第 5 章

  、中田气府、下田精区。精中生气，气在中丹。气中生神，神在上丹。真水真气合而成精，精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而气主于肾，未朝于中元；神藏于心，未超于上院。所谓精华不能返合，虽三丹终成无用。”

  吕曰：“玄中有玄，一切之人莫不有命。命中无精，非我之气也，乃父母之元阳。无精则无气，非我之神也，乃父母之元神。所谓精、气、神乃三田之宝，如何可得而常在于上、中、下三宫也？”

  钟曰：“肾中生气，气中有真一之水。使水复还于下丹。则精养灵根，气自生矣。心中生液，液中有正阳之气。使气复还于中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神入道，以还上丹，而后脱。”

  吕曰：“丹田有上、中、下，还者既往而有所归曰还丹。还丹之理，奥旨深微，敢告细说。”

  钟曰：“有小还丹、有大还丹、有七运还丹、有九转还丹、有全液还丹、有玉液还丹、有以下丹还上丹、有以上丹还中丹、有以中丹还下丹，有以阳还yīn丹，有以yīn还阳丹，……不止于名号不同，亦以时候差别，而下手处各异也。”

  吕曰：“所谓小还丹者，何也？”

  钟曰：“小还丹者，本自下元。下元者，五脏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱。以火克金，金克木，木克土，土克水。水克火。既相克也，不失分度，当克而补，未克如夫fù之相合也。气液转行，周而复始，自子至午，yīn阳当生；自卯至酉，yīn阳当停。凡一昼一夜，复还下丹，循环一次，而曰小还丹。奉道之士，于中采yào，进火以面下丹，良由此矣。”　　吕曰：“小还丹既已知矣。所谓大还丹者，何也？”

  钟曰：“龙虎相jiāo而变黄芽，抽铅添汞而成大yào。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升。走河车于岭上。灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环已满，而曰大还丹也。奉道之士，于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气，以成中丹，良由此矣。”

  吕曰：“大还丹既已知矣，所谓七返还丹而九转还丹者，何也？”

  钟曰：“五行生成之数，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九阳也，共二十五。二、四、六、八、十yīn也，共三十，自肾为始，水一、火二、木三、金四、土五，此则五行生之数也，三阳而二yīn。自肾为始，水六、火七、木八、金九、土十，此则五行成之数也，三yīn而二阳。人身之中共有五行生成之道：水为肾，而肾得一与六也；火为心，而心得二与七矣；木为肝，而肝得三与八矣；金为肺，而肺得四与九矣；土为脾，而牌得五与十矣。每脏各有yīn阳。yīn以八极而二盛，所以，气到肝，而肾之余yīn绝矣。气到心，太极而生yīn，以二在心而八在肝也。阳以九尽而一盛，所以液到肺，而心之余yīn绝矣。液到肾，太极而生阳，以一在肾而九在肺也。奉道之士，始也jiāo媾龙虎，而采心之正阳之气。正阳之气乃心之七也，七返中元而入下田，养就胎仙复还于心，乃曰七返还丹者也。二八yīn消，真气生而心无yīn，以绝二也。大yào就而肝无yīn，以绝八也。既二八yīn消而九三阳可长矣。肝以绝阳助于心，则三之肝气盛矣。七既还心，以绝肺液，而肺之九转。而助心，则九三之阳长，九转还丹也。”

  吕曰：“七返者，以其心之阳复还于心而在中丹。九转者，以其肺之阳本自心生，转而复还于心，亦在中丹。七返、九转既已知矣，所谓金液、玉液，上、中、下相jiāo，yīn与阳往复而还丹者，何也？”

  钟曰“前贤往圣多以肺液入下田而曰金液还丹，心液入下田而曰玉液还丹。此论非不妙矣，然而未尽玄机。盖夫肺生肾，以金生水，金入水中，何得谓之还丹？肾克心，以水克火，水入火中，何得谓之还丹？金液乃肺液也，肺液为胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中。大yào将成，抽之肘后，飞起其肺液以入上宫，而下还中丹。自中丹而还下田，故曰金液还丹也、玉液乃肾液也，肾液随元气以上升而朝于心，积之而为金水、举之而满玉池、散而为琼花、炼而为白雪。若以纳之，自中田而入下田，有yào则沐浴胎仙。若以升之，自中田入四肢炼形，则更迁尘骨。不升不纳，周而复还，故曰玉液还丹者也。yīn极阳生，阳中有真一之水，其水随阳上升，是yīn还阳丹者也。阳极生yīn，yīn中有正阳之气，真气随yīn下降，是阳还yīn丹者也。补脑炼顶，以下还上。既济浇灌以上还中。烧丹进火，以中还下。炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复，互相jiāo换。以至炼形化气，炼气成神。自不田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门。弃下凡躯，以入圣流仙品，方为三迁功成。自下而上，不复更有还矣。”

  论炼形第十四

  吕曰：“还丹既已知矣，所谓炼形之理，可得闻乎？”

  钟曰：“人之生也，形与神为表里。神者，形之主。形者，神之舍。形中之精以生气，气以生神。液中生气，气中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。气传子母而液行夫fù，乃形中之yīn阳也。水化为液，液化为血，血化为津，以yīn得阳而生也。若以yīn阳失宜，则涕、泪、涎、汗横出，而yīn失其生矣。气化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，以阳得yīn而成也。若以yīn阳失宜，则病、老、死、苦，而阳不得成矣。yīn不得阳不生，阳不得yīn不成。奉道之士，修阳不修yīn，炼己不炼物。以己身受气之初，乃父母真气两停，而即精血为胎胞，寄质在母纯yīn之宫。yīn中生yīn，因形造形。胎完气足，而堂堂六尺之躯皆属yīn也，所有一点元阳而已。必yù长生不死，以炼形住世而劫劫长存。必yù超凡入圣，以炼形化气而身外有身。”

  吕曰：“形象，yīn也，yīn则有体。以有为无，使形化气而超凡躯，以入圣品，乃炼之上法也。因形留气，以气养形，小则安乐延年，大则犹留住世。既老者，返老还重。未老者，定颜长寿。以三百六十年为一岁，二万六千岁为一劫，三万六千劫为一浩劫。浩浩之劫，不知岁月之为几何，而与天地长久，乃炼形验证也如此。然而炼形之理、造化之机而有如此之验，可得闻乎？”

  钟曰：“人之成形，三百日胎完。既生之后，五千日气足。五尺五寸为本躯，以应五行生成之数。或有大小之形而不齐者，以寸定尺，长短合宜。心之上为九天，心之下为九地。肾到心，八寸四分。心到重楼第一环，八寸四分。重楼第一环到顶。八寸四分。自肾到顶，凡二尺五寸二分。而元气一日一夜盈满者，三百二十度。每度二尺五寸二分，计八十一丈。元气以应九九线xìng阳之数，心肾相去以合天地悬隔之宜。自肾到顶，共二尺五寸。又按五行五五纯阳之数，故元气随呼而出。既出也，荣卫皆通，天地之正气。应酬顺节，或jiāo或离，丈尺无穷。随吸而入，既入也，经络皆辟。一呼一吸，天、地、人三才之真气往来于十二楼前。一往一来，是曰一息。昼夜之间，人有一万三千五百息。分而言之：一万三千五百呼，所呼者，自己之元气从中而出；一万三千五百吸，所吸者，天地之正气自外而入。根源牢固，元气不损，呼吸之间，可以夺天地之正气。以气炼气，散满四大．清者荣而浊者卫，悉皆流通。纵者经而横者络，尽得舒畅。寒暑不能为害，劳苦不能为虞，体轻骨健，气爽神清，永保无疆之寿，长为不老之人。苟或根源不固，精竭气弱，上则无气已泄，下则本宫无补。所吸天地之气浩浩而出，八十一丈元气九九而损。不为己之所有，反为天地所取，何能夺于天地之正气？积而yīn盛阳衰，气弱而病，气尽而死，堕入轮回。”

  吕曰：“元气如何不走失，以炼形质可夺天地之正气，而留浩劫长存者也？”

  钟曰：“yù战胜者，在兵强。yù民安者，在国富。所谓兵者，元气也。其兵在内，消形质之yīn；其兵在外，夺天地之气。所谓国者，本身也。其身之有象者，丰足而常有余。其身之无形者，坚固而无不足。万户常开，而无一失之虞，一马误行，而有多多之得。或前或后，乃所以炼质焚身。或上或下，乃所以养阳消yīn。烧乾坤自有时辰，煅气液能无日候？以玉液炼形，仗甲龙以升飞，而白雪满于尘肌。以金液炼形，逐雷车而下降，则金光盈于卧室。”

  吕曰：“炼形之理，亦粗知矣。金液、玉液者，何也？”

  钟曰：“今液练形．则骨体金色而体出金光，金花片片而空中自现，乃五气朝元，三阳聚顶，yù超凡体之时，而金丹大就之日。若以玉液炼形，则肌泛阳酥而形如琪树、琼花、玉藻。更改凡体而光彩shè人，乘风而飞腾自如，形将为气者也。奉道之士，虽知还丹之法，而炼形之功亦不为小矣。当玉液还丹，而沐浴胎仙，而升之上行，以河车搬于四大。始于肝也，肝受之则光盈于目，而目如点漆。次于心也，心受之则口生灵液，而液为白雪。次于脾也，脾受之则肌若凝脂，而瘢痕尽除。次于肺也，肺受之则鼻闻天香，而颜复少年。次于肾也，肾受之则丹还本府。耳中常问弦管之音，鬓畔永绝斑白之色。此玉液之炼形也。及夫金液炼形，不得比此。始还丹而未还，与君火相见，而曰既济。既还丹而复起，与真yīn阳敌，而曰炼质。土本克水也，若金液在土，使黄帝回光，以合于太yīn。火本克金也，若金液在火，使赤子同炉，自生于紫气。于水中起火，在阳里消yīn。变金丹于黄庭之内，炼阳神于五气之中。于肝则青气冲，于肺则白气出，于心则赤光现，于肾则黑气升、于脾则黄色起。五气朝于中元，从君火以超内院。下元yīn中之阳，其阳无yīn，升而聚在神宫。中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在神宫。黄庭大yào，yīn尽纯阳，聚而升在神宫。五液朝于下元，五气前于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞顶中，或而龙飞身内。但闻嘹亮乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满，不为尘世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脱质升仙也。”

  论朝元第十五

  吕曰：“炼形之理，既已知矣。所谓朝元者，可得闻乎？”

  钟曰：“大yào将就，玉液还丹而沐浴胎仙。真气既生，以冲玉液，上升而更改尘骨，曰玉液炼形。及夫肘后飞起金晶，河车以入内院，自上而中，自中而下。金液还丹以炼金砂，而五气朝元，三阳聚顶，乃炼气成神，非止于练形住世而已。所谓朝元，古今少知。苟或知之，圣贤不说。盖以真仙大成之法，默藏天地不测之机，诚为三情隐秘之事，忘言忘象之玄旨，无问无应之妙理。恐子之志不笃而学不专，心不宁而问不切。轻言易语，增我漏泄圣机之愆，役此各为无益。”

  吕曰：“始悟真仙而识大道，次知时候而达天机。辨水火真源，知龙虎不生肝肺。察抽添大理，审铅汞非是坎离。五行颠倒之数，已蒙指教，三田返复之机，及谢敷陈，熟晓还丹炼形之理，深知长生不死之术。然而超凡入圣之原，脱质升仙之道，本于炼气而朝元。所谓朝元，敢告略为指诀。”

  钟曰：“道本无形，太原示朴，上清下浊，含而为一。太极既分，混沌初判而为天地，天地之内，东西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一为阳而一为yīn。乃曰二气相生相成而分五行，五行相生相成而定六气，乃曰三yīn三阳。以此推之，如人之受胎之初，精气为一，及精气既分，而先生二肾。一肾在左，左为玄，玄以升气而上传于肝。一肾在右，右为牝，牝以纳液而下传于膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有。乃父母之真气。纳于纯yīn之地，故曰谷神不死，是谓玄牝之门，可比天地之根。玄牝，二肾也，自肾而生，五脏六腑全焉。其中肝为木，曰甲乙，可比于东方青帝。心为火，曰丙丁，可比于南方赤帝。肺为金，曰庚辛，可比于西方白帝。脾为土，曰戊已，可比于中央黄帝。肾为水，曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故无形象，止于一yīn一阳。及其胎完，而有肠胃，乃分六气，三男三女而已。一气运五行，五行运六气。先识yīn与阳，阳有yīn中阳，yīn有阳中yīn。次识金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。五者互相jiāo合，所以二气分而为六气，大道散而为五行。如冬至之后，一阳生五方之地，而阳皆生也。一帝行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，则寒不能变温。赤帝不备其令，则温不能变热。及夫夏至之后，一yīn生五方之天，而yīn皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，则热不能变凉。黑帝不备其令，则凉不能变寒。冬至阳生于地，以朝气于天地。夏至阳生于天，以朝气于地也。奉道之士，当深究此理。日月之间，一阳始生，而五脏之气朝于中元，一yīn始生，而五脏之液，朝于下元。yīn中之阳，阳中之阳，yīn阳中之阳，三阳上朝内院，心神以返天宫。是皆朝元者也。”　　吕曰：“阳生之时，而五气朝于中元。yīn生之时，而五液就于下无。使阳中之阳，yīn中之阳，yīn阳中之阳以朝上元。若此修持，寻常之士亦有知者，如何得超脱以出尘俗？”

  钟曰：“若以

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