第 6 章
钟的时候，从鸦片榻上播音道：“张老三，吃过夜饭么？李老四，明天晚上的麻将局有你，不要起得太迟了。”啊，现代文明的生活！
说“收音机救国”（前天的报纸上登载着吴稚晖君“马达救国”的谈话，我这语式是有来历的，）固然近乎荒诞不经。然而收音机这家伙如果能好好利用他，譬如说，用来团结大众的意志，传授真实的知识，报告确切的消息……那末，从社会的观点说，它的价值的确是了不得的。反过来，如果它仅成为“街头军乐队”的代替品，仅成为商店与人家的点缀品，仅成为吸鸦片的人的通信机，所传送的又仅是“哭谁的爷”“哭谁的娘”之类，试问，社会上又何贵有这等’奇技yín巧”的玩意儿？
一切所谓“文明利器”，其价值都不存在于本身，而存在于对于社会的影响。这可以从两方面看：一，它被cāo持在谁的手里；二，它被怎样地利用着。就讲马达。像美国，总算马达很不少的国度了，然而都会的大道上有大队的饥民奏着饥饿进行曲。
这就因为所有的马达cāo持在资本主义的手里的缘故。假如那些马达也有饥民的份，饥民就不复是饥民了。那时候，马达的价值岂止可以“救国”而已？又如飞机。苏联近年利用它来散播种子，扑灭害虫。这就扩大了人类战胜天然的能力，飞机的价值何等高贵。但是，它被利用作轰zhà机侦察机的时候，除了在军缩会议中斤斤计较的野心家以外，谁还承认它的价值呢？
第17章 16、怎么能
“这样的东西，怎么能吃的！”
“这样的材料，这样的裁剪，这样的料理，怎么能穿的！”
“这样的地方，既……，又……，怎么住得来！”
听这类话，立刻会想起这人是懂得卫生的法子的，非惟懂得，而且能够“躬行”。卫生当然是好事，谁都该表示赞同。何况他不满意的只是东西，材料，裁剪，料理，地方等等，并没有牵动谁的一根毫毛，似乎人总不应对他起反感。
反省是一面莹澈的镜子，它可以照见心情上的玷污，即使这玷污只有苍蝇脚那么细。说这类话的人且莫问别人会不会起反感，先自反省一下吧。
当这类话脱口而出的时候，未必怀着平和的心情吧。心情不平和，可以想见发出的是怎么一种声调。而且，目光，口腔，鼻子，从鼻孔画到口角的条纹，也必改了平时的模样。这心情，这声调，这模样，便配合成十足傲慢的气概。
傲慢必有所对。这难道对于东西等等而傲慢么？如果是的，东西等等原无所知，倒也没有什么，虽然傲慢总教人不大愉快。
但是，这实在不是对东西等等而傲慢。所谓“怎么能……”者，不是不论什么人“怎么能……”，乃是“我怎么能……”也。
须要注意，这里省略了一个“我”字。“我怎么能……”的反面，不用说了，白然是“他们能……，他们配……，他们活该……”
那末，到底是对谁？不是对“我”以外的人而傲慢么？
对人傲慢的看自已必特别贵重。就是这极短的几句话里，已经表现出说话的是个丝毫不肯迁就的古怪的宝贝。他不想他所说“怎么能……”的，别人正在那里吃，正在那里穿，正在那里住。
人总是个人，为什么人家能而他偏“怎么能……？”难道就因为他已经懂得卫生的法子么？他更不想他所说“怎么能……”的，还有人求之而不得，正在想“怎么能得到这个”呢：
对人傲慢的又一定遗弃别人。别人怎样他都不在意，但他自已非满足意yù不可的。“自私”为什么算是不好，要彻底讲，恐怕很难。姑且马虎一点说，那末，人间是人的集合，“自私”会把这集合分散，所以在人情上觉得它不好。不幸得很，不顾别人而自己非满足意yù不可的就是极端的自私者。
这样一想，这里头罅漏实在不少，虽然说话时并不预备有这些罅漏。可是，懂得卫生法子这一点总是好的，因为知道了生活的方法如何是更好。
不过生活是普遍于人间的。知道了生活方法如何是更好，在不很带自私气味的人就会想“得把这更好的普遍于人间才是”。
于是来了种种的谋划，种种的努力。至于他自已，更不用担以外的心。更好的果真普遍了，会单把他一个除外么？
所以，知道更好的生活方法，吐出“怎么能……”一类的恶劣语，表示意yù非满足不可，满足了便沾沾自喜，露出暴发户似的亮光光的脸，这样的人虽然生活得很好，决不是可以感服的。
在满面菜色的群众里吃养料充富的食品，在衣衫褴褛的群众里穿适合身体的衣服，羞耻也就属于这个人了；群众是泰然毫无愧怍的，虽然他们不免贫穷或愚蠢。
人间如真有所谓英雄，真有所谓伟大的人物，那必定是随时考查人间的生活，随时坚强地喊“人间怎么能……”而且随时在谋划在努力的。
一九二六年九月一日
第18章 17、“双双的脚步”
小孩子看见好玩的东西总是要；他不懂得chéng rén的“yù不可纵”那些条例，“见可yù”就老实不客气要拿到手，否则就得哭，就得闹。父母们为爱惜几个铜子几毛钱起见，常常有一手牵着孩子，只作没看见地走过玩具铺子的事情；在意思里还盼望有一位魔法师暗地里张起一把无形的伞，把孩子的眼光挡住了。魔法师既没有，无形的伞尤其渺茫，于是泥马纸虎以及小喇叭小桌椅等等终于到了孩子的手里。
论理，到了手里的后文总该是畅畅快快地玩一下子了；玩得把爸爸妈妈都忘了，玩得连自己是什么，自己在什么地方都忘了，这是可以料想而知的。但是事实上殊不尽然。父母说，“你当心着，你不要把这些好玩的东西一下子就毁了。最乖的孩子总把他的玩意儿珍重地藏起来。现在给你指定一个抽屉，你玩了一歇也够了，赶紧收藏起来罢。”祖母说得更其郑重了“快点藏了起来罢，藏了起来日后再好玩。只顾一刻工夫的快乐，忘了日后的，这是最没出息的孩子。我小时候，就把小木碗郑重地收藏起来的，直到生了你的爸爸，还取出来给他玩。你不要只顾玩了，也得想想留给你将来的孩子。”这样在旁边一阵一阵地促迫着，孩子的全心倾注如入化境的玩戏美梦是做不成了。他一方面有点儿生气，一方面又不免有点怕父母祖母们的威严，于是颓然地与玩具分了手。这当儿比没有买到手还要难过；明明是得到的了，却要搁在一旁如同没有得到一样，这只有省克工夫有名的大人们才做得来，在孩子确是担当不住的。
隔天，泥马纸虎等等又被请出来了，父母祖母们还是那一套，轻易地把孩子的美梦打破了。这样，孩子买了一份玩具，倒仿佛买了一个缺陷。
这似乎是无关重要的事情，孩子依然会长大起来，依然会担负人间的业务，撑住这个社会。但当他回忆起幼年的情况，觉得生活不很充实，如同泄了气的气球，而这又几乎是没法填补的（那有一个成年人擎起一个纸老虎而玩得一切都忘了的呢？我们读过梭罗古勃那篇小说“《铁圈》”，讲起一个老苦的工人独个在林中玩一个拾来的铁圈，他觉得回转到童年了，满心的快乐，一切都很幸福，这也不过是耽于空想的小说家的小说罢了），这时候憾惜就网络住他的心了。
世间的事情类乎孩子这样的遭遇的很多，而且往往自己就是父母祖母，譬如储蓄钱财，理由是备不时之需。但当用钱财的时候到了，考虑一下之后，却说“这还不是当用的时候，且待日后别的需要再用罢。”屡屡地如是想，储蓄的理由其实已改变了，变而为增加储蓄簿上的数目。在这位富翁的生活里，何尝称心恰当地用过一回钱呢？
学生在学校里念书做功课，理由是预备将来做人，将来做事，这是成千成万的先生父母们如是想的，也是成千成万的学生们信守着的。换一句说，学生过的并不是生活，只是预备生活。
所以一切云为，一切思虑，都遥遥地望着前面的将来，却抹杀了当前的现在。因此，自初级小学校以至高等大学校里的这么一个个的生物只能算“学生”而不能算“人”，他们只学了些“科目”而没有作“事”。
念书，念得通透了，走去教学生。学生照样地念着，念得与先生一样地通透了，便也走去教学生。顺次教下去，可以至无穷。试问，“你们自已的发见呢？”“没有。”“你们自己享用到多少呢？”“不曾想到。”这就是一部教育史了。聪明的大学生发见了这种情形，作了一篇叫做“循环教育”的文字，若在欢喜谈谈文学的人说起来，这简直是写实派。然而大学教授们看得不舒服了，一定要把作者查出来严办，于是闹成大大的风潮，让各种报纸的教育新闻栏有机会夸示材料的丰富。大学教授们大概作如是想：“循环难道不好么？”
上对于父母，我得作孝子。自身体发肤以至立功扬名，无非为的孝亲。下对于儿女，我得作慈父。白喂粥灌汤以至作牛作马，无非为的赡后。这的确是人情，即使不掮出“东方文化”“先哲之教”等金字招牌，也不会有谁走来加以否认，一定要说对父母不当孝，对子女不当慈的。可是，对自己呢？没有，什么也没有。祖宗是这样，子孙是照印老版了。一串的人们个个成为抛荒了自己的，我想，由他们打成的历史的基础总不见得结实吧。
将来的固然重要，因为有跨到那里的一天；但现在的至少与将来的一样地重要，因为已经踏在脚底下了。本与末固然重要，因为它们同正干是分不开的；但正干至少与本末一样地重要，没有正干，本末又有什么意义呢？不懂得前一义的人无异教徒之流，以现世为不足道，乃心天堂佛土；其实只是一种极贫俭极枯燥的生活而已。不懂得后一义的人，犹如吃甘蔗的只取本根与末梢，却把中段丢在垃圾桶里；这岂不是无比的傻子？
过日子要当心现在，吃甘蔗不要丢了中段，这固然并非胜义，但至少是正当而合理的生活法。
朱佩弦的诗道：
“从此我不再仰眼看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步；我要一步步踏在泥土上；打上深深的脚印。”
一九二五年三月一九日
第19章 18、假如我有一个弟弟
假如我有一个弟弟，他在中学校毕业了，我想对他说以下这些话。因为客观地立论的习惯还不曾养成，所说的当然只是些简单的直觉。
中学生是中国社会中间少数的选手。不去查统计，自然不能说出确切的总数；但只要想到数十年来唱惯了的“四万万同胞”，同时把中学生的数量来相比并，恐怕有“沧海一粟”之感了。
这些选手的被选条件是付得出一切费用，暂时还不需或者永远都不需靠自己的劳力生活。
他们为着什么目的而被选呢？普通的名目是“受教育”“求学问”。骨子里是要向生活的高塔的上层爬；知识学问是生活的高塔，地位报酬也是生活的高塔，我说向上层爬，并不含有讽刺的意思。
爬到某一层（这就是说中学毕业了），停了脚步想一想，还是再爬上去呢还是不？再爬怎样爬？不爬又怎样？这就来了许多踌躇。
从“沧海”方面说，“一粟”是被包在内的，便有问题也只是“沧海”的问题的一个子目。但是从“一粟”本身说，却自有种种的问题可以商论。
所谓再爬不爬等等问题，总括地说就是出路的问题；有人说，说“进路”比较健全；再换一句，就是“往哪里走？”
往哪里走呢？
升学是一条路。任事是一条路。无力升学又没法任事也是一条无路之路。各人的凭藉不同，所趋的路自然分歧了。
弟弟，如果你的凭藉好，我赞成你升学。你爱好学问，你希望深造，你不仅为学问而学问，更想在人类的生活和文化上涂上这么几笔，把它们修润得更充实更完美；我哪有不赞成之理？
如果你不为着这些，却要升学，我可不赞成。你想给自己镀上一层金么？这是一种欺诳的心理。心存欺诳，做出事来必然损害他人；这怎么行！
我曾走进大学，看见选手们颇有在那里给自己镀金的；亲爱的弟弟，我不愿你这样。
你若真个爱好学问，有一层又须知道，就是现在的社会并不适宜于做学问。这意思讲起的人很多，着眼之点不一，总之都能抓住真相的一角。
我要你知道这一层，不是叫你就此灰心，袖起手来叹“今非其时也！”或者“社会负我！”
我希望你从爱好学问的热诚里发生一股力量，把社会弄得适宜于你一点。这当然不是一个人的事；不过你尽了你的一份力量时，比较更有把握。
凡具有爱好某一事项的热诚的人都应该这样，方不至徒存虚愿。否则，志在兼利天下的发明家发明了事物，结果只供少数人去享用；两心相印的恋爱者不顾一切，誓yù合并，终于给排斥纯爱的世网绊住了。
你如其想走任事的一条路，我也赞成。成语说“不得已而思其次”；任事并非升学的“其次”，你不必想起那成语。任事也就是做学问；做学问的目的无非要成就些事物。
任那种事呢？列举很难，还是概括说。
譬如讲授死书的教师，我不赞成你去当。一代一代的教师讲授下来轮到你，你又传下去，一代一代，以至无穷；一串的人就只保守了几
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说“收音机救国”（前天的报纸上登载着吴稚晖君“马达救国”的谈话，我这语式是有来历的，）固然近乎荒诞不经。然而收音机这家伙如果能好好利用他，譬如说，用来团结大众的意志，传授真实的知识，报告确切的消息……那末，从社会的观点说，它的价值的确是了不得的。反过来，如果它仅成为“街头军乐队”的代替品，仅成为商店与人家的点缀品，仅成为吸鸦片的人的通信机，所传送的又仅是“哭谁的爷”“哭谁的娘”之类，试问，社会上又何贵有这等’奇技yín巧”的玩意儿？
一切所谓“文明利器”，其价值都不存在于本身，而存在于对于社会的影响。这可以从两方面看：一，它被cāo持在谁的手里；二，它被怎样地利用着。就讲马达。像美国，总算马达很不少的国度了，然而都会的大道上有大队的饥民奏着饥饿进行曲。
这就因为所有的马达cāo持在资本主义的手里的缘故。假如那些马达也有饥民的份，饥民就不复是饥民了。那时候，马达的价值岂止可以“救国”而已？又如飞机。苏联近年利用它来散播种子，扑灭害虫。这就扩大了人类战胜天然的能力，飞机的价值何等高贵。但是，它被利用作轰zhà机侦察机的时候，除了在军缩会议中斤斤计较的野心家以外，谁还承认它的价值呢？
第17章 16、怎么能
“这样的东西，怎么能吃的！”
“这样的材料，这样的裁剪，这样的料理，怎么能穿的！”
“这样的地方，既……，又……，怎么住得来！”
听这类话，立刻会想起这人是懂得卫生的法子的，非惟懂得，而且能够“躬行”。卫生当然是好事，谁都该表示赞同。何况他不满意的只是东西，材料，裁剪，料理，地方等等，并没有牵动谁的一根毫毛，似乎人总不应对他起反感。
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但是，这实在不是对东西等等而傲慢。所谓“怎么能……”者，不是不论什么人“怎么能……”，乃是“我怎么能……”也。
须要注意，这里省略了一个“我”字。“我怎么能……”的反面，不用说了，白然是“他们能……，他们配……，他们活该……”
那末，到底是对谁？不是对“我”以外的人而傲慢么？
对人傲慢的看自已必特别贵重。就是这极短的几句话里，已经表现出说话的是个丝毫不肯迁就的古怪的宝贝。他不想他所说“怎么能……”的，别人正在那里吃，正在那里穿，正在那里住。
人总是个人，为什么人家能而他偏“怎么能……？”难道就因为他已经懂得卫生的法子么？他更不想他所说“怎么能……”的，还有人求之而不得，正在想“怎么能得到这个”呢：
对人傲慢的又一定遗弃别人。别人怎样他都不在意，但他自已非满足意yù不可的。“自私”为什么算是不好，要彻底讲，恐怕很难。姑且马虎一点说，那末，人间是人的集合，“自私”会把这集合分散，所以在人情上觉得它不好。不幸得很，不顾别人而自己非满足意yù不可的就是极端的自私者。
这样一想，这里头罅漏实在不少，虽然说话时并不预备有这些罅漏。可是，懂得卫生法子这一点总是好的，因为知道了生活的方法如何是更好。
不过生活是普遍于人间的。知道了生活方法如何是更好，在不很带自私气味的人就会想“得把这更好的普遍于人间才是”。
于是来了种种的谋划，种种的努力。至于他自已，更不用担以外的心。更好的果真普遍了，会单把他一个除外么？
所以，知道更好的生活方法，吐出“怎么能……”一类的恶劣语，表示意yù非满足不可，满足了便沾沾自喜，露出暴发户似的亮光光的脸，这样的人虽然生活得很好，决不是可以感服的。
在满面菜色的群众里吃养料充富的食品，在衣衫褴褛的群众里穿适合身体的衣服，羞耻也就属于这个人了；群众是泰然毫无愧怍的，虽然他们不免贫穷或愚蠢。
人间如真有所谓英雄，真有所谓伟大的人物，那必定是随时考查人间的生活，随时坚强地喊“人间怎么能……”而且随时在谋划在努力的。
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论理，到了手里的后文总该是畅畅快快地玩一下子了；玩得把爸爸妈妈都忘了，玩得连自己是什么，自己在什么地方都忘了，这是可以料想而知的。但是事实上殊不尽然。父母说，“你当心着，你不要把这些好玩的东西一下子就毁了。最乖的孩子总把他的玩意儿珍重地藏起来。现在给你指定一个抽屉，你玩了一歇也够了，赶紧收藏起来罢。”祖母说得更其郑重了“快点藏了起来罢，藏了起来日后再好玩。只顾一刻工夫的快乐，忘了日后的，这是最没出息的孩子。我小时候，就把小木碗郑重地收藏起来的，直到生了你的爸爸，还取出来给他玩。你不要只顾玩了，也得想想留给你将来的孩子。”这样在旁边一阵一阵地促迫着，孩子的全心倾注如入化境的玩戏美梦是做不成了。他一方面有点儿生气，一方面又不免有点怕父母祖母们的威严，于是颓然地与玩具分了手。这当儿比没有买到手还要难过；明明是得到的了，却要搁在一旁如同没有得到一样，这只有省克工夫有名的大人们才做得来，在孩子确是担当不住的。
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这似乎是无关重要的事情，孩子依然会长大起来，依然会担负人间的业务，撑住这个社会。但当他回忆起幼年的情况，觉得生活不很充实，如同泄了气的气球，而这又几乎是没法填补的（那有一个成年人擎起一个纸老虎而玩得一切都忘了的呢？我们读过梭罗古勃那篇小说“《铁圈》”，讲起一个老苦的工人独个在林中玩一个拾来的铁圈，他觉得回转到童年了，满心的快乐，一切都很幸福，这也不过是耽于空想的小说家的小说罢了），这时候憾惜就网络住他的心了。
世间的事情类乎孩子这样的遭遇的很多，而且往往自己就是父母祖母，譬如储蓄钱财，理由是备不时之需。但当用钱财的时候到了，考虑一下之后，却说“这还不是当用的时候，且待日后别的需要再用罢。”屡屡地如是想，储蓄的理由其实已改变了，变而为增加储蓄簿上的数目。在这位富翁的生活里，何尝称心恰当地用过一回钱呢？
学生在学校里念书做功课，理由是预备将来做人，将来做事，这是成千成万的先生父母们如是想的，也是成千成万的学生们信守着的。换一句说，学生过的并不是生活，只是预备生活。
所以一切云为，一切思虑，都遥遥地望着前面的将来，却抹杀了当前的现在。因此，自初级小学校以至高等大学校里的这么一个个的生物只能算“学生”而不能算“人”，他们只学了些“科目”而没有作“事”。
念书，念得通透了，走去教学生。学生照样地念着，念得与先生一样地通透了，便也走去教学生。顺次教下去，可以至无穷。试问，“你们自已的发见呢？”“没有。”“你们自己享用到多少呢？”“不曾想到。”这就是一部教育史了。聪明的大学生发见了这种情形，作了一篇叫做“循环教育”的文字，若在欢喜谈谈文学的人说起来，这简直是写实派。然而大学教授们看得不舒服了，一定要把作者查出来严办，于是闹成大大的风潮，让各种报纸的教育新闻栏有机会夸示材料的丰富。大学教授们大概作如是想：“循环难道不好么？”
上对于父母，我得作孝子。自身体发肤以至立功扬名，无非为的孝亲。下对于儿女，我得作慈父。白喂粥灌汤以至作牛作马，无非为的赡后。这的确是人情，即使不掮出“东方文化”“先哲之教”等金字招牌，也不会有谁走来加以否认，一定要说对父母不当孝，对子女不当慈的。可是，对自己呢？没有，什么也没有。祖宗是这样，子孙是照印老版了。一串的人们个个成为抛荒了自己的，我想，由他们打成的历史的基础总不见得结实吧。
将来的固然重要，因为有跨到那里的一天；但现在的至少与将来的一样地重要，因为已经踏在脚底下了。本与末固然重要，因为它们同正干是分不开的；但正干至少与本末一样地重要，没有正干，本末又有什么意义呢？不懂得前一义的人无异教徒之流，以现世为不足道，乃心天堂佛土；其实只是一种极贫俭极枯燥的生活而已。不懂得后一义的人，犹如吃甘蔗的只取本根与末梢，却把中段丢在垃圾桶里；这岂不是无比的傻子？
过日子要当心现在，吃甘蔗不要丢了中段，这固然并非胜义，但至少是正当而合理的生活法。
朱佩弦的诗道：
“从此我不再仰眼看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步；我要一步步踏在泥土上；打上深深的脚印。”
一九二五年三月一九日
第19章 18、假如我有一个弟弟
假如我有一个弟弟，他在中学校毕业了，我想对他说以下这些话。因为客观地立论的习惯还不曾养成，所说的当然只是些简单的直觉。
中学生是中国社会中间少数的选手。不去查统计，自然不能说出确切的总数；但只要想到数十年来唱惯了的“四万万同胞”，同时把中学生的数量来相比并，恐怕有“沧海一粟”之感了。
这些选手的被选条件是付得出一切费用，暂时还不需或者永远都不需靠自己的劳力生活。
他们为着什么目的而被选呢？普通的名目是“受教育”“求学问”。骨子里是要向生活的高塔的上层爬；知识学问是生活的高塔，地位报酬也是生活的高塔，我说向上层爬，并不含有讽刺的意思。
爬到某一层（这就是说中学毕业了），停了脚步想一想，还是再爬上去呢还是不？再爬怎样爬？不爬又怎样？这就来了许多踌躇。
从“沧海”方面说，“一粟”是被包在内的，便有问题也只是“沧海”的问题的一个子目。但是从“一粟”本身说，却自有种种的问题可以商论。
所谓再爬不爬等等问题，总括地说就是出路的问题；有人说，说“进路”比较健全；再换一句，就是“往哪里走？”
往哪里走呢？
升学是一条路。任事是一条路。无力升学又没法任事也是一条无路之路。各人的凭藉不同，所趋的路自然分歧了。
弟弟，如果你的凭藉好，我赞成你升学。你爱好学问，你希望深造，你不仅为学问而学问，更想在人类的生活和文化上涂上这么几笔，把它们修润得更充实更完美；我哪有不赞成之理？
如果你不为着这些，却要升学，我可不赞成。你想给自己镀上一层金么？这是一种欺诳的心理。心存欺诳，做出事来必然损害他人；这怎么行！
我曾走进大学，看见选手们颇有在那里给自己镀金的；亲爱的弟弟，我不愿你这样。
你若真个爱好学问，有一层又须知道，就是现在的社会并不适宜于做学问。这意思讲起的人很多，着眼之点不一，总之都能抓住真相的一角。
我要你知道这一层，不是叫你就此灰心，袖起手来叹“今非其时也！”或者“社会负我！”
我希望你从爱好学问的热诚里发生一股力量，把社会弄得适宜于你一点。这当然不是一个人的事；不过你尽了你的一份力量时，比较更有把握。
凡具有爱好某一事项的热诚的人都应该这样，方不至徒存虚愿。否则，志在兼利天下的发明家发明了事物，结果只供少数人去享用；两心相印的恋爱者不顾一切，誓yù合并，终于给排斥纯爱的世网绊住了。
你如其想走任事的一条路，我也赞成。成语说“不得已而思其次”；任事并非升学的“其次”，你不必想起那成语。任事也就是做学问；做学问的目的无非要成就些事物。
任那种事呢？列举很难，还是概括说。
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