恐～欺於王而负赵。"有时候，"见"字表示一方面对另一方面施以某种行为。如"见教"表示"教我"。
126.【示】
给看。老子三十六章："国之利器不可以～人。"引申为指示，显示，使人明白某种道理。礼记礼运："刑仁讲让，～民有常。"
127.【视】
（一）看。礼记大学："十目所～，十手所指。"左传庄公十年："下～其辙。"引申为看待。左传成公三年："荀罃善～之。"又为按照。孟子万章下："天子之卿受地～侯。"（按照侯的身份受地。）［～…为］比……更（后起义）。孙樵书褒城驿壁："盖当时～他驿为壮。"
（二）通"示"。"示"本是"使看"的意思，所以能用"视"字表示。诗经、尚书、礼记都有这种"视"字。汉书多以"视"为"示"。如高帝纪叙述张良劝刘邦把栈道烧掉，一方面可以防止诸侯来侵袭，另一方面"亦～项羽无东意"。（也让项羽看见刘邦没有向东进军的意思。）
128.【观】
（一）有目的地看，观察。左传僖公二十三年："曹共公闻其骈胁，yù～其luǒ；浴，薄而～之。"（骈胁：肋骨合并在一起。薄：迫近，走到跟前。）论语公冶长："今吾於人也，听其言而～其行。"引申为观赏，欣赏。左传隐公五年："公将如棠～鱼者。"（如：到，往。棠：鲁国地名。）又："遂往，陈鱼而～之。"又名词。值得欣赏的事物。如说"洋洋大～"，"壮～"。引申为一般的观看，眺望。孟子尽心上："故～於海者难为水。"陶渊明归去来辞："时矫首而遐～。"（矫首：抬头。遐：远。）
（二）读guàn，去听。高大可见的建筑物。左传宣公十二年："收晋尸以为京～。"这是指把敌人的尸体堆积起来封上土的高大的土堆。（留给人看以夸耀武功。）宗庙或宫庭大门外两旁的高建筑物，又名阙。礼记礼运："出游於～之上。"引申为台榭（高台上的房子）。左传哀公元年："宫室不～。"又为一般的高大华丽的建筑物，如楼阁之类。汉代有"东～"，"白虎～"。又为道教的庙宇（后起义）。刘禹锡玄都观桃花诗："玄都～里桃千树，尽是刘郎去后栽。"
129.【望】
（一）向远处看。左传庄公十年："登轼而～之。"（轼：车前端的横木。）战国策赵策四："故愿～见太后。"引申为希望，盼望。孟子梁惠王上："王如知此，则无～民之多於邻国也。"
（二）名誉，名望。诗经大雅卷阿："令闻令～。"（令：好。）今成语有"德高～重"。
（三）古人於yīn历的每月十五前后，日月相望，月光满盈时叫"望"。又特称十五日为"望日"。汉书苏武传："以武著节老臣，令朝朔～。"（朔：初一。）又张禹传："罢就第，以列侯朝朔～。"［既～］yīn历的十六日。尚书周书召诰："惟二月既～。"苏轼前赤壁赋："七月既～。"按：这个意义说文作"朢"。
（四）怨，怨恨，责怪。司马迁报任安书："若～仆不相师。"史记汲郑列传："黯褊心不能无少～。"
注意："望"字有平去两读。第（二）（三）（四）三种意义都读去声(wàng)，第（一）义既可以读平声，又可以读去声。
［辨］视，望，观，看，见，睹。"视"是近看，所以能引申出"视察"的意思。"望"是远看，所以可引申出"盼望"的意思。"观"是有目的地看，所以能引申出"欣赏"的意思。"观"可远可近（如观潮，观战，观棋）。"见"是"视"和"望"的结果，所以礼记大学说"心不在焉，视而不见"，战国策赵策说"故愿望见太后"。"睹"是"见"的同义词（但少用），故可说"熟视无睹"，"耳闻目睹"。"看"是探望。韩非子外储说左下："梁东新为邺令，其姊往看之。"早期的"看"是访问、探望的意思（世说新语一书有许多这类"看"字），最初与"视"不同义，后来才逐渐同义。一般在古文中多用"视"，诗歌则多用"看"。
130.【矜】
（一）矛柄。贾谊过秦论上："锄耰棘～，非铦於钩戟长铩也。"（耰yōu：锄柄。铦xiān：锋利。铩shā：长刃矛。）也写作"矜"。
（二）自夸。史记淮yīn侯列传："不伐己功，不～其能。"李密陈情表："本图宦达，不～名节。"
（三）怜悯，同情。公羊传宣公十五年："见人之厄则～之。"论语子张："嘉善而～不能。"李密陈情表："凡在故老，犹蒙～育。"
（四）读guān，通"鳏"。老而无妻的人。礼记礼运："～寡孤独废疾者皆有所养。"引申为没有妻的成年男人。后代一般都只写作"鳏"。
131.【哀】
悲伤。礼记檀弓下："有fù人哭於墓者而～。"引申为怜悯，同情。战国策齐策四："～鳏寡。"又赵策四："念悲其远也，亦～之矣。"论语子张："如得其情，则～矜而勿喜。"
132.【卹】（恤）
（一）忧，忧虑。诗经邶风谷风："我躬不阅，遑恤我后。"（我自己都不［为丈夫］容纳，还来得及忧虑我走后的事吗？阅：容纳。）引申为顾念，顾惜。战国策齐策四："哀鳏寡，～孤独。"胡铨上高宗封事："竭民膏血而不～，忘国大仇而不报。"
（二）救济。周礼春官典瑞："以～凶荒。"贾谊过秦论中："百姓困穷而主弗收～。"范缜神灭论："不恤亲戚，不怜穷匮。"
133.【憾】
心中不满，懊恼。论语公冶长："敝之而无～。"孟子梁惠王上："是使民养生丧死无～也。"左传襄公二十九年："美哉犹有～。"现代双音词有"遗～"。注意：现代汉语里的"遗憾"是一个词；在古代汉语里，"遗～"是一个词组，等於"遗恨"。现代"遗憾"的意思古人只说单音词"憾"或"恨"。"憾"与"恨"是同义词，上古"恨"字一般也不解作"怨恨"。参看下册"恨"字条。
134.【恕】
将自己的心度别人的心。论语卫灵公："其～乎！己所不yù，勿施於人。"又里仁："夫子之道，忠～而已矣。"依论语，"恕"是"己所不yù，勿施於人"，这是作为道德标准来说。引申为饶恕，宽恕。战国策赵策四："窃自～。"离骚："羌内～己以量人兮，各兴心而嫉妒。"
135.【愤】
烦闷。司马迁报任安书："是仆终已不得舒～懑以晓左右。"引申为憋闷。论语述而："不～不启。"（对学生要等他道理想不出来，心中憋闷，才启发他。）又："发～忘食。"又为感情激动（后起义）。杜甫喜薛据毕曜迁官诗："忠臣辞～激，烈士涕飘零。"
［辨］愤，怒，忿。"愤"与"怒"在上古汉语里，意义的差别很大。"发愤"跟"发怒"的意义全不相干，后来逐渐接近。"忿"是生气，怨恨，与"怒"义近。古代"愤""忿"不同音（"愤"读浊音，"忿"读清音。）
136.【患】
担心，发愁。论语颜渊："季康子～盗。"又季氏："不～贫而～不安。"又宪问："不～人之不己知，～其不能也。"又名词。忧患，麻烦。孟子告子下："入则无法家拂士，出则无敌国外～者，国恒亡。""患"字有平去两读；但用作名词时，一般只读去声。
［辨］忧，患。"忧"与"患"为同义词。一般地说，"忧"多用於比较严重的场合。有时没有分别，如"内忧外患"。
137.【持】
拿着。孟子公孙丑下："子之～戟之士一日而三失伍。"引申为把着使不动摇或坠落。论语季氏："危而不～，颠而不扶。"孟子滕文公上："疾病相扶～。"现代双音词有"支～"、"维～"、"护～"、"劫～"、"挟～"等。
138.【措】
放下，放。论语子路："则民无所～手足。"（"措"：今本作"错"。）又用於抽象意义。礼记中庸："学之弗能，弗～也。"又引申为安放。礼记礼器："～则正。"［～意］留意。战国策魏策四："且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不～意也。"按："措"字在古书中常写作"错"。
139.【拱】
拱手，两手在胸前相合，一般是用左手握住右手。这是表示恭敬的姿势。论语微子："子路～而立。""拱手"又用於比喻的意义，表示容易取得。贾谊过秦论上："於是秦人～手而取西河之外。"引申为两手做合抱姿势。这种意义常用来说明树木的大小。左传僖公三十二年："中寿，尔墓之木～矣。"
140.【攻】
（一）进攻，攻打。左传僖公四年："以此～城，何城不克？"引申为指责［过失，罪恶］。论语先进："小子鸣鼓而～之可也。"又颜渊："无～人之恶。"
（二）进行工作，特指匠人及其他手工业的工作，如建筑、雕琢等。诗经大雅灵台："庶民～之，不日成之。"又小雅鹤鸣："它山之石，可以～玉。"引申为做学问或接受某种专门训练。韩愈师说："闻道有先后，术业有专～。"
141.【窃】
（一）偷。论语颜渊："苟子之不yù，虽赏之不～。"庄子胠箧："彼～钩者诛，～国者为诸侯。"注意：凡"偷窃"的意义，在先秦都说"窃"或"盗"。参看"偷"字条。
（二）偷偷地，暗地里。史记孙子吴起列传："～载与之齐。"
（三）谦词。表示自己的话不一定说得对，自己的行为不一定做得对。战国策赵策四："～爱怜之。"又："老臣～以为媪之爱燕后，贤於长安君。"司马迁报任安书："仆～不逊，近自托於无能之辞。"［辨］盗，窃。用作动词时，"窃"与"盗"是同义词。但是"盗"字又是名词，表示"盗贼"；"窃"字不用作名词。
142.【诛】
（一）谴责。论语公冶长："於予与何～？"成语有"口～笔伐"。
（二）杀戮［有罪恶的人］。荀子正论："～纣，断其首。"引申为铲除。楚辞卜居："宁～锄草茅以力耕乎？"
（三）要求，要别人负责供给东西。左传襄公三十一年："～求无时。"又
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