第 18 章
之体，寂灭永安也，运用自在，所为道心也；我者，法xìng不变易也，作用自在也；净者，涅槃之体，离一切垢染，目之为净，随缘而处而不污名净。破烦恼名净，破有业名我，离有报名乐，离生死名常，如来已证涅槃，具四德，故名宝胜如来。
10)宝相如来：智者大师云，实相尊贵，故名宝相。宝相者，诸法实相也。《金刚经》云：‘信心清净，则生实相’；‘是实相者，即是非相’。《无量义经》云：‘无相不相，是名实相’，无相者，无十相也，无色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女之十相也；不相者，不取涅槃相也。离二边，不执中也。如来智证实相，尊贵无上，故名宝相如来也。又，宝相者，指佛相好无比也。
11)袈裟幢如来：袈裟者，《释氏要览》云：‘大集经云，袈裟名离染服，贤愚经云出世服；如幻三昧经云无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华服，谓不为yù泥染故。又名幢相，谓不为邪所倾故。又名田相衣，谓不为见者生恶故。又名消瘦衣，谓著此衣烦恼消瘦故。又名离染服，去秽衣’。以此衣具人天宝幢相，生梵天之福，乃三世如来宝幢之相，闻此名者，能生实相也。
12)大通山王如来：依圣一法师解，大通是般若，山王是佛德，若人修般若之智能证法身时，则能通达一切法，故名大通。法身具常乐我净四德，犹如须弥山由四宝所成，故名山王，以须弥山乃一切山中之王也。
13)净月佛：佛真法身，清净无染，犹如虚空，随机应现，如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名净月佛，乃以喻为名也，以法为名也。
14)山王佛：佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。
15)智胜佛：佛之智慧于一切众生中最胜，故名。
16)净名王佛：净谓清净，乃真如理体；名，谓名字，乃召体之用。以名而召体，称名而令人想物也，故有钩召之义，钩召之用。能以称名功德，得证真体之果，故名净名王佛。
17)智成就佛：佛成就一切种智，故名智成就佛。
18)无上佛：无上正等正觉乃佛之智慧也。声闻、缘觉虽有正觉而其心未普；菩萨有正觉、有正等普心而未能达于究竟，唯佛方得究竟穷了法源，故称无上也。佛证涅槃，乃法无上；佛为众生中无上，乃生无上也。
19)妙声佛：佛之梵音，清净柔软，深远微妙。三十二相之第二十八相为‘梵音深远相’。《无量寿经》云：‘或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无xìng无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声，得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根’。阿弥陀佛佛国一切音声皆为阿弥陀佛愿力变化所作，阿弥陀佛为一切佛之王，故其音声即妙声佛也。
20)满月佛：佛之功德一切圆满，无余无欠，故以十五夜之月比喻其圆满也。
21)月面佛：佛面犹如清净圆满之月，亦如千日所放之光明，此清净圆满之光明普照十方世界，慈悲喜舍悉皆具足。
校量布施功德缘品第十
1)校量：校量又曰较量，较校虽通而以校为本。比量物之多少曰校量。又，校量叹，yù赞叹某种功德，先假举一大功德，使知其份量，而后以之况知其他功德之更大也。天台嘉祥谓之格量叹，慈恩谓之校量叹。《法华经·随喜功德品》所明者，其一例也。《金刚经》中多次以七宝、大千世界、微尘等以明诵经、讲经功德，此其又一例也。
2)回向：以一切所修之善根，转向于众生，转向于佛道也。
3)净居天主：色界四禅天，证不还果之圣者所居之天。有五处：无烦天，无一切烦杂处；无热天，无一切热恼处；善现天，能现种种胜法处；善见天，能见种种胜法处；色究竟天，色界天最胜处也。《俱舍颂·疏世品》云：‘此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居天。’
4)六yù天主：yù界六重天之天主也。见第一品中注10、注49～53。
5)檀越：梵语陀那钵底，译作施主。‘越’为施之功德，谓已越贫穷海之义也。《寄归传》云：‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施。钵底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度贫穷。’
地神护法品第十一
1)坚牢地神：亦称坚牢地祗，坚牢地天。大地神女之名，义为地之坚牢与神之不坏也。yù求资财珍宝伏藏、神通长寿妙yào、疗治众病、降伏怨敌、制诸异论时，可结道场，如法求之。《金光明最胜王经》第八品为‘坚牢地神品’；《金光明经》第九品为‘坚牢地神品’，《观佛三昧经》及《大日经》中，皆言及坚牢地神。
2)观音菩萨：旧称观世音，略称观音；新称观世自在、观自在。观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救；观自在者，观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音、七观音、乃至三十三观音。但常称之观音为六观音中之圣观音，如《法华经·普门品》及《观无量寿经》中之观音乃观音之总体。与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀佛之弟子，密教以为阿弥陀佛之化身。与大势至菩萨同为弥陀之二胁士，而赞其教化。观音之本地乃正法明如来，为济度众生而现菩萨身也，见《千手千眼大悲心陀罗尼经》。《悲华经》云：于阿弥陀佛涅槃后，观音成佛，号遍出一切光明功德山如来。《观音授记经》云：‘阿弥陀佛灭度后，补处号普光功德山王如来。其净土在印度南海岸补陀落迦山。观音顶戴阿弥陀佛，《般舟赞》曰：‘天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。’经云：观世音名宝意，作日天子；大势至名宝吉祥，作月天子；虚空藏名宝光，作星天子。
3)龛室：龛，音‘看’，安置佛像之小柜或石室也。又称‘塔下室’，用以贮存僧人遗体。
4)丰壤：此处‘壤’即‘穰’也，古时壤穰相通。五谷丰收曰穰。故知丰壤者，即丰穰、丰收也。
5)虚耗辟除：虚者空虚、空乏；耗者，消耗，指意外的损失。此句意为以诵《地藏经》之功德力，可免除种种意外之损失也。
6)水火盗贼：指种种祸事：‘水’指水灾；‘火’指火灾；‘盗’指失窃被盗，丢失财物；‘贼’指凶恶杀人放火抢掠之恶人也。
7)辄闻于耳：辄，音哲，‘常常’之意，‘总是’之意。此句为‘常常听到’之意。
8)圣贤：圣人与贤人也。圣乃正之义，初地以上息妄契真会正，名圣。有圣法之人，得圣戒、圣定之人，指大小乘见道以上，断惑证理之人，常以指佛菩萨。贤乃和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向为三贤；以初地至十地为圣。
9)拥护：拥者，亲而围之，拥戴也；护者，呵护，保护也。
见闻利益品第十二
1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓‘百会’穴，此是最高处，以无有更上，非凡夫能见，亦号无见顶相。佛法和合，出生最上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出生一切无上功德，故佛光即无量清净恒沙xìng功德也。
2)大毫相光：世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理显明称白，教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰‘大’；以解脱德曰‘毫相’；以般若德故名‘光’。
3)白毫相光：指‘施’度。白者，众色之本，亦表清净无染之体，万法之理显示明白，故称‘白’也；以解脱德，故名‘毫相’；以般若德，显一切法空，自xìng流露，xìng光外溢，故名‘光’。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，故以白毫相光表之。
4)大白毫相光：布施究极，三檀等施（财、法、无畏也），三轮体空（施者、受者、施物），则现布施之实相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。
5)瑞毫相光：指‘戒’度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，一切吉祥也。
6)大瑞毫相光：持戒究极，见尸罗实相，具三聚净戒（摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义；摄善法戒，修十善乃至一切善法为戒，以生善为义；摄众生戒，以利益一切众生为戒，亦称饶益有情戒），故名为大也。《华严经》云：‘戒为无上菩提本’。
7)玉毫相光：指‘忍’度。玉表无瑕，指忍辱，则令诸恶不起，烦恼不生也。
8)大玉毫相光：忍辱究极，指得无生法忍，见忍辱实相，具无量功德也。‘无生法忍’参见第七品‘无生’之注。
9)紫毫相光：指‘勤’度。精进勇猛修一切善法也。精而不杂恶法，进而不退善法也。
10)大紫毫相光：精进究极，指身心两忘、能所双亡，不见有精进相，不执有精进功。离妄名精，悟理名进，故名大。《法句经》云：‘若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯’也。
11)青毫相光：指‘禅’度。禅定也。青属东，东方为群动之首。动中有不动，境动而心不动，故名禅定也。
12)大青毫相光：禅定究极，指佛定也。‘那伽常在定，无有不定时’，乃‘首楞严定’也。那伽者，译作龙或象，喻其有大力，亦称不来，以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止于深渊，称为那伽定。‘首楞严定’者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛xìng也。菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。
13)碧毫相光：指‘慧’度。般若者，乃照空之‘慧’也。般若之慧，能空一切相，破一切执，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最贵者，喻一切法以般若为最也。
14)大碧毫光：指出世般若。般若能导一切法到彼岸，周遍法界，无一法而非佛法。
15)红毫相光：指‘方便’度。能令众生解粘去缚，断惑证真，犹如红光普照大千世界。善巧方便，自积功德，复令一切众生得以济度也。
16)大红毫相光：方便究极也。乃一乘方便。《法华经》云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真’。可见一乘之方便乃究竟之方便，是实非权也。
17)绿毫相光：指‘愿’度。修上求佛道，下化众生之大愿也。发愿“入生死，度苦厄”乃艰难事，以其难行能行，故愿大也。绿者，如绿叶覆荫，上求佛光，下荫众生也。
18)大绿毫相光：愿究极也，如地藏菩萨发愿：‘众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛’。乃大愿之究竟也，离两边，绝能所，无相故大。
19)金毫相光：指‘力’度。力有思择力（决断善恶，择善而处）及修习力（勤修善法精进不退之力）。以力渐增，由凡及圣，故可以神力济度众生。
20)大金毫相光：‘力’度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故为‘力’度之究极也。佛具足十力，方便济度众生也。佛之十力乃：一、知觉处非处智力；二、知三世业报智力；三、知诸禅定解脱三昧智力；四、知诸根胜劣智力；五、知种种解智力；六、知种种界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼无碍智力；九、知宿命无漏智力；十、知永断习气智力。
21)庆云毫相光：指‘智’度。修自利利他之智也，异于前六度之智者，前为照‘空’之慧；此名照‘有’之智，前称‘慧度’，此称‘智度’。佛法大海，唯智慧度，如庆法云，遍覆一切生死大海也。
22)大庆云毫相光：智度之究极，乃一切种智也，庆法界之云，覆涅槃之海，故名大。
23)千轮毫光：指‘慈’。能与世间种种之乐。
24)大千轮毫光：指无缘大慈，与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。
25)宝轮毫光：指‘悲’。能拔济世间种种苦难，离我执分别之心也。
26)大宝轮毫光：指同体大悲，令法界众生皆得脱离“分段生死”及“变易生死”两种生死，究竟自在也。离我执法执分别之心也，慈悲能离分别，故成妙观察智也。
27)日轮毫光：指‘喜’。随喜他人种种功德，无私无畏，犹如日光普照大地，令万物温暖，生长繁茂也。喜者，离于垢染之浊心，清净名喜。
28)大日轮毫光：喜至究极也，大喜也，一切众生悉皆成佛，方称佛之本怀，如地藏之‘众生度尽，方证菩提’，阿难之‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹’也，如大日轮令一切万物悉皆圆满成熟也。
29)月轮毫光：指‘舍’。两边皆离，如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界，离我执之心也。
30)大月轮毫光：大舍也。以一切功德悉皆舍于有情，回向法界，离我执法执之心也，如大月轮普照大地，皆令清凉也。喜舍能离执著，故成平等xìng智也。
31)宫殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，声闻乘得罗汉果位，缘觉乘得辟支佛果位，菩萨乘得佛果位，三乘各各破其应破之有漏，初转第八识之依正，皆登法王之殿也。
32)大宫殿毫光：指一乘菩提，究竟证佛果位也，于一切法皆得自在。破一切漏，成法身体，证大圆镜智也。
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10)宝相如来：智者大师云，实相尊贵，故名宝相。宝相者，诸法实相也。《金刚经》云：‘信心清净，则生实相’；‘是实相者，即是非相’。《无量义经》云：‘无相不相，是名实相’，无相者，无十相也，无色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女之十相也；不相者，不取涅槃相也。离二边，不执中也。如来智证实相，尊贵无上，故名宝相如来也。又，宝相者，指佛相好无比也。
11)袈裟幢如来：袈裟者，《释氏要览》云：‘大集经云，袈裟名离染服，贤愚经云出世服；如幻三昧经云无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华服，谓不为yù泥染故。又名幢相，谓不为邪所倾故。又名田相衣，谓不为见者生恶故。又名消瘦衣，谓著此衣烦恼消瘦故。又名离染服，去秽衣’。以此衣具人天宝幢相，生梵天之福，乃三世如来宝幢之相，闻此名者，能生实相也。
12)大通山王如来：依圣一法师解，大通是般若，山王是佛德，若人修般若之智能证法身时，则能通达一切法，故名大通。法身具常乐我净四德，犹如须弥山由四宝所成，故名山王，以须弥山乃一切山中之王也。
13)净月佛：佛真法身，清净无染，犹如虚空，随机应现，如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名净月佛，乃以喻为名也，以法为名也。
14)山王佛：佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。
15)智胜佛：佛之智慧于一切众生中最胜，故名。
16)净名王佛：净谓清净，乃真如理体；名，谓名字，乃召体之用。以名而召体，称名而令人想物也，故有钩召之义，钩召之用。能以称名功德，得证真体之果，故名净名王佛。
17)智成就佛：佛成就一切种智，故名智成就佛。
18)无上佛：无上正等正觉乃佛之智慧也。声闻、缘觉虽有正觉而其心未普；菩萨有正觉、有正等普心而未能达于究竟，唯佛方得究竟穷了法源，故称无上也。佛证涅槃，乃法无上；佛为众生中无上，乃生无上也。
19)妙声佛：佛之梵音，清净柔软，深远微妙。三十二相之第二十八相为‘梵音深远相’。《无量寿经》云：‘或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无xìng无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声，得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根’。阿弥陀佛佛国一切音声皆为阿弥陀佛愿力变化所作，阿弥陀佛为一切佛之王，故其音声即妙声佛也。
20)满月佛：佛之功德一切圆满，无余无欠，故以十五夜之月比喻其圆满也。
21)月面佛：佛面犹如清净圆满之月，亦如千日所放之光明，此清净圆满之光明普照十方世界，慈悲喜舍悉皆具足。
校量布施功德缘品第十
1)校量：校量又曰较量，较校虽通而以校为本。比量物之多少曰校量。又，校量叹，yù赞叹某种功德，先假举一大功德，使知其份量，而后以之况知其他功德之更大也。天台嘉祥谓之格量叹，慈恩谓之校量叹。《法华经·随喜功德品》所明者，其一例也。《金刚经》中多次以七宝、大千世界、微尘等以明诵经、讲经功德，此其又一例也。
2)回向：以一切所修之善根，转向于众生，转向于佛道也。
3)净居天主：色界四禅天，证不还果之圣者所居之天。有五处：无烦天，无一切烦杂处；无热天，无一切热恼处；善现天，能现种种胜法处；善见天，能见种种胜法处；色究竟天，色界天最胜处也。《俱舍颂·疏世品》云：‘此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居天。’
4)六yù天主：yù界六重天之天主也。见第一品中注10、注49～53。
5)檀越：梵语陀那钵底，译作施主。‘越’为施之功德，谓已越贫穷海之义也。《寄归传》云：‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施。钵底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度贫穷。’
地神护法品第十一
1)坚牢地神：亦称坚牢地祗，坚牢地天。大地神女之名，义为地之坚牢与神之不坏也。yù求资财珍宝伏藏、神通长寿妙yào、疗治众病、降伏怨敌、制诸异论时，可结道场，如法求之。《金光明最胜王经》第八品为‘坚牢地神品’；《金光明经》第九品为‘坚牢地神品’，《观佛三昧经》及《大日经》中，皆言及坚牢地神。
2)观音菩萨：旧称观世音，略称观音；新称观世自在、观自在。观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救；观自在者，观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音、七观音、乃至三十三观音。但常称之观音为六观音中之圣观音，如《法华经·普门品》及《观无量寿经》中之观音乃观音之总体。与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀佛之弟子，密教以为阿弥陀佛之化身。与大势至菩萨同为弥陀之二胁士，而赞其教化。观音之本地乃正法明如来，为济度众生而现菩萨身也，见《千手千眼大悲心陀罗尼经》。《悲华经》云：于阿弥陀佛涅槃后，观音成佛，号遍出一切光明功德山如来。《观音授记经》云：‘阿弥陀佛灭度后，补处号普光功德山王如来。其净土在印度南海岸补陀落迦山。观音顶戴阿弥陀佛，《般舟赞》曰：‘天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。’经云：观世音名宝意，作日天子；大势至名宝吉祥，作月天子；虚空藏名宝光，作星天子。
3)龛室：龛，音‘看’，安置佛像之小柜或石室也。又称‘塔下室’，用以贮存僧人遗体。
4)丰壤：此处‘壤’即‘穰’也，古时壤穰相通。五谷丰收曰穰。故知丰壤者，即丰穰、丰收也。
5)虚耗辟除：虚者空虚、空乏；耗者，消耗，指意外的损失。此句意为以诵《地藏经》之功德力，可免除种种意外之损失也。
6)水火盗贼：指种种祸事：‘水’指水灾；‘火’指火灾；‘盗’指失窃被盗，丢失财物；‘贼’指凶恶杀人放火抢掠之恶人也。
7)辄闻于耳：辄，音哲，‘常常’之意，‘总是’之意。此句为‘常常听到’之意。
8)圣贤：圣人与贤人也。圣乃正之义，初地以上息妄契真会正，名圣。有圣法之人，得圣戒、圣定之人，指大小乘见道以上，断惑证理之人，常以指佛菩萨。贤乃和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向为三贤；以初地至十地为圣。
9)拥护：拥者，亲而围之，拥戴也；护者，呵护，保护也。
见闻利益品第十二
1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓‘百会’穴，此是最高处，以无有更上，非凡夫能见，亦号无见顶相。佛法和合，出生最上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出生一切无上功德，故佛光即无量清净恒沙xìng功德也。
2)大毫相光：世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理显明称白，教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰‘大’；以解脱德曰‘毫相’；以般若德故名‘光’。
3)白毫相光：指‘施’度。白者，众色之本，亦表清净无染之体，万法之理显示明白，故称‘白’也；以解脱德，故名‘毫相’；以般若德，显一切法空，自xìng流露，xìng光外溢，故名‘光’。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，故以白毫相光表之。
4)大白毫相光：布施究极，三檀等施（财、法、无畏也），三轮体空（施者、受者、施物），则现布施之实相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。
5)瑞毫相光：指‘戒’度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，一切吉祥也。
6)大瑞毫相光：持戒究极，见尸罗实相，具三聚净戒（摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义；摄善法戒，修十善乃至一切善法为戒，以生善为义；摄众生戒，以利益一切众生为戒，亦称饶益有情戒），故名为大也。《华严经》云：‘戒为无上菩提本’。
7)玉毫相光：指‘忍’度。玉表无瑕，指忍辱，则令诸恶不起，烦恼不生也。
8)大玉毫相光：忍辱究极，指得无生法忍，见忍辱实相，具无量功德也。‘无生法忍’参见第七品‘无生’之注。
9)紫毫相光：指‘勤’度。精进勇猛修一切善法也。精而不杂恶法，进而不退善法也。
10)大紫毫相光：精进究极，指身心两忘、能所双亡，不见有精进相，不执有精进功。离妄名精，悟理名进，故名大。《法句经》云：‘若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯’也。
11)青毫相光：指‘禅’度。禅定也。青属东，东方为群动之首。动中有不动，境动而心不动，故名禅定也。
12)大青毫相光：禅定究极，指佛定也。‘那伽常在定，无有不定时’，乃‘首楞严定’也。那伽者，译作龙或象，喻其有大力，亦称不来，以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止于深渊，称为那伽定。‘首楞严定’者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛xìng也。菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。
13)碧毫相光：指‘慧’度。般若者，乃照空之‘慧’也。般若之慧，能空一切相，破一切执，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最贵者，喻一切法以般若为最也。
14)大碧毫光：指出世般若。般若能导一切法到彼岸，周遍法界，无一法而非佛法。
15)红毫相光：指‘方便’度。能令众生解粘去缚，断惑证真，犹如红光普照大千世界。善巧方便，自积功德，复令一切众生得以济度也。
16)大红毫相光：方便究极也。乃一乘方便。《法华经》云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真’。可见一乘之方便乃究竟之方便，是实非权也。
17)绿毫相光：指‘愿’度。修上求佛道，下化众生之大愿也。发愿“入生死，度苦厄”乃艰难事，以其难行能行，故愿大也。绿者，如绿叶覆荫，上求佛光，下荫众生也。
18)大绿毫相光：愿究极也，如地藏菩萨发愿：‘众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛’。乃大愿之究竟也，离两边，绝能所，无相故大。
19)金毫相光：指‘力’度。力有思择力（决断善恶，择善而处）及修习力（勤修善法精进不退之力）。以力渐增，由凡及圣，故可以神力济度众生。
20)大金毫相光：‘力’度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故为‘力’度之究极也。佛具足十力，方便济度众生也。佛之十力乃：一、知觉处非处智力；二、知三世业报智力；三、知诸禅定解脱三昧智力；四、知诸根胜劣智力；五、知种种解智力；六、知种种界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼无碍智力；九、知宿命无漏智力；十、知永断习气智力。
21)庆云毫相光：指‘智’度。修自利利他之智也，异于前六度之智者，前为照‘空’之慧；此名照‘有’之智，前称‘慧度’，此称‘智度’。佛法大海，唯智慧度，如庆法云，遍覆一切生死大海也。
22)大庆云毫相光：智度之究极，乃一切种智也，庆法界之云，覆涅槃之海，故名大。
23)千轮毫光：指‘慈’。能与世间种种之乐。
24)大千轮毫光：指无缘大慈，与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。
25)宝轮毫光：指‘悲’。能拔济世间种种苦难，离我执分别之心也。
26)大宝轮毫光：指同体大悲，令法界众生皆得脱离“分段生死”及“变易生死”两种生死，究竟自在也。离我执法执分别之心也，慈悲能离分别，故成妙观察智也。
27)日轮毫光：指‘喜’。随喜他人种种功德，无私无畏，犹如日光普照大地，令万物温暖，生长繁茂也。喜者，离于垢染之浊心，清净名喜。
28)大日轮毫光：喜至究极也，大喜也，一切众生悉皆成佛，方称佛之本怀，如地藏之‘众生度尽，方证菩提’，阿难之‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹’也，如大日轮令一切万物悉皆圆满成熟也。
29)月轮毫光：指‘舍’。两边皆离，如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界，离我执之心也。
30)大月轮毫光：大舍也。以一切功德悉皆舍于有情，回向法界，离我执法执之心也，如大月轮普照大地，皆令清凉也。喜舍能离执著，故成平等xìng智也。
31)宫殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，声闻乘得罗汉果位，缘觉乘得辟支佛果位，菩萨乘得佛果位，三乘各各破其应破之有漏，初转第八识之依正，皆登法王之殿也。
32)大宫殿毫光：指一乘菩提，究竟证佛果位也，于一切法皆得自在。破一切漏，成法身体，证大圆镜智也。
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