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第 3 章

  吕曰:“心,火也,如何得火下行?肾,水也,如何得水上升?脾,土也。土在中,而承火则盛,莫不下克于水乎?肺,金也。金在上,而下接火则损,安得有生于水乎?相生者递相间隔,相克者亲近难移。是此五行自相损克,为之奈何?”

  钟曰:“五行归原,一气接引。元阳升举而升真水,真水造化而生真气,真气造化而生阳神。始以五行定位,而有一夫一fù。肾,水也。水中有金。金本生水,下手时要识水中金。水本嫌土,采yào后须得土归水。龙乃肝之象,虎本肺之形。阳龙出于离宫,yīn虎生于坎位。五行逆行。气传于母。自子至午,乃曰阳时生阳,五行颠倒,液行夫fù。自午至子,乃曰yīn中炼阳。阳不得yīn不成,到底无yīn而不死。yīn不得阳不生,到底绝yīn而寿长。”  吕曰:“五行本于yīn阳一气。所谓一气者,何也?”

  钟曰:“一气者,昔父与母jiāo,即以精血造化成形。肾生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小肠,小肠生大肠,大肠生胆,胆生胃,胃生膀胱。是此yīn以精血造化成形,其阳止在起首始生之处,一点元阳而在二肾。且肾,水也,水中有火,升之为气,因气上升以朝于心。心,阳也,以阳合阳,太极生yīn,乃积气生液,液自心降,因液下降以还于肾。肝本心之母、肾之子,传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻,肾之母,传导其心液以至于肾矣,气液升降如天地之yīn阳。肝肺传导若日月之往复。五行名之数也。论其jiāo合生成,乃元阳一气为本。气中生液,液中生气。肾为气之根,心为液之源。灵根坚固,恍恍惚惚,气中自生真水。心源清净,杳杳冥冥,液中自有真火。火中识取真龙,水中认取真虎。龙虎相jiāo而变黄芽,合就黄芽而结成大yào,乃曰金丹。金丹既就,乃曰神仙。”

  吕曰:“金丹就而脱质升仙,以返十州,固可知矣。如何谓之黄芽?”  钟曰:“真龙,真虎者是也。”  吕曰:“龙虎者,何也?”

  钟曰:“龙非肝也,乃阳龙,阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也,乃yīn虎,yīn虎出在坎位真火之中。”

  论水火第七

  吕曰:“人之长生者,炼就金丹。yù炼金丹,先采黄芽。yù得黄芽,须得龙虎。所谓真龙出于离宫,真虎生于坎位。离坎之中有水火。水火者,何也?”

  钟曰:“凡身中以水言者,四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪……若此名号,不可备陈。凡身中以火言者,君火、臣火、民火而已。三火以元阳为本,而生真气,真气聚而得安,真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳,元阳尽,纯阳成,元神离体,乃曰死矣。”

  吕曰:“人身之中,以一点元阳而兴举三火。三火起于群水众yīn之中,易为耗散而难炎炽。若此阳弱yīn盛,火少水多,令人速于衰败而不得长生,为之奈何也?”

  钟曰:“心为血海,肾为气海,脑为髓海,脾胃为水谷之海,是此四海者如此。五脏各有液,所主之位东西南北中,是此五湖者如此。小肠二丈四尺而上下九曲,乃曰九江,小肠之下元潭之说如此。顶曰上岛,心田中岛,肾曰下岛。三岛之内,根源、阆苑之说如此。华池在黄庭之下,瑶池出丹阙之前,昆池上接玉京,天池正冲内院,凤池乃心肺之间,玉池在唇齿之内。神水生于气中,金波降于天上。赤龙住处,自有琼液玉泉。凡胎换后,方见白雪阳酥。浇灌有时,以沃炎盛,先曰玉液,次曰金液,皆可以还丹。油添有度,以应沐浴.先曰中田,次曰下田,皆可以炼形。玉yào金花变就黄白之体,醍醐甘露炼成奇异之香。若此水之功效。及夫民火上升,助肾气以生真水;肾水上升,jiāo心液而生真气。小则降魔除病,大则炼质烧丹。用周天则火起焚身,勒阳关则还元丹yào。别九州之势以养阳神,烧三尸之累以除yīn鬼。上行则一撞三关,下运则消磨七魄。炼形成气而轻举如飞,炼气成神而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。”  吕曰:“始也闻命,所患者火少水多而易衰败。次听高论,水火有如此之功验。毕竟如何造化,使少者可以胜多,弱者可以致强?”

  钟曰:“二八yīn消,九三阳长,赫赤金丹,指日可成,七返九还而胎仙自化者也。真气在心,心是液之源。元阳在肾,肾是气之海。膀胱为民火,不止于民火,不能为用,而膀胱又为津液之府。若以不达天机,罔测玄理,奉道之士难为造化,不免于疾病死亡者矣。”

  吕曰:“所谓造化,使阳长yīn消,金丹可成而胎仙自化者,何也?”

  钟曰:“人之心肾相去八寸四分,乃天地定位之比。气液太极相生,乃yīn阳jiāo合之比也。一日十二时,乃一年十二月之比也。心生液,非自生也,因肺液降而心液行。液行夫fù,自上而下,以还下田,乃曰fù还夫宫。肾生气,非自生也,因膀胱气升而肾气行。气行子母,自下而上以朝中元,乃曰夫还fù室。肝气导引肾气,自下而上以至于心。心,火也,二气相jiāo薰蒸于肺,肺液下降,自心而来皆曰心生液,以液生于心而不耗散,故曰真火也。肺液传送心液,自上而下以至于肾。肾,水也,二水相jiāo,浸润膀胱,膀胱气上升,自肾而起者皆曰气,以气生于肾而不消磨,故曰真火也。真火出于水中,恍恍惚惚,其中有物。视之不可见,取之不可得也。真水出于火中,杳杳冥冥,其中有精。见之不能留,留之不能往也。”  吕曰:“肾,水也,水中生气,名曰真火,火中何者为物?心,火也,火中生液,名曰真水,水中何者为精?水中之物,水中之精既无形状可求纵求之而又难得,纵得之而又何用?”

  钟曰:“前古上圣道成,不离于此二物,jiāo媾而变黄芽,数足胎完以成大yào,乃真龙、真虎者也。”

  论龙虎第八

  吕日:“龙本肝之象,虎乃肺之形。是此心火之中而生液,液为真水。水之中杳杳冥冥而隐真龙。龙不在肝,而出自离宫者,何也?是此肾水之中而生气,气为真火。火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺而出自坎位者,何也?”  钟曰:“龙,阳物也。升飞在天,吟而云起,得泽而济万物。在象为青龙,在方为甲乙,在物为木,在时为春,在道为仁,在卦为震,在人身五脏之内为肝。虎,yīn物也。奔走于地,啸而风生,得山而威制百兽。在象为白虎,在方为庚辛,在物为金,在时为秋,在道为义,在卦为兑,在人身五脏之内为肺。且肝,阳也,而在yīn位之中。所以肾气传肝气,气行子母,以水生水。肾气足而肝气生,肝气既生以绝肾之余yīn而纯阳之气上升者也。且肺,yīn也,而在阳位之中。所以心液传肺液,液行夫fù,以火克金。心液到而肺液生,肺液既生以绝心之余阳,而纯yīn之液下降者也。以其肝属阳,以绝肾之余yīn,是以知气过肝时即为纯阳。纯阳气中包藏真一之水,恍惚无形,名曰阳龙。以其肺属yīn,以绝心之余阳,是知液到肺时即为纯yīn。纯yīn液中负载正阳之气,杳冥不见,名日yīn虎。气升液降,本不能相jiāo,奈何气中真一之水见液相合,液中正阳之气见气自聚。若也传行之时以法制之,使肾气不走失,气中收取真一之水;心液不耗散,液中采取正阳之气。子母相逢,互相顾恋,日得泰米之大。百日无差,yào力全。三百日圣胞坚,三百日胎仙完。形若弹丸,色同朱橘,名曰丹yào,永镇下田。留形住世,浩劫长生,所谓陆地神仙。”  吕曰:“肾水生气,气中有真一之水,名曰yīn虎,虎见液相会也。心火生液,液中有正阳之气,名曰阳龙,龙见气相合也。方以类聚,物以群分,理当然也。气生时,液亦降,气中真一水莫不随液而下传于五脏乎?液生时,气亦升。液中正阳之气莫不随气而上出于重楼乎?真水随液下行,虎不能jiāo龙。真阳随气上升龙不能jiāo虎。龙虎不jiāo,安得黄芽?黄芽既无,安得大yào?”

  钟曰:“肾气既生,如太阳之出海,雾露不能蔽其光。液下如疏廉,安足以胜其气?气壮则真一之水自盛矣。心液既生,如严天之杀物,呼呵不能敌其寒。气升如翠幕,安足以胜其液?液盛则正阳之气或强或弱,未可必也。”

  吕曰:“气生液生各有时。时生气也,气胜则真一之水亦盛。时生液也,液盛则正阳之气亦盛。盛衰未知,何也?”  钟曰:“肾气易为耗散,难得者,真虎。心液难为积聚,易失者,真龙。丹经万卷,议论不出yīn阳。yīn阳两事,精粹无非龙虎。奉道之士,万中识者一二,或以多闻广记,虽知龙虎之理,不识jiāo会之时,不知采取之法。所以古今达士,皓首修持,止于小成。累代延年,不闻超脱。盖以不能jiāo媾于龙虎,采黄芽而成丹yào。”

  论丹yào第九

  吕曰:“龙虎之理既已知矣,所谓金丹大yào可得闻乎?”

  钟曰:“所谓yào者,可以疗病。凡病有三等。当风卧湿、冒暑涉寒,劳逸过度,饥饱失时,非次不安,则曰患矣,患为时病。及夫不肯修持,恣情纵意,散失元阳,耗损真气,年高憔悴,则曰老矣,老为年病。及夫气尽体空,魂消神鼓,长吁一声四大无主。体卧荒郊,则曰死矣,死为身病。且以时之有病,以春夏秋冬运行于寒暑温凉。阳太过而yīn不足,当以凉治之也。yīn太过而阳不足,当以温治之也。老者多冷而幼者多热,肥者多涎而赢者多积。男子病生于气,fù人患本于血。补其虚而取其实,保其弱而损其余。小则针灸,甚者yào饵。虽有非次不安,而时之有患,委于明士良医,对病服食,悉得保愈。然而老病如何医?死病如何治?洗肠补ròu,古之善医者也面皱发白以返童颜,无人得会。换顶续肢,古之善医者也,留形住世,以得长生,无人得会。”

  吕曰:“非次不安因时成病,良医名yào固可治矣。虚败年老之病,气尽命终之苦,如何治之,莫有yào乎?”  钟曰:“凡病有三等。时病以草木之yào疗之自愈。身病、年病,所治之yào而有二等:一曰内丹,次曰外丹。”

  吕曰:“外丹者,何也。”

  钟曰:“昔高上元君传道于人间,指喻天地升降之理,日月往复之宜。自尔丹经满世,世人得闻大道。广成子以教黄帝,黄帝政治之暇依法行持,久而不见功。广成子以心肾之间而有真气真水,气水之间而有真yīn真阳,配合为大yào,可比于金石之间,而隐至宝。乃于崆峒山中以内事为法而炼大丹。八石之中惟用朱砂,砂中取汞。五金之中惟用黑铅,铅中取银。汞比阳龙,银比yīn虎。以心火如砂之红,肾水如铅之黑。年火随时,不失乾坤之策;月火油添,自分文武之宜。卓三层之炉,各高九寸,外方内圆。取八方之气,应四时之候。金鼎之象,包藏铅汞,无异于肺液。硫磺为yào,合和灵砂,可比于黄婆,三年小成,服之可绝百病。六年中成,服之自可延年。九年大成,服之而升举自如。壮士展臂,可千里万里。虽不能返于蓬莱,亦于人世浩劫不死也。”  吕曰:“历古以来,炼丹者多矣,而见功者少,何也?”

  钟曰:“炼丹不成者,有三也:不辨yào材真伪,不知火候抽添,将至宝之物一旦消散于烟焰之中而为灰尘,废时乱日,终无所成者,一也。yào材虽美,不知火候。火候虽知,而乏yào材,两不契合,终无所成者,二也。yào材虽美,火候合宜,年中不差月,月中不错日,加减有数,进退有时,气足丹成。而外行不备,化玄鹤而凌空,无缘而得饵,此不成者,三也。又况yào材本天地秀气结实之物,火候乃神仙修持得道之术。三皇之时,黄帝炼丹,九转方成,五帝之后,混元炼丹,三年才就。迨夫战国,凶气凝空,流尸满野,物不能受天地之秀气而世乏yào材,当得法之人而逃难老死岩谷,丹方仙法,或有竹帛可纪者,久而弃坏,人世不复有矣。若以尘世有yào材,秦始皇不求于海岛。若以尘世有丹方,魏伯阳不参于《周易》或而多闻强识,迷惑后人,万万破家并无一成,以外求之,亦为误矣。”

  吕曰:“外丹之理,出自广成子。以内事为法则,纵有成就,九年方毕。又况yào材难求丹方难得,到底只能升腾,不见超凡入圣而返十洲者矣。敢问内yào者可得闻乎。”

  钟曰:“外yào非不可用也。奉道之人,晚年觉悟,根源不甚坚固。肾者气之根。根不深则叶不茂矣,心者,液之源,源不清则流不长矣。必也假其五金八石,积日累月,炼成三品。每品三等乃曰九品。龙虎大丹,助接其真气,炼形住世轻举如飞。若以修持内事,识jiāo合之时,知采取之法。胎仙既就,指日而得超脱。彼人不悟,执在外丹,进火加日,服之yù得上升天界,诚可笑也。彼既不究外yào之源,当以详陈内丹之理,内丹之yào材出于心肾,是人皆有也。内丹之yào材本在天地。天地常日得见也。火候取日月往复之数,修合效夫fùjiāo接之宜。圣胎就而真气生。气中有气,如龙养珠。大yào成而阳神出,身外有身,似蝉脱蜕。是此内yào本于龙虎jiāo而变黄芽,黄芽就而分铅汞。”

  论铅汞第十

  吕曰:“内yào不出龙虎也。虎出于坎宫,气中之水是也。龙出于离宫,水中之气是也。外yào取砂中之汞,比于阳龙。用铅中之银,比于yīn虎。而铅汞外yào也,何以龙虎jiāo而变黄芽,黄芽就而分铅汞?所谓内yào之中铅汞者,何也?”

  钟曰:“抱天一之质而为五金之首

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