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第 51 章

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  。乃病脏。是因气而病五脏之形。或伤五脏之气。

  少师答曰。咽喉者。水谷之道也。喉咙者。气之所以上下者也。会厌者。音声之户也。口唇者。

  音声之扇也。舌者。音声之机也。悬雍垂者。音声之关也。颃颡者。分气之所泄也。横骨者。神气所使。主发舌者也。故人之鼻洞涕出不收者。颃颡不开。分气失也。是故厌小而疾薄。则发气疾。其开阖利。

  其出气易。其厌大而浓。则开阖难。其气出迟。故重言也。人卒然无音者。寒热客于厌。则厌不能发。

  发不能下。至其开阖不致。故无音。（厌上声）

  胃之上脘为咽喉。主进水谷。在喉咙之后。肺之上管为喉咙。主气之呼吸出入。在咽喉之前。会厌者。在喉咙之上。乃喉咽jiāo会之处。凡人饮食。则会厌掩其喉咙。而后可入于咽。此喉咙之上管。故为音声之户。谓声气之从此而外出也。脾开窍于口唇。口开阖而后语句清明。故为音声之扇。心开窍于舌。足少yīn之脉。上挟舌本。舌动而后能发言。故为音声之机。悬雍者。喉间之上 。有如悬雍之下垂者。声从此而出。故为音声之关。肝脉循喉咙。入颃颡。颃颡者。 之上窍。口鼻之气。及涕唾从此相通。故为分气之所泄。谓气之从此而分出于口鼻者也。横骨者。在舌本内。心藏神而开窍于舌。骨节之jiāo。神气之所yóu xing出入。故为神气之所使。主发舌者也。盖言横骨若弩。舌之发机。神气之所使也。人之鼻洞涕出不收者。因颃颡不开。分气失也。

  盖以申明颃颡乃 之上窍。口鼻之气。及涕唾之从此而相通者也。会厌者。为开为阖。主声气之出入。

  是以薄小则发声疾。浓大则开阖难。其气出迟。故重言也。重言者。口吃而期期也。寒气者。足少yīn寒水之气也。盖少yīn之脉。上系于舌。络于横骨。终于会厌。其正气上行。而后音声乃发。如寒气客于厌。则厌不能发。谓不能开也。发不能下。谓不能阖也。是以至其开阖不致。而无音声矣。

  黄帝曰。刺之奈何。岐伯曰。足之少yīn。上系于舌。络于横骨。终于会厌。两泻其血脉。浊气乃辟。会厌之脉。上络任脉。取之天突。其厌乃发也。

  足少yīn主先天之生气。留于膻中。上出于肺。以司呼吸者。后天水谷所生之宗气也。是以呼出心与肺。吸入下通于肝肾。呼吸定息。上下之相通也。故寒气客之。则正气不通。而会厌失其开阖之机矣。浊气者。寒水之浊气。辟、除也。两泻其血脉者。谓脉道有两歧。一通气于舌本。一通精液于廉泉玉英。盖足少yīn主藏先天之精气。而上通于空窍者也。

  <目录>卷八

  <篇名>寒热第七十

  属xìng：黄帝问于岐伯曰。寒热瘰 。在于颈腋者。皆何气使生。岐伯曰。此皆鼠痿寒热之dú瓦斯也。留于脉而不去者也。

  此承上章之义。而论足少yīn之水火焉。寒热者。先天水火之气。水火者。精气也。以上数章。论后天所成之身

  形。及水谷所生之血气。有盛有虚。为痈为积。上章论少yīn所生之气。上出于会厌而发于音声。所藏之精。上通于任脉以濡空窍。然有正气。则有邪yín。如寒热之dú瓦斯。下藏于脏。上通于颈腋之间。留于脉而不去。则为瘰 者。此肾藏先天之水dú也。天开于子。天一生水。其dú在外。故名曰鼠。夫颈腋之脉。少阳之脉也。少阳乃初阳之气。生于先天之水中。少阳与肾脏经气相通。故本经曰少阳属肾。

  愚按、本经凡论刺论疾。其中暗合天地yīn阳之道。及血气之生始出入。盖yù使学人知邪病之所由生。

  则知正气之所出入。若能触类旁通。斯得圣人之微义。

  黄帝曰。去之奈何。岐伯曰。鼠 之本。皆在于脏。其末上出于颈腋之间。其浮于脉中。而未内着于肌ròu。而外为脓血者易去也。黄帝曰。去之奈何。岐伯曰。谓从其本引其末。可使衰去。而绝其寒热。审按其道以予之。徐往徐来以去之。其小如麦者。一刺知。三刺而已。

  此言yīn脏之dú瓦斯。传于腑阳。而外出于末者。可刺而易已也。夫脏为本。脉为末。其dú在脏。而上出于颈腋之间。其浮于脉中而外为脓血者。此dú瓦斯出于末而从脉溃。故易已也。未内着于肌ròu者。未转及于阳明也。故从其本。引其末。可使衰去。而绝其寒热之dú。审按其所出之道路以予夺之。徐往徐来。以引去之。其小如麦者。dú之轻微者。可一刺知。三刺而已。此章与素问集注第六十篇之骨空论合参。其大义晓然矣。徐振公曰。手厥yīn少阳。皆与肾合。yīn脏之dú。出于腑阳。故为易治。若传于厥yīn之脏。故为不治之死证矣。

  黄帝曰。决其生死奈何。岐伯曰。反其目视之。其中有赤脉上下贯瞳子。见一脉一岁死。见一脉半一岁半死。见

  二脉二岁死。见二脉半二岁半死。见三脉三岁而死。赤脉不下贯瞳子。可治也。

  夫肾藏天一之水。地二之火。此先天始分之两仪也。少阳厥yīn之气。皆出于肾。厥yīn之气。上舍于心下之包络。而为有形之一脏。包络主脉。而代君行其血焉。少阳之气。yóu xing于上中下。出入于肌腠。归于中焦之部署。而为有形之一腑。与心主包络之相合也。是厥yīn少阳之形脏。在于心下中焦之部分。而二气皆本于肾脏之所生。瞳子者。水脏之骨睛也。赤脉从上而下贯瞳子者。水脏之dú瓦斯。

  上jiāo于包络之火脏。火脏之dú瓦斯。复下jiāo于水脏之骨睛。此为yīn阳jiāo者死不治。盖dú瓦斯在于yīn阳之脏内往来。不能出于末而从脉溃。故为不治之恶疾也。夫天一地二。合而为三。一脉一岁死者。水脏之dú甚也。二脉二岁死者。水脏之dú。传之于火脏也。三脉三岁死者。dú瓦斯分于二岁之间也。盖dú之专者重。故死之速。分者死之迟也。一脉半者。一二之间也。二脉半者。二三之间也。夫人秉先天之水火而成此形。有感于正气。必协于邪yín。是以痘dú发原在肾。先天之火dú也。瘰 者。先天之水dú也。盖火有dú而水亦有dú。但火dú多而水dú少也。仇汝霖曰。心包络为阳脏。yīn传于阳。而不复下jiāo于yīn者。

  尤为可治。故复曰赤脉不下贯瞳子者可治也。圣人救民之心甚切。医者可轻忽而待其死焉。

  <目录>卷八

  <篇名>邪客第七十一

  属xìng：黄帝问于伯高曰。夫邪气之客人也。或令人目不瞑。不卧出者。何气使然。

  此篇论卫气行于形身之外内。宗气行于经脉之外内。行于脉内者。偕营气而行。行于脉外者。

  随卫气而转。外内自相逆顺而行者也。徐振公曰。此章假邪客以明卫气宗气之行。故篇名邪客。

  而经文皆论其正气焉。

  伯高曰。五谷入于胃也。其糟粕津液宗气。分为三隧。故宗气积于胸中。出于喉咙。以贯心脉而行呼吸焉。营气者。泌其津液。注之于脉。化以为血。以营四末。内注五脏六腑。以应刻数焉。

  卫气者。出其悍气之 疾。而先行于四末。分ròu皮肤之间。而不休者也。昼日行于阳。夜行于yīn。

  常从足少yīn之分。间行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑。则卫气独卫其外。行于阳不得入于yīn。行于阳则阳气盛。阳气盛则阳跷陷。不得入于yīn。yīn虚故目不瞑。

  此论宗气同营气行于脉中。以应呼吸漏下。卫气行于脉外。昼行于阳。夜行于yīn。皮肤经脉之血气。jiāo相逆顺而行也。按五味篇曰。大气之抟而不行者。积于胸中。命曰气海。出于肺。循喉咽。

  故呼则出。吸则入。此宗气随肺气行于皮肤。呼则气出。而八万四千毛窍皆阖。吸则气入。而八万四千毛窍皆开。此章论宗气贯心脉而行呼吸。心脉者手。心主包络之脉。包络主脉。是从心脉而行于十六经脉之中。呼吸定息。脉行六寸。昼夜一万三千五百息。脉行八百十丈。以终五十营之一周。

  是宗气营气。皆半营于脉中。而半行于脉外者也。卫气者。 悍滑疾。独行于脉外。昼行于阳。夜行于yīn。以司昼夜之开阖。行于阳。则目张而起。行于yīn。则目瞑而卧。如厥逆之气。客于五脏六腑。

  则卫气独卫于外。行于阳不得入于yīn。故目不瞑。愚按、卫气不得入于yīn。则目不瞑之论。多有重见。然各有意存。学人宜体析明白。徐振公曰。大惑篇云。卫气不得入于yīn。

  则阳气满。阳气满则阳跷盛。此章陷字疑误。

  黄帝曰善。治之奈何。伯高曰。补其不足。泻其有余。调其虚实。以通其道而去其邪。饮以半夏汤一剂。yīn阳以通。其卧立至。黄帝曰善。此所谓决渎壅塞。经络大通。yīn阳和得者也。愿闻其方。

  伯高曰。其汤方以流水千里以外者八升。扬之万遍。取其清五升煮之。炊以苇薪。火沸置秫米一升。

  治半夏五合。徐炊令竭为一升半。去其滓。饮汁一小杯。日三稍益。以知为度。故其病新发者。复杯则卧。汗出则已矣。久者三饮而已也。（秫音术稷之粘者）

  此论调足少yīn阳明之气。以通卫气之行于内。盖卫气之行于yīn。从手足阳明下行至足。而jiāo于足少yīn。从足少yīn而注于五脏六腑。故当调此二经之气焉。补不足者。补卫气之不足。泻有余者。泻厥气之有余。调虚实者。期外内之虚实。以通其道路。而去其厥逆之邪。半夏色白形圆。味甘而辛。阳明之品也。月令五月半夏生。感一yīn之气而生者也。胃属戊土。肾藏天癸。饮以半夏汤一剂者。启一yīn之气。上jiāo于胃。戊癸合而化大火土之气。则外内之yīn阳已通。其卧立至。此所谓决渎壅塞。经络大通。

  yīn阳得和者也。夫肾为水脏。而为生气之原。气行则水涣。胃乃燥热之腑。而主中土。yù得yīn阳以合化。

  而不yù寒水之上乘。故用流水千里以外者。所谓劳水也。再扬之万遍。则水xìng无力。不能助寒水上行矣。

  八乃金之成数。五乃土之生数。阳明主秋金。而胃居中土。故用八升五升者。助阳明之胃气也。苇乃水草。炊以苇薪者。助水中之生气也。米乃土谷而秋成。置秫米一升者。助胃气也。上古以腹中和。小便利为知。复杯则卧。汗出而已者。正气和而厥气散。卫气得从其道而出入矣。徐振公曰。厥气者。脏腑之逆气也。气本于足少yīn肾。而生于足阳明胃。故调此二经之气。而逆气自解矣。曰yīn阳已通。曰yīn阳和得者。一谓卫气所行于外内之yīn阳。一谓少yīn阳明之yīn阳。相得而和也。

  黄帝问于伯高曰。愿闻人之肢节。以应天地奈何。伯高答曰。天圆地方。人头圆足方以应之。天有日月。人有两目。地有九州。人有九窍。天有风雨。人有喜怒。天有雷电。人有音声。天有四时。

  人有四肢。天有五音。人有五脏。天有六律。人有六腑。天有冬夏。人有寒冷。天有十日。人有手十指。

  辰有十二。人有足十趾茎垂以应之。女子不足二节。以抱人形。天有yīn阳。人有夫妻。岁有三百六十五日。人有三百六十节。地有高山。人有肩膝。地有深谷。人有腋 。地有十二经水。人有十二经脉。地有泉脉。人有卫气。地有草 。人有毫毛。天有昼夜。人有卧起。天有列星。人有牙齿。地有小山。人有小节。地有山石。人有高骨。地有林木。人有募筋。地有聚邑。人有 ròu。岁有十二月。人有十二节。地有四时不生草。人有无子。此人与天地相应者也。

  此论人之形身四体。脏腑yīn阳。应天地之日月星辰。山川草木。人与天地参也。卫气昼行于阳。夜行于yīn。应天道之绕地一周。一岁而终三百六十五度。日月五星。随天道之环转。风雨雷电。从天气以施行。

  山川泉谷。上天之无不覆帱。林木草 。感天气而生长。卫气日行于阳。上至头目口齿。下至足胫膝 。四旁之四肢肢节。 ròu皮毛。夜行于yīn。内循五脏六腑。熏于募筋。充于胸腹。人之身形脏腑。应六气之降升。五运之出入。卫气之行。应天地之绕地环转。而复通贯于地中。故曰地有泉水。人有卫气。是卫气非独行于形身之外内。而

  复贯通于经脉之外内者也。徐振公曰。地有草 。人有毫毛。女子月事以时下者。淡渗皮毛之血也。

  男子冲任不盛。宗筋不成。则须不生。是以四时之草不生。以应人之无子。仇汝霖曰。上古有 草。

  一茎三十叶。日落一叶。如月小则落二十九叶。盖以应女子之月事以时下。

  黄帝问于岐伯曰。余愿闻持针之数。内针之理。纵舍之意。 皮开腠理奈何。脉之屈折出入之处。

  焉至而出。焉至而止。焉至而徐。焉至而疾。焉至而入。六腑之输于身者。余愿尽闻。少叙别离之处。

  离而入yīn。别而入阳。此何道而从行。愿尽闻其方。岐伯曰。帝之所问。针道毕矣。黄帝曰。愿卒闻之。（内叶纳舍叶 ）

  此问用针之理。而兼问血气之行于皮肤经脉之外内。有出入至止离别之处焉。皮腠者。脉外之气分也。脉之屈折出入之处。焉至而出。焉至而止。谓血气之行于经脉外内。有至止出入之处。而内针之理。何以为之至止疾徐也。六腑之输于身者。即手足三阳之本标。别离之处者。别经脉而出于气街之处也。夫皮肤为阳。经脉为yīn。离而入yīn者。脉外之气血。离皮肤而入于经脉也。别而入阳者。脉内之气血。别经脉而入于皮肤也。此何道从行。愿尽闻其方。伯言帝之所问。乃yīn阳血气之流行。知血气之外内。则知所以用针矣。仇汝霖曰。此因针道以明血气之营运出入。盖针道与血气之流行。皆合天圯之大道。

  岐伯曰。手太yīn之脉。出于大指之端。内屈。循白ròu际。至本节之后太

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