第 24 章
难道错了么？
这湖水中的神井旁，那个无辜的小徒弟，他不过是执著地遵从师父的吩咐，为有情布施，他想学到一颗慈悲的善心，可只是一个疏忽，却带来了自己和整个村庄的毁灭。是他的有情错了么？如果他什么也不做，一切都不会发生。他如果无情，或许还能救更多的人。
在这有情和无情中，仓央嘉措迷惑了。他不知道，他一生的有情，究竟有何意义，难道就是为这一路的争斗与营救的纷争？虽然这些有情，有的令他感动，但他却不喜。他不喜任何的纷扰，他宁愿喜欢这湖水无情的清静。
突然，他想起了桑结嘉措的儿子。那个少年用无情的离去，去追求他向往的有情天地，这样的选择，成了一声惊叹，它或许将使这少年得一生的逍遥。与他这被有情牢牢束缚的人相比，用无情去换取有情，竟能获得更多。
色即是空，空即是色。在这色界中，无的世界生出了有，有的世界呈现着无。正如佛所说的，无须执著，应物随形，便能得最好的因果。仓央嘉措又何须，在这有情无情中困扰？
看着寂静的青海湖，仓央嘉措双手合十，在这清凉的风中，念诵起了佛经。还有谁，比佛祖更了解这个世界！
很快，一个消息传到了康熙那里：仓央嘉措病死在西宁。对于这个消息，朝廷的回复是：由于假达赖喇嘛行事悖乱，既然已经在途中病故，就依照西藏的惯例，抛弃他的尸体。
就这样，历史的笔，让仓央嘉措在青海湖边，结束了他的一生。他诗意而激情的一生，在无情的青海湖湖水中，化为淡淡的轻波。他用有情，拥抱了无情，好让这世界重归于寂静。
万籁中，一切应该恢复平静了吧，一切的争斗都该完结了吧？生命结束了，就连尸骨也抛弃了，还有什么值得去争的呢？
至少，仓央嘉措的人生，该不再受纷争的骚扰了。他的xìng灵，将在万籁中，享受平静。
他留给世人的，将是生前最美的图景，而非继续的流血与牺牲。这样的结局，未尝不是美的。只是，此时，他才24岁。
在万物俱静的世界，能听到的，只有他的诗歌轻轻吟唱的声音……
第33章 归尘
仓央嘉措毕竟是政治的文盲，他并不了解政治的反应。他的消失，不可能使政治平静，那不过是又一起波澜的开始。
这样的结果，拉藏汗是非常愿意看到的。虽然他把仓央嘉措当做假达赖来呵斥，但这样的结论并没有得到任何人的承认。他又不方便对这样一个还有着很高权威的人下手。他把仓央嘉措jiāo给朝廷，也是希望由朝廷来帮他解决这个麻烦。虽然朝廷并没有承认仓央嘉措的假达赖身份，但随着仓央嘉措病死的消息传出，朝廷也顺水推舟地顺他的意，将其定义为假了。对此，拉藏汗很是得意。
虽然有人指出，这是拉藏汗的yīn谋，是他暗杀了仓央嘉措。但这样的说法，只是猜测。拉藏汗赢得了这场战斗的胜利，他高兴地去筹备新达赖的选定工作了。
对皇帝而言，仓央嘉措的死，让最后的制衡手段也消失了。没有了这个重要的政治筹码，拉藏汗很容易肆无忌惮，其他的政治力量，也容易失去牵制，西藏很可能面临新的政治风波。为了尽可能避免风波，他只能承认仓央嘉措是假的达赖，以消除藏民的抵触心理。
仓央嘉措的死，似乎就这么顺理成章地，成了成就拉藏汗的一步棋。在第二年，拉藏汗找来了一位年轻的喇嘛，将其立为六世达赖。据传，这位喇嘛，其实就是拉藏汗的儿子。这样的说法，很难确定其真实xìng，即便是真实的，也见怪不怪了。两年后，康熙给这位新的六世达赖颁发了金印，算是正式承认他了。
但无论藏蒙，人们从心里都不认可这位六世达赖。西藏的上层原本就不满意拉藏汗的统治，于是都想方设法地找新的达赖转世。他们认定，仓央嘉措是真的达赖，他们要找到他的转世灵童。
仓央嘉措临行前的那首诗，成了他转世的箴言。几年后，人们在理塘，找到了一个叫做格桑嘉措的孩子，他们认定，这就是仓央嘉措的转世灵童。这个孩子得到了整个西藏乃至蒙古的认同，他们相信，这个孩子将延续达赖对世人的关爱，将祝福重新带回这个世间。
为了防止拉藏汗对这孩子的加害，人们将这孩子送到了金沙江边的德格，后来又送到了青海，最后把他送到塔尔寺接受佛学的训练。人们蓄势待发，只等待一个合适的时机，就让他们心目中的真达赖，到布达拉宫坐床。
在拉藏汗扶持的六世达赖坐床10年后，准噶尔部的大军，以为五世达赖、六世达赖、第巴桑结嘉措报仇的名义，攻入了拉萨。拉藏汗坚守在布达拉宫，最后被砍死在宫门前。
自固始汗帮助五世达赖统一了西藏，和硕特部就在西藏建立了“和硕特汗廷”。从固始汗到拉藏汗，他们用祖孙四代来延续了他们的统治，这70余年的统治，在拉藏汗武力罢黜达赖后，很快就结束了。当年他们用武力为达赖打下的江山，现今却因为他们武力侵犯达赖而遭到了毁灭的命运。命运就是这般无情，越想得到的东西，离开的速度却越快。
拉藏汗所扶持的那位六世达赖，自然遭到了罢黜。信佛之人，尚有仁善之心，他没有被杀害，只是被关押在了布达拉宫对面的yào王山。两年之后，他也被奉旨召到了京城。只是，这沿途没有壮观的送行队伍，没有依依的惜别，没有诸多的阻扰。他顺利地抵达京城，至死也没有回过藏区。
被世人保护在塔尔寺的格桑嘉措，在这一年被康熙认可为达赖，并为他颁发了“达赖六世之印”。新的达赖之所以还被称为六世，是因为康熙想抹去之前的纷争，仿佛这样做，之前的两位真假达赖之争就可以一笔抹掉。就这样，康熙前后颁发了三次六世达赖的金印，达赖世系的传承，在这里打了一个奇怪的结。
但世人依然认定，新的达赖，是仓央嘉措的转世。他们更习惯于将新的达赖，称为七世达赖。
就这样，七世达赖在康熙军队的护送下，走出了塔尔寺，去往布达拉宫。和仓央嘉措当年的迷茫和痛楚相比，七世达赖的心要沉静得多。他从小就接受了自己的活佛的现实，虽然此时他才12岁，但他已经明了了他的使命。
当队伍行进至青海湖时，他亦看到了那一望无际的湖水。那湖水依旧无情地dàng漾着，那动作，有着亘古不变的空寂。七世达赖合十念诵了经文，没有多作停留。他必须赶往布达拉宫，正式坐床，成为新的西藏领袖，完成仓央嘉措该完成而没有完成的使命。
队伍在青海湖边掀起的尘土，很快又悄然落下。自此，西藏政治的奔涌波涛，也终于回复了平静。此时离仓央嘉措的离世，已经有14年了。
在时间面前，世人的选择往往会变得可笑。时间能让正确的选择变得错误，也能让错误的选择变得正确。时间同样能掀起骇人的波涛，也同样能将一切归服平静。此时，尘归尘，土归土，世间又按着它的规划，去运行。再起的尘嚣，将在遥远的未来。
不过，后来朝廷为了避免西藏再起此等风波，颁定了一系列的措施，一是指定了达赖转世灵童的甄别制度，二是确定了达赖的最高统治权。至此，达赖的世系传承，成为一项重要的政治大事，其间的波澜暗涌，又是其他的故事了。
可一切，当真的是归尘的归尘了，归土的归土了么？当一切就这么顺理成章地进行下去时，37年以后的一天，一个叫做阿旺lún珠达吉的喇嘛，写了一本《仓央嘉措秘传》。书中称，仓央嘉措当年并没有病死，他其实是匿名远遁了。他游历了甘肃、青海、康藏、川藏、卫藏、尼泊尔、印度、蒙古等地，他在这些地方弘扬佛法，并收阿旺lún珠达吉为徒，命其建立了广宗寺。
其实，在这本书出现前10年，阿旺lún珠达吉就到拉萨拜谒了七世达赖、班禅等。他将仓央嘉措在阿拉善圆寂的消息，告诉了一众高僧。阿旺lún珠达吉由此得到了七世达赖的封赏，他被封为汗，还被授予了诸多佛像、灵物等，他还得到了全套的堪布器具。
从此，阿旺lún珠达吉与七世达赖之间，保持了密切的联系。他曾经五次派人去拉萨向七世达赖请安，七世达赖不仅给予了回信，还为其传授佛法。这些，似乎都是七世达赖承认阿旺lún珠达吉说法的证据。
但七世达赖封与阿旺lún珠达吉的，是一个汗位。这意味着，七世达赖给予他的，是统治的权力。由此，阿旺lún珠达吉有着一统阿拉善的正当理由。但这个理由，带来阿旺lún珠达吉的，却是毁灭。
在权力面前，没有人会有半点含糊。阿拉善的蒙古贵族们虽然愿意听到六世达赖光泽阿拉善的消息，但是他们不容许任何人觊觎他们权力。于是，当阿旺lún珠达吉将《仓央嘉措秘传》当做他的政治资本，谋求政治统治权时，他遭到了蒙古贵族的一致反对。
很快，阿旺lún珠达吉的头颅，被砍了下来，并埋在了城门外的石坎下。阿拉善的政教合一，就这么被摧毁了。
这样的结果，仓央嘉措未死的传言，也该消散了吧。但事实是，这样的风波，却掀起了对仓央嘉措之死的猜想。更多的人相信，仓央嘉措并没有死。人们猜测，他被人救走，或者自己逃离了队伍。找不回仓央嘉措的使者，只好谎称他病死了。
但是，这些不过是人们美好的愿望，没有任何的证据。但同样的，也没有任何的证据证明，当年仓央嘉措确实病死了。诸多记载中，其死亡的地点各不相同。最终，人们只能说，当年仓央嘉措是在青海湖一带消失了，至于是死了，还是远遁了，却是历史的谜。
值得一提的是，在藏传的《十三世达赖传》中，曾记载十三世达赖到山西五台山朝圣时，曾去参观了六世达赖仓央嘉措闭关坐禅的寺院。从这一记载来看，似乎仓央嘉措当时真的没有死，但具体的细节，早已湮灭在历史的尘沙中了。
但阿拉善的广宗寺，将仓央嘉措当做该寺的第一代活佛，并一直保存着他的灵塔和遗物。据寺中的记载，仓央嘉措是在其64岁时，吞服了一颗舍利子后，念诵着无量寿经坐化的。其后的19天，从他的身体中，流出了各色透明的油质液体。虽然当时正值酷暑，但他的尸身丝毫都没有腐坏。
于是，在广宗寺建好后，他的法体被供奉在寺内辉煌的黄楼寺的灵塔中。这是寺中专门用以供奉仓央嘉措法体的地方。其中的灵塔，为全寺之尊，高3米的塔身，流金溢彩。塔门上更镶嵌着各色宝石。
可惜的是，1966年，“文革”的火焰一把烧毁了寺中代表仓央嘉措的所有事物。为了重新供奉，僧众们将其骨灰捡回，在黄楼寺后的山坡上另建了骨灰塔。如果这法身为真，那至此，仓央嘉措才真正归了尘。一座骨灰塔，成为其历史的最终点。
可仓央嘉措对这一切还在乎么？当所有人都在乎他的存在时，他一直在争取自己的自由。无论以何种方式，当年的青海湖边，他便已解脱了。脱离了过去的身份，他的心可以得到彻底的自由。
或许，他真的远遁他方，终在颠沛流离的修行中，获得了最后的悟道。无论如何，对仓央嘉措而言，于自由的境况中，去感悟，才是他想要的生活。
不过，在那些仓央嘉措在世的传说中，再也没有了诗。不知是世人编不出那清新透彻的诗，还是仓央嘉措经历沧桑的心不再诗意。那些流传在世间的情诗，成为了仓央嘉措的绝响。世人把它们抄写下来，一次次地刻印、出版。每一次阅读，就仿佛仓央嘉措尚有情在人间。
尤喜他那首分别的诗：将帽子戴在头上，
将发辫抛在背后。
他说：“请慢慢地走！”
他说：“请慢慢地住！”
他问：“你心中是否悲伤？”
他说：“不久就要相会！”（于道泉译）
那是他离别自己心爱姑娘时的诗。他把帽子戴在头上，她把发辫甩到背后，他们起身分别，说着藏民分别时都要说的话：“慢慢走”，“慢慢住”。可他们之间的心却是不舍。一个问：“你心中是否悲伤？”另一个忍着离别的伤痛安慰说：“不久就要相会。”这离别的情谊与伤愁，在这两个动作和四句对话中，铺展得满天满地。
看仓央嘉措的诗，便一直被这样的伤愁所感染。所有的真情、热烈、怨恨、执著，都在诗中化为愁的一丝，仿佛生命便是由这愁组成。可这愁中的有情，却在无望的世界感染着人心。想着连佛也有情，这世间，便多了一丝希望。
有着苦痛与欢乐的世界，需要世人慢慢品尝。沉沦其中时，有仓央嘉措的诗相伴，便能于有情中，获得心的自由。感受瞬间的心灵飘飞，已足以让世人得到生命的慰藉。
仓央嘉措是生还是死，已经不再重要。重要的，是他传给世人的一颗真心。
或许，这才是和光同尘的最高境界。
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这湖水中的神井旁，那个无辜的小徒弟，他不过是执著地遵从师父的吩咐，为有情布施，他想学到一颗慈悲的善心，可只是一个疏忽，却带来了自己和整个村庄的毁灭。是他的有情错了么？如果他什么也不做，一切都不会发生。他如果无情，或许还能救更多的人。
在这有情和无情中，仓央嘉措迷惑了。他不知道，他一生的有情，究竟有何意义，难道就是为这一路的争斗与营救的纷争？虽然这些有情，有的令他感动，但他却不喜。他不喜任何的纷扰，他宁愿喜欢这湖水无情的清静。
突然，他想起了桑结嘉措的儿子。那个少年用无情的离去，去追求他向往的有情天地，这样的选择，成了一声惊叹，它或许将使这少年得一生的逍遥。与他这被有情牢牢束缚的人相比，用无情去换取有情，竟能获得更多。
色即是空，空即是色。在这色界中，无的世界生出了有，有的世界呈现着无。正如佛所说的，无须执著，应物随形，便能得最好的因果。仓央嘉措又何须，在这有情无情中困扰？
看着寂静的青海湖，仓央嘉措双手合十，在这清凉的风中，念诵起了佛经。还有谁，比佛祖更了解这个世界！
很快，一个消息传到了康熙那里：仓央嘉措病死在西宁。对于这个消息，朝廷的回复是：由于假达赖喇嘛行事悖乱，既然已经在途中病故，就依照西藏的惯例，抛弃他的尸体。
就这样，历史的笔，让仓央嘉措在青海湖边，结束了他的一生。他诗意而激情的一生，在无情的青海湖湖水中，化为淡淡的轻波。他用有情，拥抱了无情，好让这世界重归于寂静。
万籁中，一切应该恢复平静了吧，一切的争斗都该完结了吧？生命结束了，就连尸骨也抛弃了，还有什么值得去争的呢？
至少，仓央嘉措的人生，该不再受纷争的骚扰了。他的xìng灵，将在万籁中，享受平静。
他留给世人的，将是生前最美的图景，而非继续的流血与牺牲。这样的结局，未尝不是美的。只是，此时，他才24岁。
在万物俱静的世界，能听到的，只有他的诗歌轻轻吟唱的声音……
第33章 归尘
仓央嘉措毕竟是政治的文盲，他并不了解政治的反应。他的消失，不可能使政治平静，那不过是又一起波澜的开始。
这样的结果，拉藏汗是非常愿意看到的。虽然他把仓央嘉措当做假达赖来呵斥，但这样的结论并没有得到任何人的承认。他又不方便对这样一个还有着很高权威的人下手。他把仓央嘉措jiāo给朝廷，也是希望由朝廷来帮他解决这个麻烦。虽然朝廷并没有承认仓央嘉措的假达赖身份，但随着仓央嘉措病死的消息传出，朝廷也顺水推舟地顺他的意，将其定义为假了。对此，拉藏汗很是得意。
虽然有人指出，这是拉藏汗的yīn谋，是他暗杀了仓央嘉措。但这样的说法，只是猜测。拉藏汗赢得了这场战斗的胜利，他高兴地去筹备新达赖的选定工作了。
对皇帝而言，仓央嘉措的死，让最后的制衡手段也消失了。没有了这个重要的政治筹码，拉藏汗很容易肆无忌惮，其他的政治力量，也容易失去牵制，西藏很可能面临新的政治风波。为了尽可能避免风波，他只能承认仓央嘉措是假的达赖，以消除藏民的抵触心理。
仓央嘉措的死，似乎就这么顺理成章地，成了成就拉藏汗的一步棋。在第二年，拉藏汗找来了一位年轻的喇嘛，将其立为六世达赖。据传，这位喇嘛，其实就是拉藏汗的儿子。这样的说法，很难确定其真实xìng，即便是真实的，也见怪不怪了。两年后，康熙给这位新的六世达赖颁发了金印，算是正式承认他了。
但无论藏蒙，人们从心里都不认可这位六世达赖。西藏的上层原本就不满意拉藏汗的统治，于是都想方设法地找新的达赖转世。他们认定，仓央嘉措是真的达赖，他们要找到他的转世灵童。
仓央嘉措临行前的那首诗，成了他转世的箴言。几年后，人们在理塘，找到了一个叫做格桑嘉措的孩子，他们认定，这就是仓央嘉措的转世灵童。这个孩子得到了整个西藏乃至蒙古的认同，他们相信，这个孩子将延续达赖对世人的关爱，将祝福重新带回这个世间。
为了防止拉藏汗对这孩子的加害，人们将这孩子送到了金沙江边的德格，后来又送到了青海，最后把他送到塔尔寺接受佛学的训练。人们蓄势待发，只等待一个合适的时机，就让他们心目中的真达赖，到布达拉宫坐床。
在拉藏汗扶持的六世达赖坐床10年后，准噶尔部的大军，以为五世达赖、六世达赖、第巴桑结嘉措报仇的名义，攻入了拉萨。拉藏汗坚守在布达拉宫，最后被砍死在宫门前。
自固始汗帮助五世达赖统一了西藏，和硕特部就在西藏建立了“和硕特汗廷”。从固始汗到拉藏汗，他们用祖孙四代来延续了他们的统治，这70余年的统治，在拉藏汗武力罢黜达赖后，很快就结束了。当年他们用武力为达赖打下的江山，现今却因为他们武力侵犯达赖而遭到了毁灭的命运。命运就是这般无情，越想得到的东西，离开的速度却越快。
拉藏汗所扶持的那位六世达赖，自然遭到了罢黜。信佛之人，尚有仁善之心，他没有被杀害，只是被关押在了布达拉宫对面的yào王山。两年之后，他也被奉旨召到了京城。只是，这沿途没有壮观的送行队伍，没有依依的惜别，没有诸多的阻扰。他顺利地抵达京城，至死也没有回过藏区。
被世人保护在塔尔寺的格桑嘉措，在这一年被康熙认可为达赖，并为他颁发了“达赖六世之印”。新的达赖之所以还被称为六世，是因为康熙想抹去之前的纷争，仿佛这样做，之前的两位真假达赖之争就可以一笔抹掉。就这样，康熙前后颁发了三次六世达赖的金印，达赖世系的传承，在这里打了一个奇怪的结。
但世人依然认定，新的达赖，是仓央嘉措的转世。他们更习惯于将新的达赖，称为七世达赖。
就这样，七世达赖在康熙军队的护送下，走出了塔尔寺，去往布达拉宫。和仓央嘉措当年的迷茫和痛楚相比，七世达赖的心要沉静得多。他从小就接受了自己的活佛的现实，虽然此时他才12岁，但他已经明了了他的使命。
当队伍行进至青海湖时，他亦看到了那一望无际的湖水。那湖水依旧无情地dàng漾着，那动作，有着亘古不变的空寂。七世达赖合十念诵了经文，没有多作停留。他必须赶往布达拉宫，正式坐床，成为新的西藏领袖，完成仓央嘉措该完成而没有完成的使命。
队伍在青海湖边掀起的尘土，很快又悄然落下。自此，西藏政治的奔涌波涛，也终于回复了平静。此时离仓央嘉措的离世，已经有14年了。
在时间面前，世人的选择往往会变得可笑。时间能让正确的选择变得错误，也能让错误的选择变得正确。时间同样能掀起骇人的波涛，也同样能将一切归服平静。此时，尘归尘，土归土，世间又按着它的规划，去运行。再起的尘嚣，将在遥远的未来。
不过，后来朝廷为了避免西藏再起此等风波，颁定了一系列的措施，一是指定了达赖转世灵童的甄别制度，二是确定了达赖的最高统治权。至此，达赖的世系传承，成为一项重要的政治大事，其间的波澜暗涌，又是其他的故事了。
可一切，当真的是归尘的归尘了，归土的归土了么？当一切就这么顺理成章地进行下去时，37年以后的一天，一个叫做阿旺lún珠达吉的喇嘛，写了一本《仓央嘉措秘传》。书中称，仓央嘉措当年并没有病死，他其实是匿名远遁了。他游历了甘肃、青海、康藏、川藏、卫藏、尼泊尔、印度、蒙古等地，他在这些地方弘扬佛法，并收阿旺lún珠达吉为徒，命其建立了广宗寺。
其实，在这本书出现前10年，阿旺lún珠达吉就到拉萨拜谒了七世达赖、班禅等。他将仓央嘉措在阿拉善圆寂的消息，告诉了一众高僧。阿旺lún珠达吉由此得到了七世达赖的封赏，他被封为汗，还被授予了诸多佛像、灵物等，他还得到了全套的堪布器具。
从此，阿旺lún珠达吉与七世达赖之间，保持了密切的联系。他曾经五次派人去拉萨向七世达赖请安，七世达赖不仅给予了回信，还为其传授佛法。这些，似乎都是七世达赖承认阿旺lún珠达吉说法的证据。
但七世达赖封与阿旺lún珠达吉的，是一个汗位。这意味着，七世达赖给予他的，是统治的权力。由此，阿旺lún珠达吉有着一统阿拉善的正当理由。但这个理由，带来阿旺lún珠达吉的，却是毁灭。
在权力面前，没有人会有半点含糊。阿拉善的蒙古贵族们虽然愿意听到六世达赖光泽阿拉善的消息，但是他们不容许任何人觊觎他们权力。于是，当阿旺lún珠达吉将《仓央嘉措秘传》当做他的政治资本，谋求政治统治权时，他遭到了蒙古贵族的一致反对。
很快，阿旺lún珠达吉的头颅，被砍了下来，并埋在了城门外的石坎下。阿拉善的政教合一，就这么被摧毁了。
这样的结果，仓央嘉措未死的传言，也该消散了吧。但事实是，这样的风波，却掀起了对仓央嘉措之死的猜想。更多的人相信，仓央嘉措并没有死。人们猜测，他被人救走，或者自己逃离了队伍。找不回仓央嘉措的使者，只好谎称他病死了。
但是，这些不过是人们美好的愿望，没有任何的证据。但同样的，也没有任何的证据证明，当年仓央嘉措确实病死了。诸多记载中，其死亡的地点各不相同。最终，人们只能说，当年仓央嘉措是在青海湖一带消失了，至于是死了，还是远遁了，却是历史的谜。
值得一提的是，在藏传的《十三世达赖传》中，曾记载十三世达赖到山西五台山朝圣时，曾去参观了六世达赖仓央嘉措闭关坐禅的寺院。从这一记载来看，似乎仓央嘉措当时真的没有死，但具体的细节，早已湮灭在历史的尘沙中了。
但阿拉善的广宗寺，将仓央嘉措当做该寺的第一代活佛，并一直保存着他的灵塔和遗物。据寺中的记载，仓央嘉措是在其64岁时，吞服了一颗舍利子后，念诵着无量寿经坐化的。其后的19天，从他的身体中，流出了各色透明的油质液体。虽然当时正值酷暑，但他的尸身丝毫都没有腐坏。
于是，在广宗寺建好后，他的法体被供奉在寺内辉煌的黄楼寺的灵塔中。这是寺中专门用以供奉仓央嘉措法体的地方。其中的灵塔，为全寺之尊，高3米的塔身，流金溢彩。塔门上更镶嵌着各色宝石。
可惜的是，1966年，“文革”的火焰一把烧毁了寺中代表仓央嘉措的所有事物。为了重新供奉，僧众们将其骨灰捡回，在黄楼寺后的山坡上另建了骨灰塔。如果这法身为真，那至此，仓央嘉措才真正归了尘。一座骨灰塔，成为其历史的最终点。
可仓央嘉措对这一切还在乎么？当所有人都在乎他的存在时，他一直在争取自己的自由。无论以何种方式，当年的青海湖边，他便已解脱了。脱离了过去的身份，他的心可以得到彻底的自由。
或许，他真的远遁他方，终在颠沛流离的修行中，获得了最后的悟道。无论如何，对仓央嘉措而言，于自由的境况中，去感悟，才是他想要的生活。
不过，在那些仓央嘉措在世的传说中，再也没有了诗。不知是世人编不出那清新透彻的诗，还是仓央嘉措经历沧桑的心不再诗意。那些流传在世间的情诗，成为了仓央嘉措的绝响。世人把它们抄写下来，一次次地刻印、出版。每一次阅读，就仿佛仓央嘉措尚有情在人间。
尤喜他那首分别的诗：将帽子戴在头上，
将发辫抛在背后。
他说：“请慢慢地走！”
他说：“请慢慢地住！”
他问：“你心中是否悲伤？”
他说：“不久就要相会！”（于道泉译）
那是他离别自己心爱姑娘时的诗。他把帽子戴在头上，她把发辫甩到背后，他们起身分别，说着藏民分别时都要说的话：“慢慢走”，“慢慢住”。可他们之间的心却是不舍。一个问：“你心中是否悲伤？”另一个忍着离别的伤痛安慰说：“不久就要相会。”这离别的情谊与伤愁，在这两个动作和四句对话中，铺展得满天满地。
看仓央嘉措的诗，便一直被这样的伤愁所感染。所有的真情、热烈、怨恨、执著，都在诗中化为愁的一丝，仿佛生命便是由这愁组成。可这愁中的有情，却在无望的世界感染着人心。想着连佛也有情，这世间，便多了一丝希望。
有着苦痛与欢乐的世界，需要世人慢慢品尝。沉沦其中时，有仓央嘉措的诗相伴，便能于有情中，获得心的自由。感受瞬间的心灵飘飞，已足以让世人得到生命的慰藉。
仓央嘉措是生还是死，已经不再重要。重要的，是他传给世人的一颗真心。
或许，这才是和光同尘的最高境界。
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