第 4 章

  者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难取者铅中之银、砂中之汞。银汞若相合，锻炼自成至宝。此铅汞之理见于外者如此。若以内事言之，见于人者，古今议论，差别有殊，取其玄妙之说。本自父母jiāo通之际，精血相合，包藏真气，寄质于母之纯yīn之宫，藏神在yīn阳未判之内。三百日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也。以五脏言之，精血为形象，先生肾也。肾水之中，伏藏受胎之初父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者，此也。肾中生气，气中真一之水名曰真虎，所谓铅中银者，此也。肾气传肝气，肝气传心气，心气太极而生液，液中有正阳之气。所谓朱砂者，心液也。汞者，心液中正阳之气。积气液为胎胞，传送在黄庭之内。进火无差，胎仙自化，乃此铅银合汞，锻炼成宝者也。”

  吕曰：“在五金之中，铅中取银。于八石之内，砂中出汞。置之鼎器，配之yào饵，汞自为砂而银自为宝。然而在人之铅，如何取银？在人之砂，如何取汞？汞如何作砂？银如何作宝也？”

  钟曰：“铅本父母之真气合而为一，纯粹而不离。既成形之后而藏在肾中。二肾相对，同升于气，乃曰元阳之气。气中有水，乃曰真一之水。水随气升，气住水住，气散水散。其水与气，如子母之不相离。善视者，止见于气不见于水。若以此真一之水，合子心之正阳之气，乃曰龙虎jiāo媾而变黄芽，以黄芽为大yào，大yào之材，本以真一之水为胎，内包正阳之气，如昔日父母之真气，即精血为胞胎。造化三百日，胎完气足而形备神来，与母分离。形外既合，合则形生形矣。奉道之人，肾气jiāo心气，气中藏真一之水负载正阳之气，以气jiāo水为胞胎，状同黍米，温养无亏。始即yīn留阳，次以用阳炼yīn。气变为精，精变为汞，汞变为砂，砂变为金丹。金丹既就，真气自生，炼气成神而得超脱。化火龙而出昏衢，骖玄鹤而入蓬岛。”

  吕曰：“以形jiāo形，形合生形。以气合气，气合生气，数不出三百日。分形之后，男女形状之不同，自己丹砂色泽之何似也？”

  钟曰：“父母之形jiāo，父精先进而母血后行，血包于情而为女。女者，中阳而外yīn，以象母，盖以血在外也。若以母血先进而父精后行，精包于血而为男。男者，内yīn而外阳，以象父，盖以精在外也。所谓血者，本生于心而无正阳之气。所谓精者，本生于肾而有正阳之气。正阳之气乃汞之本也，即真一之水和合而入黄庭之中，汞用铅汤煮，铅以汞火煎。铅不得汞，不能发举真一之水。汞不得铅，不能变化纯阳之气。”

  吕曰：“铅在肾中而生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也。铅以得汞，汞生正阳之气。以正阳之气烧炼于铅，铅生气盛，而发举于真一之水，可以上升。然而汞本正阳之气，即真一之水，而为胞胎，保送在黄庭之中，是龙虎jiāo媾，yīn阳两停，亦以铅汤煮之，莫不yīn太过，耗散真阳，安得成大yào而气中生气也？”

  钟曰：“肾气投心气，气极生液。液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎jiāo媾。每日得之黍米之大，名曰金丹大yào，保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而肾之南，肝之西而肺之东，上清下浊，外应四色，量容二升，路通八水。所得之yào，昼夜在其中。若以采yào不进火，yào必耗散而不能住。若以进火不采yào，yīn中阳不能住，止于发举肾气而壮暖下元而且。若以采yào有时而进火有数，必先于铅中作，借气进火，使大yào坚固，永镇下田，名曰采补之法。而炼汞补丹田，延年而益寿，可谓地仙。若以采yào而以元铅抽之，于肘后飞金晶。既抽铅，须添汞。不添汞，徒以还精补脑，而真气如何得生？真气不生，阳神如何得就也？添汞须抽铅，不抽铅，徒以炼汞补丹田，如何变砂？砂既不变，而金丹如何得就？”

  论抽添第十一

  吕曰：“采yào必赖气中之水，进火须借铅中之气，到底抽铅成大yào。若以添汞，上可以补丹田。所谓抽添之理，何也？”

  钟曰：“昔者上圣传道于人间，以太古之民淳而复朴，冥然不知，不可得闻大道。天地指喻yīn阳升降之宜，jiāo换于温、凉、寒、暑之气，而节侯有期。一年数定，周而复始，不失于道，天地所以长久。不虑人之不知而阐于大理，蔽在一隅。比说于日、月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时，而出没无差。一月数足，运行不已，不失于道，日月所以长久。奈何寒往暑来，暑往寒来，世人不悟天地升降之宜，月圆复缺，月缺复圆，世人不悟日月往来之理，恣纵无穷之意 ，消磨有限之时。富贵奢华，算来装点浮生之梦，恩爱悉烦，到底做下来生之债。歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。贪财贪货，将谓万劫长存。爱子家孙，显望永世同聚，贪痴不息，妄想长生，而耗散元阳，走失真气。直价恶病缠身，方是歇心之日。大限临头，才为了手之时。真仙止圣，悯其如此轮回，已而仍归堕落，深yù世人明悟大道，比于天地、日月之长久。始也备说天地、yīn阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机，罔测玄妙。以内yào比外yào，以无情说有情。无情者，金石。金石者，外yào也。有情者，气液。气液者，内yào也。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液。既采须添，即添须抽。抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，阳升于地，地抽其yīn……太yīn抽而为厥yīn，少阳添为阳明。厥yīn抽而为少yīn，阳明添而为太阳。不然，无寒而变温温而变热者也。夏至之后，yīn降于天，天抽其阳。太阳抽而为阳明，少yīn添而为厥yīn。阳明抽而为少阳，厥yīn添而太yīn。不然，无热而变凉，凉而变寒也。是以天地yīn阳升降而变六气，其抽添之验也。若以月受日魂，日变月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精华已满，光照上下。不然，无初生而变上弦，上弦而变月望者也。若以月还yīn魄，日收阳精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已谢，yīn魄已足。不然，无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六，其抽添之验也。世人不达天机，罔测玄理。真仙上圣以人心所爱者无病长生，将金石炼大丹。以人心所好者，黄金白银，将铅汞成至宝。本yù世人悟其大理。无情之金石，火侯无差，抽添有数，尚可延年益寿。若以已身有情之正阳之气，真一之水，知jiāo合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，莫不为古今难得之事。人间天上少得解悟，当以志心行持而弃绝外事，效天地日月长久，诱劝迷途，留心于道，故有外yào之说。今古圣贤，或而陈说，得闻于世。世人又且不悟，欺已罔人，以失先师之本意。将砂取汞，以汞点铅，即铅干汞。用汞变铜。不顾身命，狂求财货。互相推举，以好道为名，其实好利，而志在黄白之术。先圣上仙不得以而随缘设化，对物教人而有铅汞之说，比喻于内事。且铅汞自出金石，金石无情之物，尚有造化而成宝。若以有情自己所出之物，如铅汞之作用，莫不亦有造化，既有造化，莫不胜彼黄白之物也。奉道之士，当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术。且夫人之铅也，乃天地之始，因太始而有太质，为万物之母。因太质而有太素。其体也，为水中之金；其用也，为火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采yào为添汞，添汞须抽铅，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑而长生不死。铅既后抽，汞自中降，以中田还下田。始以龙虎jiāo媾而变黄芽，是五行颠倒，此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返复。五行不颠倒，龙虎不jiāo媾。三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞，一百日yào力全，一百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生。真气既生，炼气成神。功满忘形而胎仙自化，乃曰神仙。”

  吕曰：“出于金石者：外铅、外汞，抽添可以为宝。出于己肾中所藏父母之真气而为铅，真一、正阳所合之yào变而为汞。抽添可以生神。所谓真铅，真汞亦有抽添乎？”

  钟曰

  ：“始也得汞须用铅，用铅终是错。故以抽之而入上宫，元气不传，还精入脑，日得之汞，yīn尽阳纯。精变为砂，而砂变为金，乃曰真铅。真铅者自身之真气合而得之也。真铅生真气之中、气中真一之水。五气朝元而三阳聚顶。昔者金精下入丹田，升之炼形而体骨金色。此者真铅升之内府而作出白光。自下而上，自上而下，还丹炼形，皆金精往复之功也。自前而后，自后而前，焚身合气，皆真气造化之功也。若以不抽不添，止于日用，采yào进火安有如此之功验？”

  吕曰：“凡抽之添之，如何得上下有度，前后无差？”

  钟曰：“可升之时不可降，可抽之时不可添，上下往来，无差毫厘，河车之力也。”

  论河车第十二

  吕曰：“所谓河车者，何也？”

  钟曰：“昔有智人，观浮云蔽日可以取荫而作盖。观落叶浮波，可以载物而作舟。观飘蓬随风往来运转而不已，退而作车。且车之为物，盖轸有天地之象，转毂如日月之比。高道之士，取喻于车，且车行于地而转于陆。今于河车，亦有说矣。盖人身之中，阳少yīn多，言水之处甚众。车则取意于搬运，河乃主象于多yīn，故此河车，不行于地而行于水。自上而下，或前或后，驾载于八琼之内，驱驰于四海之中。升天，则上入昆仑。既济，则下奔凤阙。运载元阳，直入于离宫；搬负真气，曲归于寿府。往来九州，而无暂停；巡历三山，而无休息。龙虎既jiāo，令黄婆驾入黄庭；铅汞才分，委金男搬入金阙。玉泉千派，运时止半刻工夫；金液一壶，搬过只片刻功迹。五行非此车搬运，难得生成一气。非此车搬运也，岂能jiāo会？应节顺时而下功，必假此车而搬之，方能有验。养阳炼yīn之事，必假此车搬之，始得无差。乾坤未纯，或往来其yīn阳，是此车之功也。宇宙未周，或jiāo通其血气，是此车之功也。自外而内，运天地纯粹之气，而接引本宫之元阳。自凡而圣，运yīn阳真正之气，而补炼本身之元神，其功不可以备纪。”

  吕曰：“河车如此之妙用，敢问河车之理。必竟人身之中，何物而为之？既得之，而如何运用？”

  钟曰：“河车者，起于北方正水之中，肾藏真气，真气之所生之正气，乃曰河车。河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。如乾再索于坤而生坎，坎本水也，水为yīn之精。阳既索于yīn，阳返负yīn而还位，所过者艮、震、巽。以阳索yīn，因yīn取yīn，搬运入离，承阳而生，是此河车搬yīn人于阳宫，及夫坤再索于乾而生离，离本火也，火乃阳之精。yīn既索于阳，yīn返抱阳而还位，所过者坤、兑、乾，以yīn索阳，因yīn取阳，搬运入坎，承yīn而生。是此河车运阳入于yīn官。及夫采yào于九宫之上，得之而下入黄庭。抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。玉液、金液本还丹，搬运可以炼形，而使水上行。君火、民火本炼形，搬运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，搬运各有时。三花聚顶，搬运各有日。神聚多魔，搬运真火以焚身，则三尸绝迹。yào就海枯，搬运霞浆而沐浴，而入水无波。此河车之作用也。”　　吕曰：“河车本北方之正气，运转无穷。而负载yīn阳，各有成就，所用功不一也，尊师当为细说。”

  钟曰：“五行循环，周而复始，默契颠倒之术，以龙虎相jiāo而变黄芽者，小河车也。肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞而成大yào者，大河车也。以龙虎jiāo而变黄芽，铅汞jiāo而成大yào。真气生而五气朝中元阳神就而三神超内院。紫金丹成，常如玄鹤对飞；白玉汞就，正似火龙涌起。而金光万道，罩俗骨以光辉；琪树一株，现鲜葩而灿烂。或出或入，出入自加，或去或来，往来无碍。搬神入体，且混时流，化圣离俗，以为羽客。乃曰紫河车也。是此三车之名，而分上，中，下三成。故曰三成者，言其功之验证，非比夫释教之三乘，而曰羊车，鹿车，大牛车也。以道言之，河车之后更有三车：凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者车，凡既济自上而下，yīn阳正合，水火共处．静中间雷霆之声，而曰雷车。若心为境役，物以情牵，感物而散于真阳之气，自外而内，不知休息，久而气弱体虚，以成衰老矣。或而入邪五疫，返以搬入真气，元阳难为抵挡，既老且病而死者，曰破车。”

  吕曰：“五行颠倒而龙虎相jiāo，则小河车已行矣。三田返复而肘后飞金晶，则大河车将行矣。然而紫河车何日得而行焉？”

  钟曰：“修真之士，既闻大道，得遇明师，晓达天地升降之理，日月往来之数。始也匹配yīn阳，次则聚散水火。然后采yào进火，添汞抽铅，则小河车当行矣。及夫肘后飞金晶入顶，黄庭大yào渐成，一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣，及夫金液、玉液还丹，而后炼形，炼形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河车也。”

  论还丹第十三

  吕曰：“炼形成气，炼气成神，炼神合道，未敢闻命。所谓还丹者，何也？”

  钟曰：“所谓丹者，非色也，红黄不可以致之。所谓丹者，非也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三：上田神会

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